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In the first two sections of this paper, I present some of the arguments that the Buddhist Indian philosophers Nagarjuna (second/third century) and Vasubandhu (fourth/fifth century) use to show the logical untenability of the phenomena of motion and of the existence of multiple external/extramental objects. The logic of these arguments seems to be quite comparable – and actually, within contemporary buddhological studies, it was sometimes compared – to the one that Zeno of Elea uses in his paradoxes against motion and multiplicity. However, in the third section, I try to show that the most immediate philosophical purposes of these three thinkers diverge and are irreconcilable. While Zeno criticizes motion and multiplicity in order to show the plausibility of the attributes of motionlessness and uniqueness of Parmenides’ Being, Nagarjuna and Vasubandhu’s paradoxes should be understood within philosophical projects that, in tune with the Buddha’s teaching of the “middle way”, try to keep themselves equidistant from the categories of “being” and “non- being”, avoiding both. Finally, in the fourth and last section, I defend the thesis that the ultimate purposes of the Eleatics’ view and those of the two Buddhist philosophers are, once again, comparable. Both Parmenides and the Buddha, as well as their respective epigones, try to promote an “epistemic revolution”, in their followers, which consists in the shift from the ordinary vision of reality to an extraordinary or supreme understanding, coincident with reality in itself and, therefore, ultimately true., Nas primeiras duas seções deste artigo, apresento alguns dos argumentos que os filósofos budistas indianos Nagarjuna (ca.séculos II-III) e Vasubandhu (ca. séculos IV-V) usam para mostrar a insustentabilidade lógica dos fenômenos, respectivamente, do movimento e da existência de objetos externos/extramentais. A lógica desses argumentos é comparável à lógica que Zenão de Eleia utiliza nos seus paradoxos contra o movimento e a multiplicidade – e, de fato, no interior dos estudos budológicos contemporâneos, essa comparação já foi sugerida. Na terceira seção, entretanto, pretendo mostrar que os objetivos filosóficos mais imediatos desses três pensadores divergem e são inconciliáveis: enquanto Zenão critica o movimento e a multiplicidade para demonstrar a plausibilidade dos atributos da imobilidade e da univocidade do Ser parmenídico, os paradoxos de Nagarjuna e Vasubandhu devem ser entendidos no âmbito de projetos filosóficos que, em continuidade com o ensinamento budiano do caminho do meio, pretendem ficar equidistantes das categorias do “ser” e do “não-ser”, evitando ambas. Finalmente, na quarta e última seção, defendo a tese de que os objetivos últimos dos Eleatas e aqueles dos dois filósofos budistas voltam a ser parecidos: Parmênides e o Buda, como também seus respectivos epígonos, buscam promover nos seus seguidores uma “revolução epistêmica” que consiste na passagem de uma visão ordinária da realidade a uma compreensão extraordinária ou suprema, coincidente com a realidade em si e, portanto, verdadeira em última análise.

Si discute di etica e pedagogia nella prospettiva di una educazione generativa a partire dalla crisi generazionale che mette in questione la stessa definizione di pedagogia. Si rappresenta la linea pedagogica come confine mobile tra studenti e docenti. Si portano esperienza di valutazione e di rigore nella prospettiva di un insegnare apprendentivo e come restituzione del tempo.

____________________________________________________________________________________________________________ L'insegnamento della filosofia e il dovere del'impossibile ____________________________________________________________________________________________________________ In AA.VV. Filosofia e Sociedad. Perspectivas para o Ensino da filosofia, pp. 27-51, Ijuf ed. Estado do Rio Grande do Sul, Brasil, 2007 ____________________________________________________________________________________________________________ Il Brasile ha avviato da anni un piano di ingresso dell'insegnamento della filosofia nella scuola dell'obbligo ed in corrispondenza un'alleanza di sapere tra Università e Scuola. L'apertura ai modelli europei è in funzione di un confronto finalizzato. Il contributo rappresentato dal testo è sul dovere della scuola dell'obbligo e sul dovere della filosofia. Da una parte l'obbligo formativo dell'istruzione, dall'altra l'obbligo di educazione alla cittadinanza. La filosofia è perciò riguardata come sapere delle relazioni ovvero come educazioni ai sentimenti comuni che sostengono la società. La filosofia è cosi sottratta allo stereotipo della definizione di "amore del sapere", per risalire all'etimo greco della parola che la significa come sapere saggiante (sofia) il legame più caro (filia) ciò che rende possibile la costituzione etica della società come relazione di appartenenza. Grande importanza viene perciò data al rapporto tra logoi e luoghi ovvero tra immagine del discorso ed espressione dei luoghi. La filosofia opera nella cura delle condizioni che rendano possibile la vita in un relazione di esistenza che ne favorisce il pieno sviluppo. ____________________________________________________________________________________________________________ Indice Luoghi e logoi / Corrispondenze / Parmenide Bach / Prima / Di luogo in luogo / Sostenere la verità / Filosofia / Il dovere della scuola / La relazione insegnante / L'innocenza della verità / Inegnare filosofia Abstract ______________________________________________________________________________________________________________________ The teaching of philosophy and duty del'impossibile In AA.VV. Philosophy and Sociedad. Perspectivas para o Ensino from philosophy, pp. 27-51, and Ijuf. Estado do Rio Grande do Sul, Brasil, 2007 ______________________________________________________________________________________________________________________ Brazil promoted in recent years the star up of philosophy in school and an alliance of knowledge between universities and schools. The contribution represented by the text speech the duty of compulsory education and the duty of philosophy. On the one hand, the task of the school to learn the knowledge, the other the philosophy as citizenship education. Philosophy is therefore regarded as knowledge of relations or education as common feelings that sustain society. The philosophy is so removed from the stereotype of the definition of "love of knowledge," to trace the etymology of the greek word that means knowing sapient (sofia) the link more important (filia) what makes possible the establishment of society. Great importance is thus given to the ratio between image of speech (logo) and situation. The philosophy works in the treatment of conditions that make life possible in a report there that encourages the full development. ______________________________________________________________________________________________________________________ Index Places and logoi / Correspondence / Parmenides Bach / Before / From place to place / Uphold the truth / Philosophy / The duty of the school / The teaching relation / The innocence of truth / Teaching philosophy

L'arte della fuga è la pratica della filosofia come si legge nel Teeteto di Platone. Andare via di qua per là, è scritto nel testo del dialogo. Bisogna intendere: non andare altrove, ma fare che sia qui sia altrimenti dall'essere che è. La pratica della filosofia è "vedere quel che manca in quel che c'è". Una "fuga" dentro l'essere nella verità della sua relazione all'esistente. Una tale pratica è discussa in carcere, dove l'essere manca al suo valore fin quando il carcere non diventi un istituto di educazione all'essere interiore.

FAPEMIG - Fundação de Amparo à Pesquisa do Estado de Minas Gerais O principal objetivo deste trabalho é investigar e compreender o uso de instrumentos lógicoargumentativos subordinados ao empreendimento soteriológico exposto pelo Buda. Para este fim, utilizou-se a obra Mūlamadhyamakakārikā de Nāgārjuna (150-250 EC) como um ponto de partida, atentando especialmente para seu uso do tetralema (catuṣkoṭi) como um instrumento pedagógico que visa efetivar a soteriologia em duas dimensões, (i) desconstrutiva e (ii) pragmática. Buscou-se levantar exemplos do uso desse instrumento lógico na textualidade budista mais antiga acessível (Nikāyas) de modo que sua aplicabilidade e desdobramentos pudessem ser estudados em seu contexto nativo como uma forma incipiente do que viria a ser consolidado posteriormente como método. As implicações levantadas incluem a noção de um discurso paraontológico cujo desvelamento da realidade por meio da linguagem constitui uma função secundária, como efeito da libertação do sofrimento (duḥkha). The main objective of this work is to investigate and understand the use of logical instruments as subordinate to the soteriological endeavor as exposed by the Buddha. To this end, I have used Nāgārjuna’s (150-250 CE) Mūlamadhyamakakārikā as a starting point, paying special attention to his use of the tetralemma (catuṣkoṭi) as a pedagogical instrument that means to put into practice soteriology as a twofold method, (i) deconstructive and (ii) pragmatic. I have sought to survey examples of the use of this logical instrument in the most ancient Buddhist literature currently accessible (Nikāyas) in a way that its application and developments could be studied in their native context as an incipient form of what would be later consolidated as a method. The implications found include the notion of a paraontological discourse whose unveiling of reality through language constitutes a secondary function, as an effect of liberation from suffering (duḥkha).

Submitted by Boris Flegr (boris@uerj.br) on 2021-01-05T21:57:47Z No. of bitstreams: 1 Dissert_Luciana Kalil Santos.pdf: 681060 bytes, checksum: 9a4d457c4a6d2eba0047c24c75be42ac (MD5) Made available in DSpace on 2021-01-05T21:57:47Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Dissert_Luciana Kalil Santos.pdf: 681060 bytes, checksum: 9a4d457c4a6d2eba0047c24c75be42ac (MD5) Previous issue date: 2011-03-18 Fundação de Amparo à Pesquisa do Estado do Rio de Janeiro Este trabajo de disertación en Educación está organizado por ejercicios de escritura divididos en apartados, la parte cero y tres partes más. La parte cero se dedica a la presentación del recorrido trazado antes y durante la realización de los ejercicios que procuran abordar la temática del aprender, del escribir y de la fantasía a partir de una experiencia vivida en Educación y Filosofía. La primera se compone de ejercicios de escritura motivados por cuestiones y problemas relacionados al aprendizaje tratando de huir de las concepciones clásicas del abordaje del tema para vislumbrar otras maneras de comprenderlo a través de ejercicios de escritura, ejercicios de aprender. El tema del escribir se trata como problema en la parte dos, se realizan ejercicios de escritura sobre el escribir, el deseo de escribir y el sentido del escribir. Aprender y escribir, en este Cuaderno de Ejercicios, son fantasías que adornan y engalanan la escritura, por este motivo, se dedica la última parte a las otras fantasías que conllevan a una manera diferente de pensar la existencia de la escritura. La propuesta procura afirmar el escribir como ejercicio, como fantasía, como aprendizaje Este trabalho de dissertação em Educação está organizado por exercícios de escrita dispostos em partes, a parte zero e mais três partes. A parte zero é dedicada à apresentação do percurso traçado antes e durante a realização dos exercícios que procuram abordar a temática do aprender, do escrever e da fantasia a partir de uma experiência vivida em Educação e Filosofia. A primeira é composta por exercícios de escrita motivados por questões e problemas relacionados à aprendizagem, buscando fugir das concepções clássicas de abordagem do tema para vislumbrar outras maneiras de compreendê-lo através de exercícios de escrita, exercícios de aprender. O tema do escrever é trazido como problema na parte dois, realizam-se exercícios de escrita sobre o escrever, o desejo de escrever e o sentido do escrever. Aprender e escrever, neste Caderno de Exercícios, são fantasias que adornam e enfeitam a escrita, por este motivo, dedica-se a última parte às outras fantasias que conduzem para uma maneira diferente de pensar a existência da escrita. A proposta busca afirmar o escrever como exercício, como fantasia, como aprendizagem

Submitted by Boris Flegr (boris@uerj.br) on 2021-01-05T21:53:23Z No. of bitstreams: 1 Dissert_Vanise CAD Gomes_Bdtd.pdf: 1473233 bytes, checksum: 1cfc085dc4aed80ed3318cb312c3039d (MD5) Made available in DSpace on 2021-01-05T21:53:23Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Dissert_Vanise CAD Gomes_Bdtd.pdf: 1473233 bytes, checksum: 1cfc085dc4aed80ed3318cb312c3039d (MD5) Previous issue date: 2011-03-18 El presente trabajo nace con la llegada en 2007 del proyecto de extensión universitaria a la Escuela Municipal Joaquim da Silva Peçanha Em Caxias a Filosofia en-caixa? perteneciente al Municipio de Duque de Caxias, RJ. Este proyecto está coordinado por El Núcleo de Estudios Filosóficos de la Infancia (NEFI) del Programa de Posgrado en Educación de la Universidad del Estado de Río de Janeiro. Como profesora de la escuela, fui invitada a participar del proyecto y fui afectada por la osada propuesta de practicar la filosofía com niños. Así surge la idea de estudiar y escribir sobre las transformaciones y auto-transformaciones que he vivido, desde el inicio, en el espacio-tiempo escolar,particularmente en lo que refiere al proceso de enseñar y aprender considerado como uma experiencia/sentido que posibilitó otras maneras de experimentar, ser y pensar mi práctica pedagógica en la cotidianeidad de la escuela/aula y en la vida. El camino seguido para lainvestigación del tema se inicia con la comprensión de la cotidianeidad y la tentativa depercibir cómo los sujetos participantes de la escuela van valiéndose de ?usos y tácticas? del escolar que generan sus experiencias de aprendizaje. Posteriormente, el trabajohacersaberreflexiona sobre el tipo de experiencia de aprendizaje escolar que hemos desarrollado en el interior de la escuela: ¿experiencia del conocer o experiencia del pensar? Desde la perspectivade Foucault, Deleuze y Jorge Larrosa se reflexiona acerca de cuál de ellas ha potencializado La experiencia/sentido que afecta a los sujetos, que los toca, produciendo en ellos profundas mudanzas. Finalmente, se narra el camino recorrido por la escuela con el proyecto queposibilitó que los participantes fueran atravesados por el encuentro con la filosofía y que permitió un caminar abierto, enigmático, imprevisible hacia lugares aún no vividos o pensamientos aún no pensados. O presente trabalho nasce com a chegada em 2007 do projeto de extensão universitária na Escola Municipal Joaquim da Silva Peçanha do Em Caxias a Filosofia en-caixa? Município de Duque de Caxias, RJ. Este projeto é coordenado pelo Núcleo de Estudos Filosóficos da Infância (NEFI) do Programa de Pós-Graduação em Educação da Universidade do Estado do Rio de Janeiro. Como professora da escola, fui convidada a participar do projeto e tenho sido afetada com a proposta ousada de desenvolver a filosofia com crianças. Assim surge a ideia de estudar e escrever sobre as transformações e autotransformações que tenho vivido desde o início no espaço tempo escolar, particularmente no que diz respeito ao processo de ensinar e de aprender como experiência/sentido que possibilite outras maneiras de experimentar, ser e pensar a minha prática pedagógica no cotidiano da escola/sala de aula e na vida. O caminho adotado para a investigação do tema inicia-se rumo a compreensão do cotidiano tentando perceber como os sujeitos participantes da escola vão fazendo ?usos e táticas? do escolar que geram suas experiências de aprendizagem. Depois, fazer saber segue-se rumo a refletir sobre que tipo de experiência da aprendizagem escolar temos desenvolvido no interior da escola experiência do conhecer ou experiência do pensar? E qual delas tem potencializado a experiência /sentido que de fato afeta, toca, acontece na perspectiva de Foucault, Deleuze e Jorge Larrosa trazendo profundas mudanças. Finalmente, partimos rumo a narrar o caminho percorrido pela escola com o projeto que possibilitou que os participantes fossem atravessados pelo encontro com filosofia permitindo uma caminhada aberta, enigmática, imprevisível levando-o a lugares ainda não vividos ou pensamentos ainda não pensados.