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francaisLa place des religieux a l'ecole est remise en cause au nom du principe de laicite. Cette etude vise a souligner le role important des penseurs chretiens de l’education de l’epoque qui, etant donne ce modernisme educatif, ont maintenu une certaine ambiguite quant aux possibilites d’adapter cette «nouvelle pedagogie» a l’education confessionnelle. Les resultats montrent que l'enfant doit etre arrache au monde dans lequel il a perdu son innocence. Sa raison est impuissante a tous egards, et seule l'intervention sans faille de la grâce peut la sauver. Avec la seconde approche, la conception de Rousseau, l'homme nait naturellement bon, mais est corrompu en devenant un etre social. Ainsi, l'education doit chercher a ramener l'enfant a son etat naturel sans recourir a une intervention divine. portuguesO lugar dos religiosos na escola e questionado em nome do principio do secularismo. Este estudo tem como objetivo, enfatizar o papel significativo dos pensadores da educacao crista da epoca que, diante desse modernismo educacional, mantiveram certa ambiguidade quanto as possibilidades de adaptacao dessa "nova pedagogia" a educacao denominacional. Os resultados mostram que a crianca deve ser arrancada do mundo em que perdeu sua inocencia. Sua razao e impotente em todos os aspectos, e somente a intervencao infalivel da graca pode salva-lo. Com a segunda abordagem, a concepcao de Rousseau, o homem nasce naturalmente bom, mas e corrompido ao se tornar um ser social. Dessa forma, a educacao deve procurar trazer a crianca de volta ao seu estado natural, sem recorrer a intervencao divina.

Resumo O artigo revisita debates recentes sobre a teologia econômica e explora a produtividade analítica deste conceito para se pensar a relação contemporânea entre o neopentecostalismo e o neoliberalismo. Toma como referência etnográfica as redes de discipulado da denominação ganense Lighthouse Chapel International e seu projeto apostólico bem sucedido de replicação transnacional em filiais. A teologia econômica desta organização é abordada através das ressonâncias entre modos cristãos de governo e subjetivação e dispositivos da racionalidade neoliberal, como capital humano, trabalho imaterial e afetivo e habilidades de administração de emoções. Abstract This article reviews recent debates on economic theology and explores the analytical productivity of this concept to reflect on the contemporary relationship between neo-Pentecostalism and neo-liberalism takes as an ethnographic reference the discipleship networks of the Ghanaian denomination Lighthouse Chapel International and its successful apostolic project of transnational replication in branches. The economic theology of this organization is approached through the resonances between Christian methods of government and neoliberal rationality subjectivity and devices, such as human capital, immaterial and affective work and emotion management skills. Résumé L’article passe en revue les récents débats autour de la théologie économique et souligne le potentiel analytique de ce concept pour réfléchir sur les relations contemporaines entre le néopentecôtisme et le néolibéralisme. Sur le plan ethnographique, il s’inspire des réseaux de disciples de la dénomination ghanéenne Lighthouse Chapel International et de son projet apostolique réussi d’implantation transnationale de filiales. La théologie économique de cette organisation est abordée à travers les rapports entre, d’une part, les méthodes chrétiennes de gouvernement et de subjectivation et, d’autre part, les dispositifs de la rationalité néolibérale tels que le capital humain, le travail immatériel et affectif et les compétences de gestion des émotions.

Resumo: O artigo explora o processo dialógico de deliberação, crítica e intervenção em torno da conversão pentecostal em Gana. Argumento que, sob esta ótica imanente, o tropo Paulino da natalidade cristã (metanoia) tende a ser modulado de acordo com orientações éticas que chamo de evangelística e apostólica, as quais enfatizam, respectivamente, evento e processo, renascimento e maturação espirituais, projetando a conversão em uma temporalidade não linear. Destaco três eixos de realinhamento que caracterizam a maturação espiritual e examino algumas funções e articulações possíveis do parentesco espiritual, que entendo ser a unidade relacional mínima da pedagogia pentecostal. Concluo mostrando que a especificidade cristã dos vínculos de parentesco espiritual tende a ser dissolvida pela articulação dominante, na antropologia do cristianismo, entre descontinuidade temporal e desconexão individualista, e demonstro a sua capacidade de “fazer diferença” na teoria.

Resumo: Pretende-se, neste ensaio, refletir a respeito de alguns dos aspectos envolvidos no processo de aprendizagem na Umbanda e na Antropologia, tomando como foco de atenção as experiências vivenciadas pelo próprio autor durante seu trabalho de campo em um terreiro umbandista. Ao longo dessa imersão, pensada nos termos de uma educação da atenção, alguns acontecimentos serviram para demonstrar a completa impossibilidade de se estabelecer qualquer espécie de dissociação entre certas categorias centrais na conformação de uma “epistemologia ocidental”, bem como da própria prática antropológica. Constatou-se, a partir disso, que saber e sentir, ser e conhecer, participar e observar, ação e percepção, teoria e prática, afeto e cognição não só estão intrinsecamente relacionados, como são partes constitutivas da aprendizagem humana. Abstract: This essay intends to reflect on some aspects involved in the learning process in Umbanda and Anthropology, taking as a focus of attention the experiences lived by the author during his fieldwork in a terreiro. Throughout this immersion, thought in terms of an education of attention, some events have served to demonstrate the complete impossibility of establishing any kind of dissociation between certain central categories in the conformation of a “Western epistemology” as well as of anthropological practice itself. From this, it was found that knowing and feeling, participating and observing, being and knowing, action and perception, theory and practice, affection and cognition are not only intrinsically related but are constitutive parts of human apprenticeship.

Resumo Este artigo discute o massacre dos porcos crioulos que teve lugar na ilha de Espanhola, particularmente no Haiti, entre finais da década de 1970 e começo dos anos 1980. Combinando etnografia e análise historiográfica, discuto, primeiramente, a trajetória de uma doença que afetou porcos domésticos em todo o globo, ameaçando criações e gerando uma série de políticas e arranjos científicos que visavam contê-la. Trato, então, das motivações culturais e políticas e os meios técnico-científicos que tornaram o massacre possível e as diferentes teorias sobre a doença para, por fim, abordar os impactos do massacre no cotidiano dos criadores rurais no Haiti. Argumentando que esse evento realizou-se, na visão de especialistas, como um sacrifício ritual que visava modernizar os sistemas de criação no Haiti, discuto as diferentes visões sobre os animais e a domesticação. Abstract This article analyses the creole pig massacre in Hispaniola, particularly in Haiti, that happened between the end of 1970s and early 1980s. Drawing from both an ethnographic work and a historical analysis, I first focus on the trajectory of a disease that affected domestic pigs in the whole globe and generated a series of politics and scientific assemblages to contain its spread. From there, I analyze the cultural and political motivations and the techno-scientific means that gave rise to the massacre as well as the different theories about the disease. On the last part, I discuss the impacts of the massacre in peasants’ daily life, arguing that this event became, according to specialists, a ritual sacrifice that aimed at modernizing Haiti’s pigs raising systems. My argument here is that this event reveals concurrent visions of animals and domestication.

This paper argues that the modern secularization thesis is in the first place an explanation of the past of European societies and their colonial offshoots and that, contra its critics, it was not intended as a universal template. Such momentous historical changes cannot simply be repeated if only because, while the secularization of Europe was unprecedented, largely secular societies, that can attract emulation or rejection, now exist. What we might expect, and why, is detailed before the case of Brazil is considered. The paper concludes that, while it is too early to be certain that Brazilian changes fit the expectation that modernization weakens religion, we can probably conclude that they are minimally consistent with that expectation. Este artigo defende que a tese moderna da secularização é, acima de tudo, uma explicação do passado das sociedades europeias e de seus territórios coloniais e que, contrariamente a seus críticos, não foi concebida como um modelo universal. Tais mudanças históricas relevantes não podem ser simplesmente repetidas porque, embora a secularização da Europa não tenha tido precedentes, atualmente existem sociedades amplamente seculares que podem atrair emulação ou rejeição. O que se pode esperar e por quê, é detalhado antes de se considerar o caso brasileiro. O artigo conclui que, não obstante seja cedo para garantir que as mutações brasileiras se encaixam na expetativa de que a modernização enfraquece a religião, provavelmente podemos concluir que são minimamente consistentes com essa expetativa.

Este texto analisa o protagonismo desempenhado pela Igreja Universal do Reino de Deus no sentido de produzir reconfigurações no atual espaço público religioso brasileiro e mundial. Isto ocorre em diferentes dimensões, de modo que avaliamos a produção da monumentalização do religioso, através da edificação de templos e das chamadas “catedrais da fé”, implantadas em lugares estratégicos de diferentes cidades ao redor do mundo. O resultado desta presença é a diversificação e a ampliação do religioso no espaço público, sendo esta uma perspectiva para se entender tanto processos de secularização quanto de adaptação desta igreja aos novos cenários locais. Ce texte analyse le rôle joué par l’Église Universelle du Royaume de Dieu dans le sens de produire des reconfigurations dans l’espace religieux public brésilien et mondial actuel. Cela se passe dans différentes dimensions, mais ce texte analyse la production de la monumentalisation du religieux, à travers la construction de temples et de soi disant «cathédrales de la foi », implantées dans des lieux stratégiques de différentes villes du monde. L´effet de cette présence conduit à la diversification et à l’ expansion du religieux dans l’espace public, ceci étant une perspective pour comprendre à la fois le processus de sécularisation et l’adaptation de cette église aux nouveaux scénarios locaux. Este texto analiza el protagonismo desempeñado por la Iglesia Universal del Reino de Dios en el sentido de producir reconfiguraciones en el actual espacio público religioso brasileño y mundial. Esto ocurre en diferentes dimensiones, pero este texto analiza la producción de la monumentalización del religioso, a través de la edificación de templos y de catedrales de la fe, implantadas en lugares estratégicos de diferentes ciudades alrededor del mundo. El resultado de esta presencia es la diversificación y la ampliación del religioso en el espacio público, siendo ésta una perspectiva para entender tanto procesos de secularización y de adaptación a los escenarios locales receptores de esta Iglesia. This text analyzes the role played by the Universal Church of the Kingdom of God in the sense of producing reconfigurations in the current Brazilian and world public religious space. This takes place in different dimensions, but this text analyzes the production of the monumentalization of the religious, through the construction of temples and cathedrals of the faith, implanted in strategic places of different cities around the world. The result of this presence is the diversification and expansion of the religious in the public space, which is a perspective to understand both processes of secularization and adaptation to the local scenarios receiving this Church.

Resumo Este trabalho tem como objetivo analisar o papel das redes de acolhimento no processo migratório dos haitianos no Brasil, procurando entender a razão pela qual tais redes tiveram uma centralidade na gestão dessa imigração e na interlocução das questões por ela engendradas no país e, ao mesmo tempo, balizar o papel que elas tiveram para facilitar a mobilidade desses migrantes internamente, além de retroalimentar o fluxo migratório, iniciado de forma expressiva em 2010. Partindo de dados coletados na fronteira, em Manaus e em algumas cidades brasileiras, onde foram aplicados 279 questionários, que reúnem informações acerca dos migrantes haitianos presentes no Brasil, bem como da família ausente, seja no Haiti ou em outro país, foi possível levantar a hipótese de que, sem essas redes de acolhimento, a chegada e os percursos desses imigrantes pelo Brasil teriam sido muito mais dramáticos do que realmente foram, em razão da falta de políticas públicas de acolhimento e de inserção sociocultural. Abstract This paper aims to analyze the role of host networks in the migration process of Haitians to Brazil, trying to understand the extent to which these networks played a central role in the management and communication of the issues engendered by this immigration in the country and, at the same time, if it was able of facilitating their mobility in Brazil, providing feedback to the migratory flow that began in 2010. Based on data collected from the Border, in Manaus and in some Brazilian cities, where 279 questionnaires were filled out, gathering information about the Haitian migrants present in Brazil, as well as their absent families, whether in Haiti or in another country, it was possible to build the hypothesis that without these host networks the arrival and mobility of these immigrants in Brazil would have been much more difficult than it really was, because of the lack of public policies for hosting and sociocultural insertion. Resumen Este trabajo tiene como objetivo analizar el papel de las redes de acogida en el proceso migratorio de los haitianos en Brasil e indagar en qué medida esas redes han tenido un papel central en la gestión de esta inmigración y en el diálogo en torno a los problemas engendrados por ella en el país y, al mismo tiempo, evaluar en rol que ellas han tenido para facilitar la movilidad de estos migrantes en Brasil, además de retroalimentar la migración que ha sido significativa desde 2010. A partir de los datos recogidos en la frontera, en Manaus y en algunas ciudades brasileñas, donde se aplicaron 279 cuestionarios que recopilan información sobre los migrantes haitianos presentes en Brasil —así como la familia ausente, ya sea en Haití o en otro país—, fue posible construir la hipótesis de que, sin las redes de acogida, la llegada y la movilidad de estos inmigrantes en Brasil hubiera sido mucho más problemática de lo que realmente ha sido, debido a la falta de políticas públicas de acogida y de integración sociocultural.

Resumo O conceito de recepção atravessa a obra de Eliseo Verón - 1968-2013. Estudos iniciais enfatizam a dimensão temporal para a produção de sentidos, destacando processos que envolvem momentos específicos para definição da significação: o instante em que uma mensagem é dita e aquele em que é recebida. Tal aspecto tem merecido pouca atenção, mas é algo que exigiria, segundo Verón, muito no futuro. O papel dos atores é destacado, pois reconstruir gramáticas de reconhecimento supõe trabalhar com a palavra individual. Descreve-se a pertinência da noção de “gramáticas” – suas incompletudes e diferentes lógicas – para a formulação da teoria do reconhecimento, a partir da articulação produção/recepção. Abstract The concept of reception runs through the work of Eliseo Verón - 1968-2013. Initial studies emphasize the dimension of time for the production of meaning. They highlight processes that involve specific moments for the definition of the signification, in which a message is said and received. Little attention has been paid for this aspect, but it is an issue that would demand a lot in the future. The actors’ role is pointed out, since rebuilding recognition grammars assumes the work with the individual word. The pertinence of the idea of “grammars” is developed - its deficiencies and different logics - for the formulation of theory of recognition, from the articulation production/reception.

Neste ensaio abordamos a controvérsia motivada por uma entrevista, nacionalmente veiculada por importante canal de televisão brasileiro. Nela, um eminente pastor pentecostal negava haver qualquer base biológica para o que se referia como homossexualismo, recomendando que “pacientes” homossexuais se convertessem ao heterossexualismo. Diferentes atores sociais do campo religioso (evangélico) e científico (genética/biologia) manifestaram-se então sobre as possíveis causas da homossexualidade. Examinamos a repercussão dessa controvérsia entre antropólogos e ativistas LGBT e revisitamos a clássica oposição, trazida à tona por ela, entre perspectivas essencialistas e construtivistas nos estudos sobre a sexualidade. Sugerimos, finalmente, que o próprio conflito entre tais perspectivas deva ser entendido como parte do problema a ser analisado em futuras pesquisas antropológicas.

RESUMO Em nosso artigo, faremos uma breve exposição sobre o capítulo XXIV ("Exame das Quatro Nobres Verdades") dos Mūlamadhyamakakārikā ("Versos fundamentais sobre o caminho do meio"), de Nāgārjuna, e buscaremos oferecer uma defesa de nossa própria interpretação de sua filosofia, comparando-a com as interpretações semântica e pedagógica propostas, respectivamente, por Garfield e Siderits, por um lado, e Ferraro, por outro. Na nossa exposição, discutiremos a relação entre vazio, cooriginação dependente e verdade, apontando a íntima ligação entre esses termos no interior da filosofia de Nāgārjuna e buscando indicar em que sentido as quatro nobres verdades do budismo, de acordo com o filósofo, só podem ser verdadeiras se elas forem vazias. A partir dessa análise, esperamos poder estabelecer uma relação entre verdade convencional e verdade suprema, tal como abordada nesse capítulo, segundo a qual tanto a verdade convencional quanto a suprema são vazias, sendo que a diferença entre ambas consistiria em que a primeira diz respeito à existência convencional das coisas, enquanto a segunda diz respeito à ausência de essência delas. Nesse sentido, tratar-se-á de analisar como seria possível, para Nāgārjuna, uma compreensão acerca da verdade que nos parece tão contraintuitiva, a saber, a de que a verdade só é possível se for relativa (no sentido de se inserir na cooriginação dependente de todas as coisas e ser vazia de essência ou natureza própria). Esperamos, assim, fazer uma pequena contribuição para a discussão de alguns dos conceitos mais relevantes do pensamento desse importante filósofo budista, sobretudo no que diz respeito à relação da verdade suprema com o vazio. ABSTRACT In our article, we shall make a brief exposition of the chapter XXIV ("Examination of the Four Noble Truths") of Nāgārjuna's Mūlamadhyamakakārikā ("The Fundamental Wisdom of The Middle Way"), and we shall attempt to offer a defense of our own interpretation of his philosophy, comparing it to the semantic and pedagogic interpretations proposed, respectively, by Garfield and Siderits, on the one hand, and Ferraro, on the other. In our exposition, we shall discuss the relationship between emptiness, dependent co-origination and truth, pointing to the intimate connection between those terms within Nāgārjuna's philosophy and attempting to indicate in what sense the four noble truths of Buddhism, according to the philosopher, can only be true if they are empty. Through this analysis, we hope to be able to establish a relation between conventional truth and ultimate truth according to which both conventional and ultimate truth are empty, distinguishing themselves only insofar as the first one concerns the conventional existence of things, while the second one concerns the absence of essence of the very same things. With this in mind, we shall analyze how could it be possible, for Nāgārjuna, to have a comprehension on truth that seems to be so counter-intuitive, to wit, that truth is only possible if it's relative (meaning that it is given within the dependent co-origination of all things and is empty of essence or a nature of its own). We hope thus to make a small contribution to the discussion of some of the most important concepts of this important Buddhist philosopher, especially with regard to the relation between ultimate truth and emptiness.

RESUMO Entre os vários pontos da obra de Nāgārjuna que deram origem a análises e discussões, o tema das 'duas verdades' é um dos mais controversos. Com efeito, dentro da ampla bibliografia dedicada a essa temática, são muitas, e amiúde divergentes, as tentativas de explicar o que Nāgārjuna entendesse - no verso 24.8 das suas Mūla-madhyamaka-kārikā (MMK) - com as expressões 'verdade convencional' e 'verdade suprema'. Esses pontos de vista interpretativos, entretanto, frequentemente, parecem prescindir daquele que talvez seja o critério mais confiável para dirimir as controvérsias relativas às MMK: i. e., a leitura dos comentários indianos às mesmas MMK. Em contraste com essa tendência, este escrito objetiva investigar as passagens do Prajñāpradīpa e das Prasannapadā onde encontramos explicações, respectivamente de Bhāviveka e de Candrakīrti, que dizem respeito às duas verdades. O resultado dessa pesquisa se apresentará como nitidamente favorável à interpretação da doutrina das duas verdades que, em outros escritos, chamei de 'pedagógica'. ABSTRACT Among the many passages of Nāgārjuna's work that have generated analysis investigation and discussion, the issue of the 'two truths' is one of the most controversial ones. In fact, within the vast bibliography dedicated to this topic, attempts to explain what Nāgārjuna meant - in verse 24.8 of his Mūla-madhyamaka-kārikā (MMK) - by 'conventional' and 'supreme truth' are many and frequently divergent. However, it often seems that these interpretative views neglect what probably is the most reliable criterion for solving controversies in the MMK: i. e., the reading of Indian commentaries to the MMK. Going against this trend, this paper aims to investigate passages of Bhāviveka's Prajñāpradīpa and of Candrakīrti's Prasannapadā where we find explanations that concern the two truths. The result of this research will look quite favorably on the interpretation of the two truths doctrine that I called, in other works of mine, "pedagogical".