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In the Gāthās, Zarathushtra fights against a rival school while prefiguring to the members of his religious community a victory whose nature was eschatological. Only this eschatological appearance is taken into account in the Pahlavi literature. Listed demons form a group of six figures corresponding with that of the Amәṣ̌a Spәṇtas. In this group, Indra appears in the second position, because it is superseded by Angra Manyu. In addition, some texts replace the name Nāŋhaiθya by Tarōmad. This catalog of five demons listed after their leader may have found their birth in V 10, 9–10 and V 19, 43. Dans les Gāthās, Zarathushtra combat une école rivale tout en préfigurant une victoire de nature eschatologique pour les membres de sa communauté religieuse. Seul cet aspect eschatologique reste pris en compte par la littérature pehlevie. Les démons énumérés forment un groupe de six figures répondant à celui des Amәṣ̌a Spәṇta. Indra y apparaît en deuxième position, parce qu’il est supplanté par Angra Manyu. Par ailleurs, certains textes remplacent le nom de Nāŋhaiθya par celui de Tarōmad. Ce catalogue de cinq démons après leur chef a pu avoir pour point de départ V 10, 9 – 10 et V 19,43.

Progress in exploring Vedic and Proto-Indo-European religion continues. For this reason it makes sense to compare from time to time our revised ideas of the Avestan deities with those of genetically related pantheons. In this paper the main gods of these three pantheons are discussed. The focus is on the Avestan equivalent of the Vedic devine group formed by the dragon-slaying stormgod and his helpers, the twins Nāsatyā and the human hero Trita. With regard to the Avestan heroes Θraēta(o)na, Kәrәsāspa- and the god Haoma on the one hand and the demons Iṇdra and Nā̊ŋhaiθiia- on the other it is argued that the reformer Zarathustra turned down not all of the inherited gods. He refused only the cult of the divine group around the dragon-slaying stormgod that was not compatible with his own ideas of sacrifice. The name of the god Ahura Mazdā is mentioned on an Assyrian cuneiform tablet whose content may well go back to the late second millenium BC. This confirms the opinion that the name and the idea of this supreme god himself, too, were created already before the times of Zarathuštra. L’exploration des religions védique et proto-indo-européenne continue de progresser. C’est la raison pour laquelle il est utile de comparer de temps en temps nos idées actuelles à propos des divinités avestiques avec ces panthéons génétiquement liés. Le présent article discute les principales divinités de ces trois panthéons. Son point focal porte sur l’équivalent avestique du groupe divin védique formé par le dieu d’orage tueur de dragon et ses aides, les jumeaux Nāsatyā et le héros humain Trita. Après avoir examiné les héros avestiques Θraēta(o)na, Kәrәsāspa- et le dieu Haoma d’une part, puis les démons Iṇdra et Nā̊ŋhaiθiia- d’autre part, il est soutenu que le réformateur Zarathustra ne repoussa pas tous les dieux hérités. Il refusa le culte du groupe divin entourant le dieu d’orage tueur de dragon, qui était incompatible avec ses propres idées sur le sacrifice. Le nom du dieu Ahura Mazdā est mentionné sur une tablette cunéiforme assyrienne dont le contenu pourrait bien remonter à la fin du deuxième millénaire BC. Cela confirme que le nom mais aussi l’idée même de ce dieu suprême étaient déjà nées avant l’époque de Zarathuštra.

Many Avestan texts are considered to have a great protective capacity against the daēuuas, especially the names of the Amәṣ̌a Spәṇta, their Yašts and the Staota Yesniia (above all the Ahuna Vairiia). They are combined in different forms to provide bāǰ„ prayers that accompany the ritual action “and keep the daēuuas away from the ritual. Most ritual actions are accompanied by three bāǰ: one opening, one closing and one accompanying bāǰ. The use of such bāǰ is especially frequent in the purification rituals. V10 and 11 are examined under this perspective and it is concluded that V10 presents probably the alternative accompanying bāǰ for a baršnum-ceremony and V11 for a purification ritual for different elements. De nombreux textes avestiques sont réputés avoir une grande capacité à protéger contre les daēuuas, en particulier les noms des Amәṣ̌a Spәṇta, leurs Yašts et le Staota Yesniia (par-dessus tout l’Ahuna Vairiia). Ils sont combinés de différentes manières pour fournir les bāǰ„ prières qui accompagnent l’action rituelle“et tenir les daēuuas à distance du rituel. Beaucoup d’actes rituels sont accompagnés de trois bāǰ : introductif, conclusif et d’accompagnement. L’utilisation de tels bāǰ est particulièrement fréquente dans les rites de purification. V10 et 11 sont examinés sous cet angle. La conclusion est que V10 représente probablement le bāǰ alternatif d’accompagnement pour une cérémonie de type baršnum et V11 pour un rituel de purification approprié pour divers éléments.

Zum Themenkreis der religiösen Koexistenz gehört auch die Frage nach dem Verhältnis zwischen Kirche und Ketzern. Von allen mittelalterlichen Ketzereien gilt die der Katharer als die bedeutendste, nicht nur in der Geschichtsschreibung, sondern auch in der heutigen medialen Welt. Ausgangspunkt der folgenden Darlegungen sind die mittelalterlichen Konstruktionen um den Namen„ Katharer “. Die Frage der konfessionellen Koexistenz soll hier also aus dem Blickwinkel des diskursiven Umgangs mit der Ke...

Im Rahmen der europäischen Verfassungsgeschichte verdient das belgische Königreich besondere Beachtung. Dieses Königreich ist verhältnismäßig jungen Datums; es ist — wie wir wissen — hervorgegangen aus der Revolution vont August 1830, als sich Belgien gewaltsam von seiner 1814 auf Verlangen der europäischen Großmächte in Form des Königreiches der Vereinigten Niederlande eingegangenen Bindung an Holland und an das oranische Königshaus losriß. Auch vor 1814 hat es nie ein unabhängiges Belgien g...

In The Tablet van 1899 schreef de Engelse oriëntalist L. Casartelli: «Het Leuven van 1899 staat een eeuw verder dan het Leuven van 1874». Hij wilde met deze uitspraak duidelijk maken welke grondige transformatie de Leuvense universiteit in de voorgaande jaren had ondergaan, hoe zij onder het rektoraat van J. B. Abbeloos (van 1887 tot 1898) was uitgegroeid tot een bedrijvig centrum van wetenschappelijk onderzoek. Er heerste te Leuven in 1899, aldus Casartelli, «een geest van ernstige wetenscha...

BIOGRAPHISCHER RAHMEN Ein Byzantiner wird Erzbischof. Sein Leben hat bisher zwischen kirchli-cher Laufbahn, Karriere am Kaiserhof und schriftstellerisch-gelehrter Tätigkeit geschwankt, wie dies in Byzanz leicht der Fall sein konnte. In seiner weltlichen wie seiner geistlichen Karriere hat er es bisher nicht so weit gebracht, wie es seinem Ruf als Gelehrter entspräche. Sein Name ist Eustathios. Als Gelehrter hat er unangefochtenen Ruhm, er hat begeisterte Schüler an der Patriarchats-schule; do...

Mit der Ausrufung Deutsch-Ostafrikas zur Kronkolonie des deutschen Kaiserreiches 1891 begann ein weiteres Kapitel seiner offiziellen kolonialgeschichte. Inwieweit deutsche protestantische Missionsgesellschaftenkolonialbegeistert das neuerrungene deutsche Gebiet, das sich in etwa mit der Fläche des heutigen Tansanias deckt, als neues Missionsfeld für ihre Missionstätigkeit in Anspruch genommen haben, ist Gegenstand dieses Buches. Die Erarbeitung dieser Thematik erfolgte aus kritischer, religionswissenschaftlicher, nicht aber missionstheologischer Perspektive. The proclamation of German East Africa as a Crown Colony of the german empire marked the beginning of a new chapter in german colonial history. The subject of this book is how far german Protestant missions were using this new “german” territory, whose area was about today’s Tansania, for their proselytising work. mission history peerReviewed