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Dieser Beitrag untersucht Keplers Weltharmonik mit Blick auf das Leib-Seele-Verhältnis sowie die Auferstehung. Bei Kepler sind Körper und Seele nicht so stark voneinander getrennt, dass es der Vermittlung bedürfte. Trotzdem gibt es Ähnlichkeiten zu Theorien des Seelenleibs: Die in Keplers Werk Harmonices Mundi entworfene Weltenharmonie findet ihre Entsprechung in der Beschreibung der Seelenharmonie. Eine wesentliche Rolle spielt beim Auffinden der Harmonie in der imperfekten materiellen Welt die Seelentätigkeit. Keplerfragt danach, wie die Seele, die doch der Sitz des Immateriellen ist, durch die Sinnesorgane Entitäten aufnimmt, die mit Materie verbunden sind. Hierbei geht es vor allem um mathematische und geometrische Begriffe, die Kepler als Bindeglied zwischen den Sinnesdingen und der von den Sinnesdingen losgelösten Harmonie versteht. Intensiv setzt sich Kepler mit Platons und Proklos’ Ausführungen zur Seelenlehre auseinander. Für Kepler geht es dabei auch um die Verbesserung der heidnischen Seelenlehre und die Vereinbarung mit christlichen Vorstellungen, wobei er Platons Timaios als Kommentar zum 1. Buch Moses sieht. Deutlich wird an der Auseinandersetzung mit Keplers Thesen, welcher philosophischen Bedingungen und Konstellationen das Ochēma-Konzept bedarf, um in der Seelenlehre eine prominente Rolle als Raum bzw. Ort meta-physischer Transaktionen zu finden, und an welchen Konstellationen es eine systematisch motivierte Begrenzung und Transformation erfährt.

Das Phänomen der Sonnentaler zieht sich wie ein roter Faden durch die Geschichte der Optik. Die Entstehung eines runden Abbildes hinter einer rechteckigen Öffnung stellte über Jahrtausende hinweg eine Herausforderung des physikalischen Denkens dar und führte in der Verteidigung der geradlinigen Ausbreitung des Lichtes in ein Labyrinth von - aus heutiger Sicht - merkwürdigen Erklärungen. Kepler diente dieser rote Faden als Ariadnefaden, der ihn aus dem Labyrinth herausführte. Die Geschichte der Sonnentaler soll uns dazu dienen, auf Lernschwierigkeiten unserer Schülerinnen und Schüler aufmerksam zu machen, die im Bereich der üblicherweise als einfach angesehenen geometrischen Optik auftreten.

This treatise will examine the development of classical celestial mechanics as a natural science in the early modern age from certain methodological foundations of the prevalent mechanical philosophy. Since the (Cartesian) founding of the modern mechanical philosophy of nature, mathematical deduction has been generally accepted as a basic methodology of classical mechanics. The primacy and legitimacy of mathematical deduction in the early modern development of mechanics presupposed that a mathematical regularity invariably underlies the physical and mechanical nature - an assumption which almost neared a fact of faith, and held by all the founders of early modern mechanics such as Descartes, Kepler, Galileo or Newton. In this treatise I attempt to identify the axiomatic notions in early modern celestial mechanics essentially as structural intuitions and substantiate their epistemological precedence over mathematical deduction. While the geometric-mathematical deduction – especially in Newtonian mechanics – presupposes the primacy of a priori axiomatic knowledge over its a posteriori manifestation, the structural intuition seems to overcome the epistemological divide between apriority and aposteriority of axioms in the knowledge system of early modern mechanics. It is to be closely examined how the structural intuition embodies a fundamental epistemological correlation between mathematics and mechanics, which is verifiable in its objective manifestations, and which alone can directly result in axiomatic knowledge in the science of mechanics. Not Reviewed