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The figures of speech of a society are never identically repeated, as neither artistic nor fashion styles are. Each era draws from the stock of knowledge of the past and metabolizes it. In this sense, our time is a curious mixture of exemplarist mysticism and baroque futility, of Franciscan asceticism and baroque luxuriance, of thirteenth-century paracletism and Jesuit accommodation to the world. By all means, it is a question of expressing, from day to day and in all the works of life, this interaction between reason and senses, the "sensitive reason". From there, this is how, from "noon to midnight", the light and the darkness of life flow in a dynamic that is always and again renewed. This is what I have called the postmodern baroque. A style that instead of cutting off the past, of taking the via recta of reason, adjusts itself to the meanders of existence and integrates the past instead of de-passing it. Les figures de style d���une soci��t�� ne se r��p��tent jamais �� l���identique, comme d���ailleurs les styles artistiques ou les modes vestimentaires. Chaque ��poque puise dans le stock de connaissances du pass�� et le m��tabolise. En ce sens notre ��poque est un curieux mixte de la mystique exemplariste et de la futilit�� baroque, de l���asc��tisme franciscain et de la luxuriance baroque, du paracletisme du XIIIe si��cle et de l���accommodement au monde j��suite. Par tous les moyens, il s���agit d���exprimer, au jour le jour et dans toutes les ��uvres de la vie cette interaction entre raison et sens, la �� raison sensible ��. �� partir de l��, voici comment, de �� midi �� minuit ��, ce sont le clair et l���obscur de la vie qui s�����coulent en une dynamique toujours et �� nouveau renouvel��e. C���est cela que j���ai nomm�� le baroque postmoderne. Un style qui au lieu de couper le pass��, d���emprunter la via recta de la raison, s���ajuste aux m��andres de l���existence et int��gre le pass�� au lieu de le d��-passer., ECHO, N. 3 (2021): Lo statuto dell���immagine nel XXI secolo: schermi, rappresentazioni, sparizioni

Cet article propose une présentation des céramiques produites dans la seconde moitié du IIIe s. av. J.-C. dans un atelier de la ville italiote d’Herakleia. Il sʼagit exclusivement de céramiques destinées à un usage quotidien, en relation avec les différents stades de la conservation, de la préparation, de la cuisson et de la consommation de nourriture. Les céramiques ont été classées tout d’abord selon leur fonction originelle, et ensuite avec une numérotation ouverte. Les productions des ateliers d’Herakleia offrent un précieux outil d’analyse pour les problèmes liés au IIIe s. av. J.-C. et même plus spécifiquement pour la seconde moitié de ce siècle, car elles fournissent un contexte « fermé » chronologiquement. En ce qui concerne Herakleia, elles contribuent à témoigner de la vitalité économique de la ville à un moment généralement considéré comme une période de crise pour toutes les villes italiotes de la côte Ionienne (Metaponte, Tarente). Il contributo presenta un quadro delle ceramiche prodotte nella seconda metà del III sec. a.C. in unʼarea artigianale della città italiota di Herakleia. Si tratta esclusivamente di vasellame di uso quotidiano, collegato con i diversi momenti della conservazione, della preparazione, della cottura e del consumo del cibo. Le ceramiche sono state articolate in base alla loro funzione originaria e secondo un criterio univoco di classificazione aperta. Le produzioni delle officine eracleote, poiché costituiscono un contesto “chiuso” cronologicamente, offrono un prezioso strumento diagnostico per le problematiche relative al III sec. a.C. e ancor più specificatamente alla seconda metà. Per quanto riguarda Herakleia, esse contribuiscono ad attestare la vitalità economica dellʼabitato in un periodo solitamente ritenuto di crisi per tutte le città italiote dellʼarco ionico (Metaponto, Taranto).

Comment les Vénitiens du XVIe siècle ont intégré dans leur vie quotidienne les apports de leurs meilleurs ennemis, les Ottomans., Numerosi sono stati —e saranno— gli studi sul tema dell'alterità, della rappresentazione dell'altro, dell'immagine dello straniero in epoche remote come in tempi recenti, in contrade lontane come in paesi vicini. Numerose sono state le note di viaggiatori, di mercanti o ambasciatori (il Veneziano all'estero è un po' tutto alla volta ) sull'argomento delle peculiarità « esotiche » non necessariamente tropicali o delle singolarità e stravaganze dei popoli incontrati. Questo senso dell'estraneità o del sorprendente non fa capo al meraviglioso ma tenta di approdare alla verità : vale a dire che, oltre i confini di civiltà, di religione, di politica e di forma mentis, si tratta di soddisfare la curiosità infinita dell'uomo e di percepire la diversità con quel senso critico che è —nello stesso tempo— tentativo di rendere spiegabile, comprensibile e concepibile l'alterità.