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none 3 si The purpose of this paper is to explore the relationship between industrialization, territories and policies in a specific area of China, namely Guangdong. We will attempt to test the hypothesis discussed in the literature of a process of industrialization geographically unbalanced that in the last few decades has emphasized the dualism between central areas and peripheral areas of the province. The study is developed in two phases. In the first one, the area of Guangdong is divided in two parts, PRD and non-PRD. In this case we test the hypothesis that both performances and policies are more homogeneous in the PRD rather than in the non-PRD. This hypothesis is partially confirmed by the statistic tests. We then proceed we the second phase where the territory is further divided into 7 areas. Statistical tests show that the Inner PRD is actually the most industrialized area of the region. As concerns the policy intervention, data seem to confirm a shift in the distribution of policies from the center to the periphery. Thus, what we present in this paper illustrates a path of industrialization that has developed a number of differences between territories. mixed DI TOMMASO, Marco Rodolfo; SARCINA, Angela; BONNINI, Stefano DI TOMMASO, Marco Rodolfo; SARCINA, Angela; BONNINI, Stefano

La prima parte del paper s’incentra sulla prospettiva anticipatrice percorsa da Franco Demarchi nel suo corso di Sociologia dello sviluppo che metteva a fuoco le peripezie del-lo sviluppo umano e civile dei popoli, interrogandosi sulle opportunità e i rischi inerenti sia l’incontro/dialogo sia lo scontro/conflitto fra questi. In altri termini, la sua sociologia dello sviluppo connetteva questa disciplina più che con l’economia, come si è soliti fare in Italia e un po’ in tutto il mondo anglosassone, o con l’antropologia, com’è d’uso nel mondo francofono, con la sociologia delle relazioni internazionali. Questa prospettiva, attenta a escludere scelte di tipo ideologico sempre latenti, era bensì orientata da mero “realismo cristiano” per cui la sua sociologia dello sviluppo non rischiava di ridursi a una retorica dichiarazione di principi, ininfluente sulla realtà concreta. Tant’è vero che, come esemplificato nella seconda parte del paper, osserviamo come un simile orientamento sia negli ultimi tempi stato accolto anche nell’operatività, spesso grigia e anonima, di una grande organizzazione internazionale come l’Organiz¬zazione Mondiale della Salute.

A partire dal 1583, in seguito all’insediamento di Michele Ruggieri e Matteo Ricci a Zhaoqing (Guangdong), si inaugurò la stagione dell’incontro tra Oriente e Occidente in età moderna: accanto all’attività missionaria, numerosi gesuiti, in buona parte italiani, introdussero nozioni occidentali nel Celeste Impero e, in concomitanza dei loro rientri, importarono in Europa una conoscenza reale, e non più mitica, della Cina. All’interno di tale flusso culturale caratterizzato da un duplice verso, la produzione cartografica, funzionale a una comprensione razionale e “materialistica” dei territori, rivestì un ruolo preminente. Non a caso, Michele Ruggieri, una volta tornato in Italia, ipotizzò per primo (fine XVI-inizi XVII secolo) di pubblicare un atlante dell’Impero Ming per il pubblico europeo, poi rimasto incompiuto e sotto forma di manoscritto; Matteo Ricci stampò in Cina in più versioni (l’edizione più famosa è la terza, risalente al 1602; le prime due invece non ci sono pervenute) un planisfero con toponimi e testi in mandarino destinato a enorme diffusione, seguito nei decenni successivi da lavori analoghi di Giulio Aleni e Francesco Sambiase; nel 1655 Martino Martini ebbe successo laddove Ruggieri aveva fallito, pubblicando in Olanda un fondamentale atlante del Celeste Impero, da poco passato sotto la Dinastia Qing, in lingua latina, il Novus Atlas Sinensis. La produzione cartografica da parte di gesuiti stanziatisi in Cina o elaborata in Europa su temi cinesi presentò problemi tecnici ed ebbe varie implicazioni culturali. In relazione alla prima situazione sopraesposta, creare carte in mandarino o in lingue europee in Cina da parte di un occidentale, agli esordi della sinologia stessa, rendeva infatti necessario un lavoro in stretta collaborazione con eruditi locali, mettendo in conto frequenti errori linguistici, e l’affidarsi a una tradizione tipografica del tutto diversa. Riguardo alla seconda opzione possibile, stampare un atlante della Cina in Europa poneva questioni circa la traslitterazione della toponomastica o in relazione all’uso della cartografia cinese, reperita dai gesuiti durante i loro soggiorni nel Celeste Impero e spesso obsoleta, come fonte per la propria opera. L’articolo traccerà un bilancio critico riguardo al quadro complesso dei nessi tra i gesuiti, la Cina e la creazione di cartografia, esperienza conclusasi nel primo quarto del XVIII secolo in seguito al bando imperiale della predicazione cristiana in territorio cinese. Si discuteranno inoltre temi epistemologici e interpretativi sullo sfondo di questa produzione, quali il significato e la funzione di mediazione culturale da attribuire alle carte elaborate in tale fase (passi significativi e “incrociati” in proposito, da parte sia di Ricci sia di eruditi cinesi suoi collaboratori, sono presenti nel planisfero ricciano), oppure il loro uso strumentale da parte gesuitica per accreditarsi presso l’elite cinese come uomini dotti, e, sulla base del principio di autorevolezza così ottenuto, favorire indirettamente la propria missione evangelizzatrice. Starting from 1583, after Michele Ruggieri and Matteo Ricci had based in Zhaoqing (Guangdong), the modern encounter between East and West was officially inset: besides the missionary activity, several Jesuits, most of them from Italy, introduced Western notions in the Celestial Kingdom and, during their trips back in Europe, a factual (and not mythical, as happened before) knowledge of China. In the framework of this bilateral dynamics, map-making, basis for a rational view over the Middle Kingdom, had a prominent role. In fact, once back in Italy, Michele Ruggieri was the first to carry on the idea of an atlas of China under the Ming Dynasty (late 16th-early 17th centuries), which remained unfinished as a manuscript; Matteo Ricci published in China a world map in several versions (the most famous edition is the third, dating back to 1602; the first two versions are lost) with toponyms and text in Chinese, which gained a great success; Ricci’s world map was later used as a model for Giulio Alenis’s and Francesco Sambiase’s world maps; in 1655 Martino Martini published in the Netherlands his very influential Novus Atlas Sinensis, in Latin, dedicated to the Chinese Empire, at that time just passed under the control of the Qing. The cartographical production of the Jesuits based in China, or the one drafted in Europe and focused on China, were characterized by technical problems from one side, and several cultural implications from the other. In the first case, to make in China, by a Westerner, maps in Chinese or European languages, in the years of the origin of the modern sinology, implied a close cooperation with local intellectuals, frequent linguistic misunderstandings and to cope with a printing process very different from the Western tradition. Regarding cultural implications, to publish in Europe an atlas of China intersected with the transliterations of the Chinese toponyms or the use of the Chinese maps, found by the Jesuits during their Chinese stay and usually obsolete, as a source. The paper will strike a critical balance with regard to the nexus among the Jesuits, China and map-making, encompassed between the late 16th century and the Imperial ban of Christian preaching in the first quarter of the 18th century. Further epistemological themes of this cartographical production will be discussed, such as its role in cultural mediation (we have significant and ‘intercrossed’ quotations by Ricci and Chinese intellectuals published in Ricci’s world map), or the instrumental use of maps, in China, to accredit the Jesuits as learned scholars and, on the basis of the principle of authority, facilitate their evangelizing mission in the Middle Kingdom.

Nella prima età moderna l’abito degli ordini religiosi rappresenta un importante fattore di identità immediatamente riconoscibile. È per questo motivo che i gesuiti vennero visti con sospetto: essi erano infatti vestiti come preti secolari. Ignazio di Loyola decise di non avere alcun segno distintivo poiché voleva vivere nel mondo, ma la sua scelta venne male interpretata e intesa come una forma di dissimulazione: la mancanza di un abito specifico fu vista come strumentale all’assunzione di ogni tipo di travestimento e presto, in determinati contesti, i gesuiti vennero considerati vere e proprie spie. Ai loro occhi infatti indossare l’abito del paese che si accingevano a evangelizzare era anche il modo migliore, certo non l’unico, per entrare in contatto con le altre culture. In questo saggio si vuole prendere in esame tanto l’uso dell’abito come elemento della pratica evangelizzatrice nelle missioni quanto la leggenda nera che dalle origini circondò i gesuiti e vide proprio nell’abito uno dei segni più importanti della loro attitudine al travestimento. In the early modern age, the religious orders habit represent a very significant factor of identity to be immediately recognised, that’s why the Jesuits were looked with suspicion: in fact they were dressed as secular priests. Ignazio of Loyola decided not to have any distinctive sign because he wanted to live inside the world, but this choice was misinterpreted as a way of dissimulation: the lack of an habit was considered as a manner to assume any kind of disguise and soon Jesuits were considered as spies. In their opinion, to take the habit of the country they wanted to evangelize, was also the best way to be brought into contact with others cultures. In this paper I would like to consider either the Jesuits evangelisation practice in missions or the black legend that since the origins surrounded them considering also the habit one of the most important signal of their custom in disguising., IL CAPITALE CULTURALE. Studies on the Value of Cultural Heritage, N° 7 (2013): In memoria di Claudia Giontella

Lo scritto si propone di descrivere come le aziende italiane approcciano un mercato con alta distanza culturale come la Cina. In particolare, se e come hanno cambiato il loro modello di business per affrontare la sfida cinese. Le tipologie di collaborazione e di cooperazione esistenti tra gli attori lungo la catena del valore d’impresa saranno il focus dell'analisi. Il lavoro è basato su una ricerca quali-quantitativa che indaga un insieme d’imprese italiane che operano in diversi settori industriali. Le tesi sostenute sono le seguenti: efficacia e performance di mercato aumentano con la localizzazione della strategia d’impresa; efficacia e performance di mercato aumentano con l’aumentare del numero e la profondità delle relazioni lungo la supply chain aziendale.//// The paper aims to describe how Italian companies face a market with high cultural distance as China. In particular, if and how they have changed their business model to face the Chinese challenge. The types of collaboration and cooperation between actors along the value chain will be the focus of the analysis. The work is based on a quali-quantitative research that investigates a group of Italian firms operating in different industries. The hypothesis of the research are as follows: efficiency and market performance increases with the localization of business strategy, market performance and efficiency increases with the number and depth of relationships along the supply chain.

The paper analyses the Made in Italy effect on Chinese consumer buying behavior regarding three specific product categories: wine, shoes and ceramic tiles. A research model aimed at testing the multidimensional dimensions featuring Country of Origin (COO) – overall Country Image (CI), Product Country Image (PCI) and Country Related Product Image (CRPI) – on the Chinese consumer intention to buy these Italian products is applied, verifying the level of consistency (FIT) between the products investigated and the country in which these products originated (Italy). Four-hundred and fifty questionnaires on Chinese consumers were collected and the data processed to test the model by applying structural equations modelling. Results show that Made in Italy influences the Chinese consumers’ intention to buy the Italian products observed through causal links: the Italy country image (CI) impacts on buying intentions through the mediating role of the Italian ability to manufacture products – in general (PCI) and regarding a specific product category (CRPI). Results also confirm the consistency (FIT) between the products investigated and the Italian origin. Scientific and managerial implications are derived.

The aim of this paper is to describe how Italian companies approach the Chinese market and in particular, how they have changed their business model to face the Chinese challenge. Particular emphasis will be given to relationships and their importance to achieve a long-term competitive advantage on that market. The results of a both quantitative and qualitative research are presented. An evolutionary model on sustainable internationalization is then proposed.

The present paper explores the internationalization process of Italian companies in the Chinese market, focusing on the analysis of facilitating factors and perceived difficulties. In order to make a comparison, both companies operating and willing to enter the Chinese market have been analyzed. The study was based on the development and administration of a self-administered questionnaire. The analysis, exploratory in nature, was carried out by analyzing a sample of 238 companies operating or willing to enter the Chinese market. The findings suggest that internal facilitating factors (such as the entrepreneurial vision, brand and company know how) are more important than external ones; furthermore Italian companies selling in China have to deal with some complex difficulties which are partly differently perceived by those firms not yet operating in the market. The findings provide marketing executives useful insights in developing entry and distribution strategies for Italian products in the Chinese market.

La novità di questi ultimi anni, dunque, è che c’è una moda cinese. E’ nuova come lo è ogni moda e si rinnova nel suo rapporto con le altre mode nel mondo. Non si tratta di un inizio e nemmeno di un “ricominciare daccapo”, come spesso viene detto, riducendo il “made in China” a moda a basso costo e bassa qualità e il concetto di “styled in China”, nella migliore delle ipotesi, a curioso ossimoro. Le peculiari premesse storiche della moda cinese, tuttavia, ne contraddistinguono in modo originale il processo di riconoscimento nel sistema della moda globalizzata (Segre Reinach 2011). Mentre in Occidente, tra gli anni ’60 e ’70, la visione antiborghese della moda dava avvio alle anti-mode giovanili, presupposto per l’emergere della moderna, in Cina negli stessi anni produceva l’abolizione della moda tout court quale retaggio borghese, secondo l’ideologia della rivoluzione culturale (1967-1976). Per un decennio la cosiddetta “divisa del soldato” resta sostanzialmente l’unico abito (attire) a disposizione degli uomini delle donne cinesi. Con la ripresa degli scambi con l’occidente e con altre parti dell’Asia la Open Door Policy (1978) crea i presupposti, per una ricostruzione della moda in Cina e la creazione di una moda cinese. Questo paper intende rendere conto della disseminazione delle idee sulla moda cinese che hanno portato a tale evento nella complessità dei suoi aspetti tangibili e intangibili. Il quadro è necessariamente incompleto, ma spero che sia rappresentativo delle molte idee che hanno accompagnato e per molti aspetti anche stabilito, le direttrici e le caratteristiche identitarie della moda cinese come industria manufatturiera, e come industria culturale.