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本稿では，日本占領期ジャワにおける宣伝班の最初期の活動の１つであった巡回映画が，ジャワ住民に対する「身体の占領」の嚆矢となったことをあとづける．本稿では，このため「ジャワ・バリー宣伝部隊」をとりあげる．本稿では，ジャワにおける映画とラジオの登場による社会変容を「視聴覚の産業化と社会化」と位置づけたあとで，ジャワ宣伝班の特徴と限界，ジャワ・バリー宣伝部隊の結成，巡回映画の概要について論じる． 分析の結果，最初期の宣伝部隊の巡回映画の「成功」が，日本映画の水準や内容にのみ負うものではなく，「視聴覚の産業化と社会化」を享受できた社会層がきわめて限定されていたこと，ジャワ上陸作戦の早期終了という外在的な要因がきわめて大きかったことが明らかになった．また，巡回映画の「成功」が，その後の啓民文化指導所の指導制とジャワ映画工作に影響を与えたことが示唆された．

本論では，ザカート（喜捨）を原資とする社会基金であるバイトゥル・マルを事例として，日本占領期ジャワにおけるイスラーム教理の制度化の歴史的背景を考察した．分析の結果，バンドゥン県のイトゥル・マルの導入というイスラーム教義の制度化は，ウィラナタクスマのロイスの構想とエリート官吏としての指導力，困窮者救済を義務とするイスラームの教理，そしてジャワ軍政当局のイスラーム対策の構造的欠陥と住民の動員・統制の必要性―という３つの歴史的条件が重なって行なわれたことが明らかになった．また，1942 年６月という軍政初期に導入されたバンドゥン県のバイトゥル・マルは，その規模や機能は限定的とはいえ，ジャワ軍政における事実上はじめての大衆組織としての性格をもっていたことが指摘された．

本論の目的は，日本占領期ジャワにおける隣組制度が，1944年１月のジャワ全土での導入前に，段階的に各地で設置されていたことをあとづけることにある．本論では，日本占領期のジャワで隣組制度がいちはやく導入されたバンドゥン市における既存の隣保制度，隣組の法的位置づけ，設置目的，機能を論じる。 分析の結果，本論で示したバンドゥンをはじめとする各地の隣組は，ジャワ軍政による動員と統制を容易にする機能をはたしていたこと，インドネシアの「伝統」とされ，相互扶助を表象するゴトン・ロヨンを制度化するかたちで導入されたことが明らかになった。