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This article proposes epistemological reflections on the research program which aims to study language activity expressed by natural languages, an activity that is not limited to communication and the expression of thought. It presents some important concepts of the theory of enunciation by articulating them with semantico-cognitive schemes, which represent the meanings of linguistic units (grammatical and lexical) and which are generated, inside of the formalism of Curry's Combinatory Logic, by means of compositions and transformations of primitive operators anchored on cognitive activities of perception and action but not reduced to these activities., L’article présente des réflexions épistémologiques sur le programme de recherche qui a pour objet l’étude de l’activité de langage exprimée par les langues, activité qui ne se ramène pas à la simple communication et à l’expression de la pensée. Il présente certains concepts importants de la théorie de l’énonciation en les articulant avec des schèmes sémantico-cognitifs, qui représentent les significations d’unités grammaticales et lexicales, et qui sont engendrés, dans le formalisme de la Logique Combinatoire de Curry, par des compositions et des transformations d’opérateurs primitifs ancrés sur les activités cognitives de perception et d’action mais non réduits à ces activités., O artigo apresenta algumas reflexões epistemológicas sobre o programa de pesquisa, cujo objeto é o estudo da atividade da linguagem expressa pelas línguas, atividade que não se reduz à simples comunicação e à expressão do pensamento. Ele apresenta certos conceitos importantes da teoria da enunciação articulando-os com esquemas semântico-cognitivos que representam os significados de unidades gramaticais e lexicais e que são gerados no formalismo da Lógica Combinatória de Curry por composições e transformações de operadores primitivos ancorados em atividades cognitivas de percepção e ação, mas não reduzidos a essas atividades.

"Das dialogische Selbst" von Frank-M. STAEMMLER ist ein wichtiger Beitrag zu einem dialogischen Menschenbild, das von verschiedenen Seiten als Alternative zur methodologischen Individualismus formuliert wird. Der Zusammenhang zwischen einer dialogischen Theorie des Selbst und konkreten therapeutischen Techniken wird einleuchtend hergestellt; klar wird dabei, dass dialogisches Denken eine Herausforderung an tradierte Denkmuster ist. Es sabotiert die Denkfigur der "abgelösten Vorgängigkeit" (BERTAU 2015) (von "Ich", "Selbst") zugunsten des je tatsächlichen Geschehens. Allerdings können Pluralität und Dynamik, Performativität und Gegenwärtigkeit des Geschehens ihrerseits nicht beliebig sein und bloß emergent, sie erfahren vielmehr eine Struktur, ohne die sie nicht (wieder-) erkennbar wären. Wie das Verhältnis von Geschehen und Struktur zu denken ist, scheint mir eine der Kernfragen des dialogischen Denkens zu sein. Nach einer formalen Betrachtung und inhaltlichen Übersicht des Buchs diskutiere ich diese Frage entlang STAEMMLERs eigenen Ideen über zwei Themen: Pluralität und Sprache. Das Verhältnis von Geschehen und Struktur ist demnach über die sprachliche Form in der Zeit, über die Zeit, zu denken. Angeredetwerden von einem "Du", das immer auch das allgemeine "Man" (oder "Wir") stellvertritt, verleiht dem "Ich" als dialogischem Selbst Stabilität in der Vielfalt. Der Schritt zur Öffnung der Intersubjektivität ins Öffentliche wird damit als notwendiges Moment zur Überwindung des Individualismus angesehen.URN: http://nbn-resolving.de/urn:nbn:de:0114-fqs1503298, The book "Das dialogische Selbst" [Dialogical Self] by Frank-M. Staemmler (2015) is an important contribution to a dialogic view on human beingness formulated by several scholars as an alternative to methodological individualism. The connection between a dialogical theory of self and concrete therapeutic techniques is established in a convincing way, thereby emphasizing that dialogic thinking is a challenge to traditional patterns of thinking. Dialogic thinking undermines the idea of detached and preliminary self-contained entities (such as "I" or "self") in favor of actual performances. However, plurality, dynamics, and performativity within any given moment need some kind of structuring, otherwise they would not be recognizable. A core issue of dialogical thinking seems to me to be the conception of the relationship between an occurring process and its structuring. After a synopsis of the book in form and content, I discuss this issue alongside two of STAEMMLER's own ideas on the topic: plurality and language. The relationship between a process and its structuring is to be conceived by language forms across time. Being addressed by a "Thou," which always represents the "One" (or "We"), is what confers the "I" as "dialogical self" stability within plurality. I hence view opening intersubjectivity to publicness (Öffentlichkeit) as a necessary step in overcoming individualism.URN: http://nbn-resolving.de/urn:nbn:de:0114-fqs1503298, El libro "Das dialogische Selbst" [Ser dialógico] por Frank-M. STAEMMLER (2015) es una importante contribución a una visión dialógica del ser humano formulado por varios estudiosos como alternativa al individualismo metodológico. Se establece la conexión entre una teoría dialógica del yo y técnicas terapéuticas concretas de modo convincente, de tal modo que se enfatiza que el pensamiento dialógico es un desafío a los patrones tradicionales de pensamiento. El pensamiento dialógico socava la idea de entidades independientes separadas y preliminares (como "yo" o "yo mismo") en favor de acciones reales. Sin embargo, la pluralidad, dinámica y performatividad en un momento dado necesitan algún tipo de estructuración, de lo contrario, no sería reconocibles. Me parece que una cuestión central del pensamiento dialógico es la concepción de la relación entre un proceso y su estructuración. Después de un resumen del libro en su forma y contenido, discuto este tema junto a dos de las ideas de STAEMMLER sobre el tema: pluralidad y lenguaje. La relación entre un proceso y su estructura debe concebirse por formas de lenguaje a través del tiempo. Estar dirigida por un "tú", que siempre representa a "uno" (o a "nosotros"), es lo que le confiere al "yo" estabilidad dentro de la pluralidad como "yo dialógico". Por lo tanto, abrir la intersubjetividad a lo público (Öffentlichkeit) es un paso necesario para superar el individualismo.URN: http://nbn-resolving.de/urn:nbn:de:0114-fqs1503298