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Reseña del libro: Aurélie Choné, Philippe Hamman, Hrsg., Die Pflanzenwelt im Fokus der Environmental Humanities. Le végétal au défi des Humanités environnementales (Berlin: Peter Lang, 2021), 350 pp.

Resumen basado en el de la publicación Se describe cómo en 1975, las Naciones Unidas, bajo los auspicios de su Organizacion Educativa , Científica y Organización Cultural (UNESCO) y Programa de Medio Ambiente (PNUMA), estableció el Programa Internacional de Educación Ambiental (IEEP). Durante dos décadas, el Programa Internacional de Educación Ambiental (IEEP) tuvo como objetivo lograr metas que le atribuyeron los Estados miembros de la Organizacion Educativa, Científica y Organización Cultural y fomentó la comunicación en la comunidad a través de Connect, el boletín de educación ambiental de la Organización Educativa, Científica y Organización Cultural y el Programa de Medio Ambiente.Después de revisar la participación temprana de la Organización Educativa, Científica y Organización Cultural con el medio ambiente, se examina el Programa Internacional de Educación Ambiental a través de Conferencias. El documento luego usa Connect para rastrear cambios en la forma y contenido de la educación ambiental. A través de dos décadas, la educación ambiental pasó de proporcionar instrucción sobre la protección de la naturaleza y la conservación de los recursos naturales para fomentar una ética ambiental a través de un estudio interdisciplinario de la ecología del medio ambiente total para adoptar el concepto de sostenibilidad desarrollo. El Programa Internacional de Educación Ambiental finalmente tuvo un éxito desigual. Sin embargo, fue el principal programa de las Naciones Unidas programa asignado la tarea de crear e implementar la educación ambiental a nivel mundial y así ofrece una lente particularmente útil a través de la cual analizar los cambios en la comunidad internacional comprensión del concepto de medio ambiente a lo largo del tiempo. ESP

En mer, le droit positif génère de multiples zones et limites réglementaires qui se superposent dans l’espace, justifiant une représentation cartographique comme approche pertinente pour en favoriser l’appréhension (vision synthétique), l’analyse (mise en évidence d’anomalies, d’incohérences et de redondances juridiques), la diffusion et la communication auprès de différents publics (sensibilisation). L’article présente une méthodologie conduisant à la représentation cartographique du droit de l’environnement marin et côtier en Afrique de l’Ouest, exploitant une base d’information géographique permettant de produire des représentations cartographiques de manière statique ou interactive via une Infrastructure de Données Géographiques (IDG). Il montre l’apport de ce type de cartographies pour contribuer à une approche transversale dans un contexte multi-activités, multi-sectoriels et multi-échelles. Une série d’entretiens avec des acteurs sénégalais, dont principalement des services de l’État, est réalisée de manière à évaluer les pratiques, les attentes et les limites de cet atlas du droit de l’environnement marin. Même si son usage reste actuellement limité, l’intérêt de l’atlas est souligné par les acteurs qui font face à des enjeux croissants (préservation des ressources et de la biodiversité, développement de nouvelles activités, conflits d’usages…) et qui se doivent d’initier un processus de planification de l’espace marin. Des recommandations peuvent désormais être proposées afin de favoriser l’usage des atlas du droit de l’environnement pour aider à la mise en œuvre d’une stratégie opérationnelle de gestion intégrée de la mer et du littoral. In the marine environment, positive law generates multiple zones and regulatory limits that overlap in space, justifying a cartographic representation as a relevant approach to promote understanding (synthetic vision), analysis (highlighting legal anomalies, inconsistencies and redundancies), dissemination and communication to different audiences (awareness-raising). The article presents a methodology leading to the mapping of marine and coastal environmental law in West Africa, using a geographic information base to produce static or interactive cartographic representations via a Geographic Data Infrastructure (GDI). It shows the contribution of this type of mapping to a transversal approach in a multi-activity, multi-sectoral and multi-scale context. A series of interviews with Senegalese stakeholders, mainly State services, is carried out in order to assess the practices, expectations and limitations of this atlas of marine environmental law. Even if its use currently remains limited, the interest of the atlas is underlined by stakeholders who are facing growing challenges (preservation of resources and biodiversity, development of new activities, conflicts of use...) and who need to initiate a marine spatial planning process. Recommendations can now be put forward to promote the use of environmental law atlases to help implement an implementation of an operational strategy for integrated management of the sea and coast. En el mar, el derecho positivo genera múltiples zonas y límites reglamentarios que se superponen en el espacio, justificando una representación cartográfica como un enfoque pertinente para promover su comprensión (visión sintética), análisis (destacando anomalías, inconsistencias y redundancias jurídicas), difusión y comunicación a diferentes públicos (sensibilización). Este artículo presenta una metodología orientada a la representación cartográfica del derecho del medio marino y costero en África Occidental, a partir de una base de información geográfica que permite producir representaciones cartográficas de forma estática o interactiva por medio de una Infraestructura de Datos Geográficos (IDG). Se expresa el aporte de este tipo de cartografías para un enfoque transversal en un contexto de variadas actividades, acciones sectoriales y distintas escalas. Se realizaron una serie de entrevistas a actores senegaleses, principalmente vinculados a servicios del Estado, evaluando las prácticas, expectativas y límites de este atlas de derecho ambiental marino. Si bien actualmente su uso es limitado, se destaca el interés del atlas por parte de actores, los cuales enfrentan desafíos cada vez mayores (preservación de recursos y biodiversidad, desarrollo de nuevas actividades, conflictos de uso, etc.) y que implican iniciar procesos de planificación espacial marina, contexto que posibilita promover el uso del atlas de derecho ambiental, con la finalidad de contribuir a implementar una estrategia operativa en la gestión integrada del mar y la costa.

Aktuelle klimapolitische Debatten sind von einem apokalyptischen Denken durchdrungen. Auch Bewegungen wie Fridays for Future oder Extinction Rebellion sind davon geprägt—positive Zielsetzungen bleiben dagegen abstrakt, utopische Bilder einer nachhaltigen Gesellschaft stehen nicht im Vordergrund der öffentlichen Auseinandersetzungen. Ich möchte dafür argumentieren, dass eine Vergegenwärtigung und Fortschreibung der Tradition der literarischen Utopie Potentiale für alternative Zukunftskonstruktionen bieten. Ich möchte der Frage nachgehen, wie literarische Utopien Momente eines besseren Lebens in einer vom Klima verwandelten Zukunftswelt aufzeigen können. Dazu werde ich (1.) aktuelle literaturwissenschaftliche Diskussionen zum sogenannten „Cli-fi“-Boom betrachten. Insbesondere die zeitlichen Dimensionen des Klimawandels erweisen sich als eine beachtliche Schwelle für seine Literarisierung. Allerdings, so werde ich (2.) darlegen, gründet gerade die Wandelbarkeit literarischer Utopien auf ihrer Fähigkeit, Zeitlichkeit zu modellieren. Vor diesem Hintergrund werde ich (3.) mit Kim Stanley Robinsons “New York 2140” einen aktuellen Text analysieren, der die utopische Tradition vor dem Hintergrund der aktuellen Debatten um Klimawandel und Anthropozän fortschreibt. Ich werde nachzeichnen, mit welchen Strategien er individuelle, soziale und klimatische Zeitebenen miteinander verknüpft. Abschließend (4.) werde ich kurz diskutieren, weshalb eine kritische Reflexion der zeitgenössischen Dominanz apokalyptischen Denkens für aktuelle klimapolitische Debatten wichtig ist: Die Fixierung auf potentielle Verwüstungen und abstrakte Reduktionsziele birgt die Gefahr, dass die derzeit mobilisierten Kräfte allzu schnell frustriert werden und in eine zynische Haltung umkippen., Contemporary debates on climate change policy are pervaded by apocalyptical thought. Movements like Fridays for Future or Extinction Rebellion are affected by that as well—positive objectives remain limited to abstract goals; utopian imaginations of a sustainable society are not at the center of public discourses. I argue that a reassessment and updating of the tradition of literary utopias offer potentials for alternative conception of the future. I want to take on the question how literary utopias can shed a light on elements of a better life in a future world altered by changing climates. To this end, I will (1.) look at discussion regarding the so-called “cli-fi”-boom in literary studies. Especially the temporal dimensions of climate change pose a significant threshold for depicting climate change in literary texts. However, as I will (2.) explain, the variability of literary utopias is very much predicated on its ability to model temporalities. Considering this, I will (3.) analyze Kim Stanley Robinson’s recent novel “New York 2140” which revisits the utopian tradition in the contexts of contemporary debates about climate change and the anthropocene. I want to show which strategies the text employs in order to weave together individual, social, and climatological temporalities. Finally, I want to discuss (4.) why a critical reflection of currently prevalent apocalyptical thought is important: Fixation on potential devastation and abstract reduction goals runs danger of frustrating recently mobilized forces and of slipping into cynicism., Los debates políticos actuales sobre el clima se caracterizan por la presencia de preceptos apocalípticos. Lo mismo sucede en movimientos como Fridays for Future o Extinction Rebellion. En cambio, las visiones optimistas siguen siendo de carácter abstracto, y las imágenes utópicas de una sociedad sostenible no ocupan un puesto destacado en el debate público. En este texto se argumenta que actualizar y continuar la tradición de la utopía literaria ofrece un gran potencial a la hora de imaginar construcciones de un futuro alternativo. El texto aborda cómo las utopías literarias pueden presentar alternativas positivistas en un mundo futuro trasformado por el cambio climático. Para ello, en primer lugar abordaré los debates actuales de crítica literaria sobre el boom del género llamado “Cli-fi”. Se explora en particular el modo en el que las dimensiones temporales constituyen una barrera notable para su literarización. Además, en un segundo lugar, se muestra la capacidad de modelar la temporalidad que presenta la versatilidad de la utopía literaria. En este contexto se analizará—en tercer lugar—“New York 2140” de Kim Stanley Robinson, texto contemporáneo escrito continuando la tradición utópica frente el trasfondo del debate actual sobre el cambio climático y el Antropoceno. Se describirán las estrategias usadas en la novela para conectar los diferentes niveles de tiempos individuales, sociales y climáticos. Finalmente se discutirá por qué es importante una reflexión crítica sobre el predominio del pensamiento apocalíptico en los debates actuales de política climática: Centrarse en exceso en la posible destrucción y en objetivos abstractos como el de la reducción esconde el peligro de la frustración y de una evolución hacia el cinismo.

La diminution du nombre de prairies, que l’on observe à l’échelle mondiale depuis plusieurs décennies, s’est accompagnée de l’évolution de leur mode de gestion dans un contexte d’intensification de l’usage des terres. Face aux enjeux que ces changements impliquent, tant sur le plan environnemental qu’économique, il est nécessaire d’identifier et de caractériser les dynamiques spatiotemporelles des prairies, afin notamment d’évaluer les impacts du changement climatique sur ces dernières et leur capacité à s’y adapter. La télédétection, qui est un outil d’observation couramment utilisé pour étudier la surface terrestre, permet de répondre aux problématiques de gestion des territoires. Cet article présente un exemple de l’utilisation de séries temporelles d’images à haute résolution spatiale pour d’une part étudier la dynamique spatiotemporelle des prairies depuis les années 50, et d’autre part les caractériser en déterminant leur mode de gestion et leur productivité. Les informations dérivées de ces séries d’images peuvent être intégrées dans des modèles agro-climatiques afin de pouvoir simuler le fonctionnement des agro-écosystèmes pour évaluer leur évolution face aux changements climatiques in fine et proposer des scénarios d’adaptation à ces changements. The decrease of grasslands, which has been observed on a global scale for several decades, occurred with changes in their management in the context of land use intensification. Faced with the environmental and economic implications of these changes, it is necessary to identify and characterize the spatial and temporal dynamics of grasslands, in particular to assess the impacts of climate change on these grasslands and their capacity to adapt. Remote sensing, which is an observation tool commonly used to study the Earth's surface, makes it possible to address territorial management issues. This article presents an example of the use of time series of high spatial resolution images to study the spatial and temporal dynamics of grasslands since the 1950s and to characterize them by determining their management and their productivity. Information derived from these images series can be integrated into agro-climatic models in order to simulate the agro-ecosystems functioning to evaluate their evolution regarding climate change and to propose adaptation scenarios. La disminución del número de praderas, observada a escala mundial desde hace varias décadas, ha ido acompañada de cambios en su modo de gestión en el contexto de una intensificación del uso de la tierra. Ante los desafíos que implican estos cambios, tanto sobre el plano ambiental como económico, resulta necesario identificar y caracterizar las dinámicas espacio temporales de las praderas, con la finalidad de evaluar los impactos en ellas producto del cambio climático y su capacidad para adaptarse a este. La teledetección, que es una herramienta de observación comúnmente utilizada para estudiar la superficie de la tierra, permite responder a los problemas de gestión de los territorios. Este artículo, presenta un ejemplo del uso de series temporales de imágenes con alta resolución espacial para estudiar la dinámica espacio temporal de los prados desde 1950, y, además, caracterizar y determinar su modo de gestión y productividad. La información derivada de esta serie de imágenes puede ser integrada en modelos agroclimáticos, con la finalidad de poder simular el funcionamiento de los agroecosistemas y evaluar así su evolución en detalle frente al cambio climático, proponiendo así escenarios para la adaptación a tales cambios.

Resumen basado en la publicación Monográfico con el título Desarrollo sostenible y currículum. Promoviendo la sostenibilización de la educación La visión de la educación para el desarrollo sostenible es un mundo donde todos tiene la oportunidad de beneficiarse de una educación de calidad y aprender los valores, el comportamiento. y estilos de vida requeridos para un futuro sostenible y para una transformación social positiva. ESP

The ability to observe the Earth’s carbon cycles from space provides scientists an important tool to analyze climate change. Current proposed systems are mainly based on pulsed integrated path differential absorption lidar, in which two high energy pulses at different wavelengths interrogate the atmosphere sequentially for its transmission properties and are back-scattered by the ground. In this work an alternative approach based on random modulation single photon counting is proposed and analyzed; this system can take advantage of a less power demanding semiconductor laser in intensity modulated continuous wave operation, benefiting from a better efficiency, reliability and radiation hardness. Our approach is validated via numerical simulations considering current technological readiness, demonstrating its potential to obtain a 1.5 ppm retrieval precision for 50 km averaging with 2.5 W average power in a space-borne scenario. A major limiting factor is the ambient shot noise, if ultra-narrow band filtering technology could be applied, 0.5 ppm retrieval precision would be attainable.

Entre las representaciones de la naturaleza en los textos tempranos de Arno Schmidt (desde el cuento Leviathan hasta sus Features radiofónicos) las imágenes de diversos loci terribili y de las fuerzas destructivas ocupan un lugar importante. En algunos textos se describen los procesos de la naturaleza y las catástrofes como desencadenantes o ejecutores del acontecimiento apocalíptico. De forma análoga a la dualidad del concepto "catástrofe natural" - como referencia a los acontecimientos extremos de la naturaleza y a la cualificación "dramatúrgica" de sus impactos sobre la cultura o la civilización - Arno Schmid asoció en estas imágenes literarias datos scientíficos tanto con la mitología como con otros patrones de interpretación cultural . Comenzando con el concepto de naturaleza como Leviathan, podemos trazar la visión de la naturaleza de Schmidt, en la que las catástrofes naturales no deben entenderse como accidentes contingentes, sino como momentos determinantes de la naturaleza y de su historia. Schmidt no sólo entrelaza naturaleza y su historia con la cultura y la historia humana, sino que también se convierten en la expresión directa en su programa poetológico. Este artículose se centra en las conexiones entre estos tres componentes en el contexto de la aceptación alemana de su pasado y del discurso de ecología cultural (sobre todo A. Goodbody, H. Zapf)., Among the representations of nature in Arno Schmidt's early texts from the debut novel "Leviathan" towards his radio features, scenes of diverse loci terribiles and destructive forces of nature take a prominent place. In several texts, natural processes and disasters are described as trigger or executor of the apocalypse. In analogy with the dual significance of the term ‘natural catastrophe’, which refers to both the extreme natural event itself and its impact on culture and civilisation, Schmidt linked scientific data with mythological and other cultural patterns of interpretation in these passages. Starting from the concept of nature as Leviathan, Schmidt's understanding of nature is examined, and shown to be one in which natural disasters are understood not as contingent accidents, but as defining moments of natural history. These are closely interwoven by Schmidt with culture and human history, and mirrored in his poetological programme. This article focuses on the connections between the three components, in the context of Germans coming to terms with the past and the discourse of cultural ecology (especially A. Goodbody, H. Zapf).

Interview with Richard Kerridge about ASLE-UKI conducted in the University of La Laguna, Tenerife, during the 5th EASLCE biennial conference.

A.M. Pires Cabral (b. 1941) is a Portuguese poet, novelist, essayist, and translator. His first book of poetry Somewhere in the Northeast (1974), condenses the originality of his poetic achievement: the meeting between classic form and rural experience. Stemming from the fact that his poetry is based on a specific place and on an instance of attention to ordinary people and objects is a vision which underlines the involvement of the human destiny with the landscape we inhabit. This paper concentrates on the way A. M. Pires Cabral’s poetry has been an example of attentiveness to and of human conversation with the non-human world. Its uniqueness stems from the relationship to a remote and rural Portuguese region. If isolation defines the place, Pires Cabral’s poetry builds a sense of inclusion and communion between physical place, people, and animals, that is, a sense of belonging. The article analyses A. M. Pires Cabral’s Plow (2009), a book in which his poetic engagement with the natural world promotes new insights into the potential role of poetry, generating a greater environmental awareness and calling for new visions and new responsibility., A. M. Pires Cabral (n. 1941) es un poeta portugués, novelista, ensayista y traductor. Su primer libro de poesía, Algún lugar en el noreste (1974), condensa la originalidad de su logro poético: la unión entre la forma clásica y la experiencia rural. De hecho, su poesía se basa en un lugar específico y en un ejemplo de atención a la gente común y a los objetos como resultado de una visión que pone de relieve la participación del destino humano con el paisaje que habita. Este trabajo se concentra en cómo la poesía de A. M. Pires Cabral ha sido un ejemplo de atención y de conversación humana con el mundo no humano. Su singularidad se debe a la relación con una región portuguesa remota y rural. Pero si el aislamiento define el lugar, la poesía de Pires Cabral construye un sentido de inclusión y de comunión entre el lugar físico, las personas y los animales, es decir, un sentido de pertenencia. El artículo analiza Arado (2009), obra de A. M. Pires Cabral, un libro en el que su compromiso poético con el mundo natural promueve nuevos conocimientos sobre el papel potencial de la poesía, lo que genera una mayor conciencia ambiental, pidiendo nuevas visio nes y nuevas responsabilidades.

One of the consequences of globalization in Spain has been the import of the so-called Anglo suburban culture coming from the western world. The development of this culture comes from pastoral roots, in that humans seek to live peacefully with each other as well as with non-humans. Nevertheless, as it has come into contact with capitalism, this pastoral culture has failed because it is commodified like any other consumer product. The Spanish residential communities that have inherited this cultural history in part are known as "urbanizaciones". In Clara Sanchez's novel, "Últimas noticias del paraíso", these communities reveal themselves as places built to bring together humanity and nature but that, from the perspective of a coming-of-age adolescent, in actuality are centers of artificiality condemned to banality. What this current work proposes is that "Últimas noticias del paraíso" presents itself as an anti-pastoral and in this way underlines the problems that the globalization of capitalistic culture brings with it by spreading alienation and ambivalence on the part of humanity when confronted with the natural world, even while maintaining a pastoral mask., Una de las consecuencias de la globalización en España ha sido la importación de la cultura particularmente angla de los "suburbs", procedente del mundo occidental. El desarrollo de esta cultura tiene sus raíces en un deseo por lo bucólico, en el que los humanos buscan vivir en paz entre sí y con lo no humano. Sin embargo, al mezclarse con el capitalismo, esta cultura se ha mercantilizado como cualquier otro producto para el consumo. Las comunidades residenciales en España que en parte reflejan la herencia de esta historia cultural se conocen como "urbanizaciones". En la novela de Clara Sánchez, "Últimas noticias del paraíso", las urbanizaciones se revelan como lugares hechos para unir lo humano a la naturaleza, pero que, desde la perspectiva de un adolescente en aprendizaje vital, en realidad son centros de artificialidad condenados a lo banal. Lo que este trabajo propone es que "Últimas noticias del paraíso" se presenta como anti-bucólica y así subraya los problemas que trae la globalización de la cultura consumista al propagar alienación y ambivalencia a la humanidad frente el mundo natural, a pesar de que lleva el antifaz de lo bucólico.

This article focuses on the literary landscape of Monsanto. It confronts the discourse produced by the writer, Fernando Namora (1819-1989)—a pioneer of the Neo-Realistic literature in Portugal—and the literary production of other contemporary authors related with the ideological bases of “Estado Novo” (“New State”), the dictatorial regime that held the government in Portugal from 1933 to 1974. In the writings analysed, the representation of the landscapes of Monsanto entails powerful ideological messages. For Namora, the village was a “stone vessel,” a metaphor about the hard life of its inhabitants, victims of social injustices and lacking of resources. For the “Estado Novo,” that place was the symbol of the national identity (“the most Portuguese village,” as was stated in 1938). The metaphors of the stone, the strong substrata and the raw material used for shelters, stressed the value of preservation of Tradition, History, Religion and Work. Although very different, both discourses attach great value to the productive and dominated rural landscape of Monsanto, and to the human role in the transformation of its soil. At the present time, even if population has decreased drastically and agriculture has been abandoned, local authorities and tourist agents alike try to conciliate the “stone vessel” with “the most Portuguese village.” In this context, the options for the management and valorisation of the landscape of Monsanto shall be discussed., En este artículo se reflexiona sobre el paisaje literario de Monsanto, confrontando el discurso producido por el escritor Fernando Namora (1919- 1989), precursor de la literatura neo-realista en Portugal, con el de otros autores contemporáneos, asociados directa o indirectamente a las bases ideológicas del “Estado Novo” (“Estado Nuevo”), el régimen dictatorial de Portugal que se extendió desde 1933 hasta 1974. En las obras analizadas, las representaciones del paisaje de Monsanto encierran poderosos mensajes ideológicos. Según Namora, el pueblo era una “nave de piedra”, metáfora de la dureza de la vida de los aldeanos, víctimas de las injusticias sociales y de la escasez de recursos. Para el “Estado Novo”, era un símbolo de la identidad nacional (“el pueblo más portugués”, tal y como quedó formulado en 1938); la metáfora de la roca, el substrato firme y la materia prima usados para el abrigo de la población, contribuían a la conservación de los valores de la Tradición, de la Historia, de la Religión y del Trabajo. Aunque distintos, ambos discursos valoran el paisaje agrícola, dominado y hecho productivo, y el rol de la población en el proceso de transformación del territorio. En la actualidad, pese al fuerte menguar de la población y al abandono de la agricultura, las autoridades locales y los agentes turísticos asumen un paisaje de referencia e intentan conciliar la “nave de piedra” con “el pueblo más portugués”. En este contexto, se debaten las opciones de gestión y valoración del paisaje de Monsanto.

Al explorar el nexo entre eco-spiritualidad y ciencias duras, sostengo que la primera proporciona un complemento necesario a las segundas. La fragmentación de los objetivos disciplinarios, promovida por la Ilustración y por un continuo progreso tecnológico incontestable, encuentra su expresión máxima en la actual desconexión del mundo natural, de los demás y de nosotros mismos. Contra dicha desconexión, los impulsos eco-espirituales surgen en un intento de unificar una materia confusa, un ser tan fragmentado por las múltiples exigencias de una época obsesionada con la comunicación (en la que se nos puede alcanzar por móvil, teléfono fijo, diferentes direcciones de correo electrónico, Facebook y otras redes sociales) que la faceta "contemplativa" de una existencia humana al ritmo del mundo natural no está del todo oscurecida, pero tampoco puede funcionar en su ambiente ideal. Contra esta sobre-dependencia en la tecnología a la que nos han llevado las ciencias duras, la eco-espiritualidad surge como bálsamo para el espíritu aterrorizado. La reciente novela de Don De Lillo Point Omega lo documenta de forma conmovedora. El narrador habla del "terror usual" de ciudades con su "interminables cuentas atrás", con la gente mirando continuamente sus relojes y otros dispositivos parecidos. El protagonista de De Lillo se muda al desierto, donde el "tiempo geológico" llega a ser el paradigma gracias al cual se genera una calma reparadora. La ficción de Alan Lighman resulta aun más despiadada al representar la disociación producida por la sobre-dependencia en la tecnología. En The Diagnosis, el protagonista de Lightman es un comerciante de información que sufre una crisis nerviosa y sólo le devuelve al bienestar el re-conocimiento de los ritmos naturales de su cuerpo y del mundo. También muchos de los personajes de la colección de relatos cortos Einstein's Dreams descubren que una conexión con la naturaleza contrarresta la absurda competencia de un mundo altamente tecnológico movido por el consumo., In exploring the link between ecospirituality and the hard sciences, I argue that the former provides a much-needed complement to the latter. The fragmentation of disciplinary pursuits fostered by the Enlightenment and by the continued progress of unquestioned technological advance as an end in itself finds its ultimate expression in our current disconnection from the natural world, from each other, and even from ourselves. As a corrective to such disconnection, ecospiritual impulses emerge in an attempt to unify a discombobulated subject, a self so fragmented by the multiple narratival requirements of a communication-obsessed age (where we can be reached by cell phone, regular phone, multiple email addresses, Facebook, and other social media) that the "contemplative" facet of being human within the rhythms of the natural world is all but obscured-indeed, is hardly given the requisite environment in which to function. Against this over-reliance on technology, on where the hard sciences have led us, ecospirituality emerges as a balm for the terrorized human spirit. Don DeLillo's recent novel Point Omega documents this poignantly. His narrator speaks of the "usual terror" of cities with their "endless counting down," with people constantly checking their watches and other time-keeping devices. DeLillo's protagonist moves to the desert where "geological time" becomes the paradigm through which a restorative calm is enerated. Alan Lightman's fiction proves even more relentless in its depiction of the dissociation engendered by an over-reliance on technology. Lightman's protagonist in The Diagnosis is an information trader who suffers a breakdown and is only restored to well-being through a re-acquaintance with his own natural body rhythms along with those of the natural world. Many of the characters in the short-story collection Einstein's Dreams also find that a connection to nature counteracts the senseless competition of a consumer-driven, technologically-enhanced world.

En un artículo de opinión publicado a finales de 2009 en el New York Times, Ross Douthat afirmó que la película de James Cameron, Avatar, era un ejemplo de propaganda panteísta diseñada para animar a la adoración de la naturaleza en vez de a Dios. En este ensayo, evalúo las afirmaciones de Douthat, clasificándolas como un malentendido sobre el panteísmo y como un síntoma del temor cristiano conservador de que el ambientalismo sea cripto-paganismo. Ofrezco una interpretación alternativa de Eywa, la inteligencia planetaria de la película, como una criatura, una figura de la diosa cristiana Natura, una descendiente del paganismo literario, y un indicio de una incipiente ecúmene ambiental cristiana., In an op-ed piece published in late 2009 in the New York Times, Ross Douthat claimed that James Cameron’s film Avatar was a piece of pantheist propaganda designed to encourage the worship of nature rather than God. In this essay, I critique Douthat’s claims as a misunderstanding of pantheism and a symptom of conservative Christian fear that environmentalism is crypto-paganism. I offer an alternative reading of Eywa, the film’s planetary intelligence, as a creature, a figure of the Christian goddess Natura; a descendant of literary paganism; and a sign of an incipient Christian environmental ecumene.

In winter 1947 the Association for the Protection of the German Forest was founded to prevent the eradication of the forest across Germany after suffering wartime destruction, overuse and firewood logging. Especially the occupying forces faced harsh criticism from the German people for their widespread deforestation even though it seems that the Allied Powers used the wood resources quite responsibly. This article argues that the uproar by nature conservationists, politicians and “normal people” reflected a German sense of powerlessness, and revealed images and convictions of the forest as a national symbol that was supposedly endangered in post-war Germany. These post-war discussions referred back to the discourse of the 19th century, when German intellectuals declared the forest to be the myth of the German people and developed a notion of “Heimat” that saw a close connection between nation and nature. The post-war discussions involved many of those images and convictions. Nevertheless, the discussions were not only retrospective: they also reacted to the contemporary political situation and adapted their answers and solutions accordingly., En el invierno de 1947, se fundó la Asociación para la Protección de los Bosques Alemanes para prevenir la destrucción de los bosques en Alemania después de la guerra, la sobre-explotación y la extracción de leña. Especialmente las fuerzas de ocupación fueron duramente criticadas por el pueblo alemán por la deforestación que causaban, a pesar de que, al parecer, las autoridades alidas explotaban los recursos de madera responsablemente. El presente artículo postula que las quejas de los ambientalistas, políticos y “gente de a pie“ indicaban que el pueblo alemán se sentía impotente y sacaba a relucir imágenes e ideas de los bosques en tanto símbolos nacionales supuestamente en peligro en la Alemania de la posguerra. Estas discusiones de la posguerra reflejaban los discursos del siglo XIX con que los intelectuales alemanes elevaron los bosques a la categoría de mito representativo del pueblo alemán y desarrollaron en la idea de “Heimat” [“Patria”] una íntima conexión entre nación y naturaleza. Las discusiones de la posguerra trataron de muchas de esas imágenes e ideas decimonónicas pero no se limitaron a tener de ellas una mera visión retrospectiva, pues hicieron que respondieran a la situación política del momento y aportaran soluciones de acuerdo a la nueva coyuntura.

La obra de Thalia Fields, descrita por ella como una “ecología de las preguntas,” se halla en la franja de los géneros donde, animada por sus preguntas, cultiva ambientes verbales del material que investiga. Su libro más reciente, Bird Lovers, Backyard (New Directions, 2010), se teje sobre las ramas y los filamentos de las terminologías, abarcando desde la arquitectura hasta la zoología, mientras se indagan cuestiones de la lengua, el comportamiento, y las relaciones entre las especies. “Después de todo, ¿a quién pertenece este Umwelt?”, se pregunta la autora en este extenso estudio sobre el comportamiento humano y los usos del lenguaje de cómo interpretamos y damos forma al mundo para nosotros mismos y para las otras formas de vida. A través de esta exploración de las contradicciones humanas y la falta de comunicación entre las especies, Field crea un nido para un huevo que es, en realidad, una pregunta sobre las posibilidades –porque Bird Lovers, Backyard es también un tipo de futurología sobre el potencial humano, que utiliza ejemplos del pasado y cuenta unas historias que pueden sumarse a una “serie de errores.” Guiándonos hacia estas preguntas sobre lo que podríamos llegar a ser, el libro comienza con un epígrafe de su hijo menor que funciona lúcidamente como una especie de cruce de caminos: “¿Y si no hubiera nadie bueno en el mundo?”, pregunta el niño –lo que puede servir como un reto, como una invocación a madurar. Y es aquí donde la sutil mirada budista de Field resplandece, manteniendo el budismo – apropiado por su idea central de la originación dependiente– únicamente como una rama o filamento entre sus influencias. En el tercer poema-ensayo del libro “Este Crimen Tiene un Nombre,” sobre el cual se concentrará este artículo, las figuras e ideas budistas tibetanas forman parte de un ecosistema que abarca el diseño industrial, la biosemiótica, y la filosofía China. Dentro de este ambiente, Field reflexiona sobre la sustitución del gorrión por parte del astronauta, y se pregunta sobre el aspecto que tendría la extinción y lo que nuestra especie podría significar., Thalia Field’s work, which she has described as an “ecology of questions,” inhabits the edges of genres, where she grows her verbal environments of researched material animated by her asking. Her most recent book, Bird Lovers, Backyard (New Directions, 2010), spins itself from the twigs and strands and of terminologies ranging from architecture to zoology as she tracks questions of language, behavior, and relationships between species. “Whose Umwelt is it anyway?” she asks in this extended study of human behavior and the uses of language in how we interpret and shape the world for ourselves and other life forms. Through this exploration of human contradictions and miscommunication between species, Field makes a nest for an egg that is a question of possibilities—for Bird Lovers, Backyard is also a kind of future studies for human potential, operating by way of past example, telling tales of what might amount to a “series of mistakes.” Kicking off this inquiry into what we might be, the book opens with an epigraph from her young son that slyly functions as a kind of crossroads: “What if everyone in the world wasn’t nice?” asks the child—a question that may serve as a hardnosed premise for going forth into the world or as a challenge, a call to grow up. And here, for a reader looking, Field’s submerged Buddhist outlook catches the light. For in her allegiance to an agile balance of “nichelessness,” Field keeps Buddhism—fitting its central idea of interdependent origination—as but one strand in the weave of her influences. In the book’s third poem-essay “This Crime Has a Name,” which this paper will focus on, Tibetan Buddhist figures and ideas form a part of an ecosystem that encompasses industrial design, biosemiotics, and Chinese logicians wherein she thinks through the displacement of sparrow by spaceman, asking what extinction looks like and what our species might mean.

Frecuentemente se destaca el compromiso hacia la naturaleza presente en las obras del mangaka Osamu Tezuka (1928-1989), sin embargo no existe todavía un estudio exhaustivo del concepto de naturaleza en su obra. El objetivo de este trabajo es evaluar el contenido ambiental en sus cómics y en sus guiones. Nos centramos en el contenido basado en la realidad coetánea del autor y, en concreto, se analiza el discurso tóxico en la ficción realista y en la ciencia ficción, y el cambio de actitud hacia la guerra y la protección medioambiental., Ecological awareness and environmental themes are often noted in writing on the mangaka Osamu Tezuka (1928-1989), but there is still no comprehensive study of the concept of nature in his work. This paper explores environmental content in Tezuka’s work, focusing on his treatment of contemporary reality, and assessing his contribution to toxic discourse in realist fiction and science fiction, and to changing attitudes towards war and environmental protection.

The intertwining of science and literature is a prominent feature of those nationalistic discourses, spanning the turn-of-the-century decades from approximately 1870 to 1930, that have become regarded as typical of Spanish regeneracionismo. Naturalists, such as geologist and mining engineer, Lucas Mallada, or geographer and geologist, Eduardo Hernández-Pacheco, tapped into the intellectual authority of science in order to provide new narratives of Spanish nature as the ultimate source of both national identity and national prosperity. First, if Spaniards were to have a realistic account of the opportunities and obstacles involved in their millenary relationship with a rich and diverse, but nonetheless rugged and harsh, natural environment, a full scientific survey of the Spanish territory was in order. Second, inspirations for a renewed and strengthened national identity could be derived from a re-examination of Spanish nature. In the midst of a particularly acute fin-de-siècle crisis, many intellectuals turned towards the natural landscape as a source of healing and regeneration, hoping to rejuvenate a deep, ages-old, organic relationship between the Spanish people and Iberian nature., Ciencia y literatura aparecen entrelazadas en los discursos nacionalistas que caracterizan la política y la cultura españolas del regeneracionismo, a lo largo del prolongado cambio de siglo que va desde la década de 1870 a la de 1930. Naturalistas como el geólogo e ingeniero de minas Lucas Mallada o el geógrafo y geólogo Eduardo Hernández-Pacheco recurrieron a la autoridad de la ciencia para ofrecer nuevas narrativas acerca de la naturaleza española en las que esta se presentaba como la fuente última de la identidad y la prosperidad nacionales. En primer lugar, se imponía acometer un reconocimiento científico del territorio español que proporcionase una base de conocimiento realista sobre las oportunidades y los obstáculos que los españoles hallaban en su milenaria relación con su medio natural, que si bien ofrecía riqueza y diversidad no dejaba al tiempo de ser considerablemente áspero y bravío. En segundo lugar, un retorno a la propia naturaleza prometía ser fuente de inspiración para una renovada y reforzada identidad nacional. Sumidos en una crisis finisecular que se dejó sentir en España con particular intensidad, muchos intelectuales se volvieron hacia el paisaje natural como fuente de curación y regeneración, en la esperanza de reverdecer una profunda, milenaria y orgánica relación del pueblo español con su solar natural.

En la novela Icefields, del autor canadiense Thomas Wharton, el mundo vegetal es algo más que un elemento accesorio. La vegetación parece ser una forma viva de escritura de la naturaleza que permite a los hombres y a las mujeres entender la vida y su relación con el mundo. Puede también considerarse como un Grial que el alpinista busca y que le revelará la necesidad de dejar que la planta crezca en su medio ambiente sin destruir el mismo con miras mercantiles. Este artículo trata de mostrar que la imaginación puede ser un medio para comunicar un mensaje ecológico y que una conciencia ecológica puede llevarnos a una conciencia metafísica., In the novel Icefields by Canadian novelist Thomas Wharton, plants are more than incidental elements. Vegetation appears as a living form of writing in nature that enables men and women to understand life and their relationship to the world. It can also be seen as the Grail that the alpinist sets out to find and that reveals the need to leave plants in place and not destroy the environment for motives of profit. This paper aims to show that the imagination may convey an ecological message and that ecological consciousness may lead to metaphysical awareness.

Resumen Un analisis ecocritico de la obra de la nicaraguense Gioconda Belli, que nacio en 1948, revela que la autora suele homogenizar el medio ambiente, tratandolo en terminos genericos como un adorno, sin el conocimiento de las cualidades especificas locales ni de sistemas cuyo ambito abarca lo global. Segun Val Plumwood en Environmental Culture: The Ecological Crisis of Reason , “este modelo promueve la insensibilidad a la diversidad maravillosa de la naturaleza, ya que las diferencias en la naturaleza solo se cuidan si es probable que contribuyan de manera obvia al bienestar humano” (Plumwood 107). Este rasgo de su poetica distingue a Belli del gran numero de nicaraguenses de la poblacion general que si sabe nombrar a muchos miembros de su comunidad biologica, incorporarlos en sus vidas como remedios para una gran variedad de enfermedades comunes y tambien usarlos como figuras muy expresivas de conversaciones cotidianas. Abstract An ecocritical analysis of Nicaraguan autor Gioconda Belli’s work, who was born in 1948, reveals that the author usually homogenizes the environment, treating it in generic terms as an ornament, without the knowledge of the local specific qualities nor the systems whose scope cover the global. According to Val Plumwood in Environmental Culture: The Ecological Crisis of Reason, “the model promotes insensitivity to the marvelous diversity of nature, since differences in nature are attended to only if they are likely to contribute in some obvious way to human welfare” (Plumwood 107). This feature of her poetics distinguishes Belli from the vast number of Nicaraguans of the general population who do know to name many members of their biological community, to incorporate them into their lives as remedy for a great variety of common diseases and also to use them as very expressive figures in everyday conversation.

Gioconda Belli’s Waslala criticizes the concept of “anti-developmental neo-imperialism”: the novel’s fictional Central American nation's development is cancelled by a form of neo-imperial conservation that forces the preservation of rainforest to supply breathable air to oxygen-starved nations that will cut off electrical power for non--compliance. The theoretical approach engages with the idea of a global expansion of the sense of place, but I argue that the novel rejects this notion when it comes down to an “anti-developmental neo-imperialist” political ecology of forced conservationism that is as guilty of environmental injustice as the ecological practices it seeks to prevent.

Im vorliegenden Artikel wird die künstlerische Darstellung der für den Norden Europas charakteristischen, ausgedehnten Nadelwälder anhand eines Fallbeispiels aus der Kunstgeschichte untersucht. Bei dem ausgewählten Kunstobjekt handelt es sich um Caspar David Friedrichs (1774 – 1840) Gemälde Der Chausseur im Walde aus dem Jahre 1814. Zunächst erfolgt eine Bildanalyse unter besonderer Berücksichtigung der Darstellung des Waldes. In diesem Kontext wird erörtert, wie der Künstler dieses Landschaftselement dargestellt hat und inwiefern jene Darstellungsweise mit der symbolischen Bedeutung korrespondiert. Ferner wird dargelegt, inwiefern das Fallbeispiel als Darstellung einer nordischen Landschaft aufgefasst werden kann. In einem weiteren Schritt wird untersucht, ob das Gemälde den Eindruck der Erhabenheit, der sich angesichts von Naturschauspielen einstellt, verbildlicht. Dies geschieht unter besonderer Berücksichtigung von Friedrich Schillers Aufsatz Vom Erhabenen. Zur weiteren Ausführung einiger Kantischer Ideen aus dem Jahre 1793 und von Edmund Burkes Philosophischer Untersuchung über den Ursprung unserer Ideen vom Erhabenen und Schönen, die in einer ersten Fassung 1756 und dann 1759 erschien. Dabei liegt der Fokus auf der Frage, ob der im Bild dargestellte Nadelwald im 18. Jahrhundert für die Erweckung der Idee des Erhabenen als geeignet erachtet wurde. Obgleich sich von den entsprechenden philosophischen Traktaten keine Präferenz für eine geographische Region ableiten lässt, bediente man sich in der europäischen Malerei des 18. und 19. Jahrhunderts häufig nordischer Landschaften, um die Idee des Erhabenen bildlich darzustellen. Da der Vorzug nordischer Landschaften in diesem Kontext bisher nicht restlos geklärt ist, wird abschließend diskutiert, inwiefern das behandelte Fallbeispiel zum Verständnis dieses Phänomens beitragen kann., This article focuses on the artistic representation of dense conifer forests as a feature characteristic of the landscape of Northern Europe. Caspar David Friedrich´s (1774 – 1840) Chasseur in the Forest, painted in 1813-14, serves as the case study for this article. In the context of the analysis of this painting, particular attention will be paid to the depiction of the forest. It will be investigated if the manner of representation corresponds to any symbolic meaning perceived in the depicted landscape. Furthermore it shall be examined, if the depicted landscape is of its nature a characteristically northern landscape. The analysis will take into account Friedrich Schiller´s essay Vom Erhabenen. Zur weiteren Ausführung einiger Kantischer Ideen on the question of the sublime, which appeared in 1793, as well as Edmund Burke’s work A Philosophical Inquiry into the Origin of Our Ideas of the Sublime and Beautiful, the first version of which appeared in 1756, in order to discern if, during the early 19th century, the forest depicted in the case study was considered to be expressive of the idea of the sublime. During the 18th and 19th century, especially Northern landscapes were often considered to be suitable to visualize the idea of the sublime. So far this phenomenon remained unexplained to some degree. Hence the article deals carefully with the relevance of the case study to this question., Este artículo se centra en la representación artística de los densos bosques de coníferas como particularidad del paisaje del Norte. El cuadro de Caspar David Friedrich (1774 – 1840) pintado en 1813- 14, Chausseur in the Forest, sirve como caso de estudio en el que la imagen se analiza prestando especial atención a la representación del bosque. Este trabajo investiga si la forma de representar el paisaje se corresponde con su significado simbólico. Además, se investiga si el paisaje reproducido es, por su naturaleza, un paisaje del Norte. El análisis tendrá en cuenta el trabajo de Friedrich Schiller Vom Erhabenen. Zur weiteren Ausführung einiger Kantischer Ideen (1793) acerca de la cuestión de lo sublime y el ensayo de Edmund Burke Indagación filosófica sobre el origen de las ideas acerca de lo sublime y lo bello, publicado en 1756, para descubrir si el bosque representado en este caso de estudio hubiera sido considerado adecuado como representación de la idea de lo sublime a comienzos del siglo XIX. Los paisajes del Norte se consideraban especialmente apropiados como forma de visualización de la idea de lo sublime durante los siglos XVIII y XIX. Este artículo concluye analizando la relevancia de este caso de estudio en lo que respecta a un fenómeno que a día de hoy permanece inexplicado.

Reseña de Libro: Thomas Kirchhoff und Ludwig Trepl, Hg., Vieldeutige Natur: Landschaft, Wildnis und Ökosystem als Kulturgeschichtliche Phänomene (Bielefeld: transcript, 2009), 353 Seiten

Reseña de Libro: Axel Goodbody, Nature, Technology and Cultural Change in Twentieth-Century German Literature: The Challenge of Ecocriticism (Houndmills, UK: Palgrave Macmillan, 2007), xiv+329 pp.