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Privati del diritto ad un asilo, in qualità di sostenitori della monarchia e nemici della rivoluzione, gli emigrati francesi vissero una singolare condizione di «stranieri politici». Oltre a non poter rientrare in patria per timore di una condanna a morte, furono costretti a spostarsi da uno Stato all’altro, spinti dall’avanzata degli eserciti repubblicani e dalle minacce dei diplomatici francesi. Questi ultimi cercarono di ottenere il loro allontanamento dai luoghi in cui avevano trovato rifugio, come la neutrale Repubblica di Venezia. L’interazione dei suoi organi con i rappresentanti della Repubblica francese permette dunque di approfondire le peculiarità e le contraddizioni dello status di emigrato. Allo stesso tempo, le informazioni raccolte dalle autorità veneziane consentono un’analisi complessiva dei francesi arrivati in laguna negli anni Novanta del Settecento. Privés du droit d’asile, en tant que partisans de la monarchie et ennemis de la révolution, les émigrés français vécurent une très particulière condition d’« étrangers politiques ». Ils ne pouvaient pas retourner dans leur pays d’origine, car ils y risquaient la peine de mort. De plus, ils devaient se déplacer d’un pays à l’autre, poussés par l’avancée des armées républicaines et par les menaces des diplomates français qui demandaient leur expulsion des lieux où ils avaient trouvé refuge. La République neutre de Venise était l’un de ces pays. L’interaction entre son gouvernement et les agents diplomatiques de la République française permet d’étudier les singularités et les contradictions du statut d’émigré. En outre, toutes les informations enregistrées par les autorités vénitiennes peuvent être utilisées pour une analyse globale des Français arrivés à Venise à la fin du XVIIIe siècle. Deprived of the right of asylum for supporting the monarchy and opposing the revolution, French émigrés lived under the condition of «political strangers». They could not return to their homeland, as they risked death penalty. Furthermore, they had to move from one country to another, pressured by the advance of republican armies and by the threats of French diplomats, who demanded their expulsion from the places where they had found refuge. The neutral Republic of Venice was one of those. Through the interaction between its government and diplomatic agents of the French Republic, peculiarities and contradictions of the émigré status can be investigated. Moreover, all information recorded by Venetian authorities can be used for a global analysis of the French arrived in Venice at the very end of the eighteenth century.

Le mot « quadro » (tableau) a été le point de départ de mon raisonnement autour du recueil, Ça ira, de Carducci, ainsi que le fil conducteur de mes recherches. Ce terme m’a fait penser non seulement à douze tableaux de la Révolution française que le poète réussit à peindre à travers sa production poétique, mais également à des cadres historiques. Afin de frapper et bouleverser les esprits de ses lecteurs il se met à la place d’un peintre qui dessine concrètement ce qui s’est passé en 1792, avec une puissance représentative sans précèdent, il crée des tableaux éloquents des épisodes révolutionnaires. Carducci devient non seulement un poète-peintre, mais également un poète-historien. En effet, Carducci pourrait être considéré comme un historien, si nous prenons en considération l’idée de Michel de Certeau, qui affirme que l’histoire n’est qu’un récit et qu’avant tout le travail de l’historien se fait par un choix : l’historien décide ce qu’il veut nous raconter, il produit un récit, il produit l’histoire. Carducci est donc comparable au poète de l’histoire qui décide quel épisode représenter dans ses vers. Nous pouvons affirmer qu’il produit un récit d’épisodes de la Révolution française, il raconte l’histoire.

Nel 1764, Cesare Beccaria pone all'ordine del giorno del riformismo europeo la questione della moderazione penale condizionandola all'effettivo perseguimento dei colpevoli di reati. "Uno dei più gran freni dei delitti non è la crudeltà delle pene, ma l'infallibilità di esse, e per conseguenza la vigilanza dei magistrati, e quella severità di un giudice inesorabile". Com'è stato più volte dimostrato dalla storiografia, questo motto beccariano echeggia con grande successo nell'Europa del riformismo penale, dalla Toscana all'Inghilterra. Meno noto è invece il modo in cui la Rivoluzione francese ha elaborato, sulla scia del programma beccariano, una nuova grammatica concettuale per ridefinire la relazione tra polizia e giustizia. Aldilà della separazione istituzionale tra polizia e giustizia, considerata a partire del 1789 come un requisito costituzionale e approvato dal Code de procédure criminelle napoleonico del 1808, la Costituente francese rimodella il modo di pensare il procedimento penale ridefinendo la nozione stessa di polizia o adottando il neologismo francese "arrestation". I Costituenti – sulla base dei rapporti di Duport, Sieyès ed altri – attribuiscono alla polizia le funzioni "anté-judiciaire", preparando il terreno alla concettualizzazione della polizia giudiziaria moderna. La svolta concettuale introdotta dal lavoro rivoluzionario consiste nel considerare la polizia e la giustizia, non più come due ordini di realtà iscritte nella gerarchia del diritto, come in antico regime, ma come due fasi successive del processo penale.

Il passaggio dall’“Ordre à l’Histoire” rappresenta nella ricostruzione dell’archeologia del sapere di Michel Foucault il momento della rottura che segnò l’emergere della modernità tra l’ultimo quarto del xviii secolo e il primo del xix. La forte discontinuità che Foucault vede originarsi nella percezione dello spazio del sapere tra “l’âge classique”, dall’inizio del xvii secolo, e “l’âge moderne”, a partire dal xix, è individuata nella fine di un ordine naturale e atemporale fondato su perman...

1. Come si può essere siciliani? Mais, si quelqu’un, par hasard, apprenoit à la compagnie que j’étois Persan, j’entendois aussitôt autour de moi un bourdonnement: Ah! ah! monsieur est Persan! C’est une chose bien extraordinaire! Comment peut-on être Persan? Facendo il verso all’adorato Montesquieu (insieme con Voltaire, una delle “sue” bibbie, tenute in altissima considerazione insieme all’ancora più amato Diderot) ne Il Consiglio d’Egitto, Leonardo Sciascia poneva sulle labbra sorridenti del...

“L’età della storia”, così Foucault, in Les mots et les choses, definisce lo sconvolgimento dell’episteme occidentale avvenuto alla fine del Settecento e nei primi decenni dell’Ottocento – all’incirca dal 1775 al 1825 – che dà l’avvio all’era della modernità. Foucault teorizza il disfacimento del sapere classico e la conseguente mutazione dall’“ordine” alla “storia”. Secondo quest’analisi, gli sviluppi dello spirito critico e della filosofia, l’avanzare delle ricerche scientifiche durante il ...

“L’età della storia”, così Foucault, in Les mots et les choses, definisce lo sconvolgimento dell’episteme occidentale avvenuto alla fine del Settecento e nei primi decenni dell’Ottocento che dà l’avvio all’era della modernità. Foucault teorizza il disfacimento del sapere classico e la conseguente mutazione dall’”ordine” alla “storia”: all’ordine del sapere classico, ai valori della tradizione, si è sostituita l’idea di progresso, nonché la visione frammentata di una realtà naturale molteplice, le cui variazioni sono legate allo scorrere del tempo. Il valore normativo della tradizione viene, d’altra parte, contestato, negli ultimi decenni del diciottesimo secolo, da vari sommovimenti politici che sconvolgono l’ordine tradizionale delle nazioni europee: la Rivoluzione americana crea un governo razionale fondato sul diritto naturale; la Rivoluzione francese recide traumaticamente i legami con i valori di una monarchia secolare; i suoi drammatici sviluppi, il Terrore, le guerre europee, il crollo dell’impero napoleonico impongono, nel corso degli anni, la consapevolezza concreta dell’incidere storico. Questa irruzione della dimensione storica nel mondo europeo è stata, nel biennio 2013-2015, al centro dei lavori del seminario “Metamorfosi dei Lumi” che presenta, nel suo ottavo volume, un insieme di articoli centrati sul processo di temporalizzazione che caratterizza il tournant des Lumières, nelle esperienze di vita e in tutti i settori dello scibile.

Non molto tempo fa Mario Lavagetto ha richiamato la distinzione tra moi de profondeur e moi de surface, sulla scia di Bergson, associandola alla Recherche di Marcel Proust. L’autobiografia alfieriana non fa eccezione all’alterità irriducibile tra l’autore storico e quello implicito nel testo. Nella Vita questo scarto si estende come un abisso tra il tempo dell’io e il tempo della storia, che si proietta nella coscienza dell’autobiografo, facendosi altro da quello che è nella realtà, per assum...

1. Breve premessa. Volney e la storia La storia antica, insieme all’orientalistica e alla linguistica, ha senza dubbio rappresentato per Constantin-François Chasseboeuf de Boisgirais, meglio noto con lo pseudonimo di Volney, una costante fonte di interesse e di passione. Ciò nonostante, egli non ha avvertito l’esigenza di raccogliere e sistemare le sue idee in merito, finché circostanze indipendenti dalla sua volontà non lo hanno richiesto: è solo nel 1795, quando la Convenzione gli affida l’...

Dicono che noi donne vivendo in casa viviamo senza pericoli e l’uomo ha i pericoli della guerra. Ragionamento insensato. Vorrei tre volte trovarmi nella battaglia anziché partorire una sola. 1. Storia della divulgazione scientifica ostetrica: sulle orme della natura per perseguire la salute L’età dei Lumi è caratterizzata dalla circolazione delle idee e delle conoscenze in strati sociali più ampi, con l’abbozzo di un’opinione pubblica permeata da fiducia nella ragione e nel progresso scientif...

Nell’inverno del 1801, quando, il 9 febbraio, con la pace di Lunéville si concluse la seconda guerra di coalizione con la vittoria della Francia, Hölderlin si trovava in Svizzera, nella cittadina di Hauptwil, nel Canton Turgovia, tra il lago di Costanza e le Alpi, dove lavorava come precettore e dove la notizia della pace lo raggiunse dopo due settimane dalla data del trattato, suscitando in lui grandi attese e speranze, testimoniate prima di tutto nelle lettere alla sorella, al fratello Karl...

Gli ultimi anni del Settecento e i primi dell’Ottocento segnano l’irruzione della storia nella coscienza dei popoli europei. Dietro al cavallo di Napoleone le masse cominciano ad avvertire la presenza concreta della storia: una storia che influenza profondamente tutte le esistenze umane, ognuna delle quali – a sua volta – ne fa parte. D’altronde, come rimarca Lukács, gli eserciti non sono più gruppi di professionisti slegati dal resto della società, la propaganda giunge a inondare la vita quo...

In uno dei rari contributi dedicati specificamente alla concezione della storia di Charles Fourier, Jean-François Hamel prova a giustificare lo scarso interesse per il tema in questione osservando: «il paraît […] presque impossible de concilier sa conception de l’Histoire [de Fourier] avec celles de ses contemporains ou des auteurs de la longue tradition utopique». La riflessione di Fourier sulla storia è in effetti sempre stata interpretata in chiave utopistica o – come si sforza di fare lo ...

Cet écrivain [Gibbon] est un de nos meilleurs historiens modernes […] Il discute avec exactitude les auteurs originaux et les monuments anciens, il a des vues profondes, il juge bien les causes et les effets, les hommes et les événements («Journal général de France», 12 mars 1789) Edward Gibbon (1737-1794) a publié à Londres (17 février 1776) le premier volume de ses recherches historiques sur l’Empire Romain, intitulé: The History of decline and fall of the Roman Empire. La parution de ce ...

Johann Wilhelm von Archenholz è stato un personaggio di grande rilevanza nel panorama della storiografia e della pubblicistica tedesca a cavallo tra Settecento e Ottocento. Della sua opera più celebre, La storia della guerra dei sette anni in Germania (1788), si dice che fosse allora il libro più letto dopo la Bibbia. A questa fama e al grande apprezzamento da parte del pubblico non corrispose però, all’epoca, una altrettanto attenta e positiva ricezione da parte della critica. Di buona rison...

Nel corso del Settecento, come è noto, si è sviluppato un lungo dibattito che riguardava l’istituzione del teatro nel suo complesso, dal testo alla recitazione alla messinscena e impegnava in una vivace polemica le più illustri personalità del tempo, attori come Riccoboni e Dorat, letterati e filosofi come Voltaire, Beaumarchais, Diderot, D’Alembert, Rousseau, Madame de Staël, per estendersi in Europa con Engel, Lessing, Goethe, Alfieri, Goldoni per non citare che i più rappresentativi. Si er...

Dire con il Mazzini del Dramma storico che siamo diseredati di dramma per le stesse ragioni per le quali siamo diseredati di storia, farebbe sorridere, come riassumere le formule con cui nel passato i nostri letterati hanno affidato al teatro i nobili scopi della morale e della politica. Non era, però, soltanto, un’illusione che il teatro influenzasse la storia e la politica, i costumi e i doveri degli uomini, perché i letterati la storia la facevano per davvero e la raffiguravano, spesso in ...

È ormai stato messo bene in luce il ruolo importante svolto da Pierre-Louis Ginguené quale «mediatore» tra due secoli, tra culture e tra approcci metodologici alle lettere e alla musica. Tra i suoi tanti ambiti di interesse, sin dagli anni ‘90 del Settecento suo terreno di indagine privilegiato fu la letteratura, nell’ampia e solida cornice della storia – quella politica, quella delle idee e quella delle arti – con l’elaborazione di pagine sulla stampa periodica e nei tomi dell’Histoire litté...

Trad. en italien de : Le bon mari / Anne Verjus, éd. Fayard, 2010 [ http://halshs.archives-ouvertes.fr/halshs-00445803 ]

International audience; Dans ses poèmes historiques consacrés à l’histoire de France comme son Ça ira (1883), dans ses poésies historiques qui évoquent les batailles du Risorgimento mais aussi des épisodes plus anciens de l’histoire d’Italie, Carducci construit l’épopée du “peuple en armes”, offrant au public de la fin du XIXe siècle une représentation achevée et convaincante du mythe de la “nation armée” diffusé à partir de la Révolution française. Le poète incite ainsi ses contemporains au culte des citoyens-soldats de la nation armée, à la préservation de son héritage historique et à l’accomplissement de nouvelles missions guerrières, préparant les Italiens au nouveau nationalisme agressif qui sera le noyau dur des religions politiques du XIXe siècle.

The study focuses on Tuscan Jacobinism and proposes the case-study of the alleged "Jacobins" of Pitigliano in 1799. The article analyses the first period of French occupation between March and July 1799 and offers a micro-analysis of the political activity at Pitigliano, as carried out by local Francophiles among Christians and Jews., Lo studio pone l'attenzione sul fenomeno del giacobinismo toscano attraverso il caso di Pitigliano nel 1799. Incrociando fonti di diversa natura, ricostruisce parte del singolare contesto sociale e politico prodottosi sul finire del diciottesimo secolo nel borgo maremmano. Si sofferma, in particolare, sulle vicende che hanno visto coinvolti alcuni esponenti del giacobinismo locale, ripercorrendo così l'esperienza politica da questi vissuta durante il primo periodo di tutela francese in Toscana (marzo-luglio 1799).

Dans l'article : Storia e critica dell opinione pubblica, di Jürgen Habermas / Geoff Eley, Giuseppe Civile, Daniela Luigia Caglioti, Mary P. Ryan, Jacques Guilhaumou. P. 337-370Version de l'auteur disponible en français sur Internet : [ http://revolution-francaise.net/2005/11/13/6-habermas-lespace-public-et-la-revolution-francaise-de-lopinion-publique-a-la-lutte-pour-la-reconnaissance ]; Dans son ouvrage sur L'Espace Public, Jürgen Habermas se fixe comme objectif de décrire l'idéal-type de « la sphère publique bourgeoise » à partir de contextes historiques propres à la France, l'Allemagne et l'Angleterre au 18ème siècle et au début du 19ème siècle. Michel Foucault, dialoguant avec Habermas, trouve dans cet ouvrage majeur ? mis en valeur par la réflexion de Kant en 1784 sur Qu'est-ce que les Lumières ? - une réflexion centrale sur l'usage public et universel de la raison, dans son lien consubstantiel à la liberté. Il le situe ainsi au centre d'une pensée critique qui prend pour point de départ le questionnement suivant : « Quelle est cette raison que nous utilisons ? Quels en sont les effets historiques ? » (...)