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I draw the argument of William R. Rowe (1979, 1984, 1988, 1996) that defends the low probability of the existence of God in given our ignorance of the goods resulting from the horrendous evils in the world. After explaining this argument, I present the answer proposed by Stephen Wykstra (1984, 1996), which became known as "skeptical theism". Then I move on to evaluate a crucial point in Wykstra's defense, which is the parental analogy. The parental analogy is the view that the knowledge of God, compared to ours, is analogous to the knowledge of a parent compared to a human children of a month old. In this way, even if there were goods that proceed from the horrendous evils allowed by God, we would probably be ignorant about some of them. Wykstra and Rowe's debate about the parent analogy has continued for almost twenty years, at the end of the past decade. My overall aim is do a critical analysis the parental analogy to determine to what extent Rowe's probabilistic argument decreases the probability that existence of God., Recorro ao argumento de William R. Rowe (1979, 1984, 1988, 1996) que defende a baixa probabilidade da existência de Deus tendo em vista a nossa ignorância dos bens decorrentes dos males horrendos presentes no mundo. Depois de explicar esse argumento, apresento a resposta proposta por Stephen Wykstra (1984, 1996), que ficou conhecida como “teísmo cético”. Em seguida, passo a avaliar um ponto crucial da defesa de Wykstra, que é a analogia dos pais. A analogia dos pais é a visão de que o conhecimento de Deus, comparado ao nosso, é análogo ao conhecimento de um pai comparado a um bebê humano de um mês de idade. Desse modo, mesmo que houvessem bens decorrentes dos males horrendos permitidos por Deus, provavelmente seríamos ignorantes acerca de alguns deles. O debate de Wykstra e Rowe sobre a analogia dos pais se manteve por quase vinte anos, no final da década passada. Meu objetivo geral é analisar criticamente a analogia dos pais para determinar em que medida o argumento probabilístico de Rowe diminui a probabilidade de Deus existir.

A tese se propõe investigar o problema do mal no mundo hodierno a partir de considerações de Hannah Arendt e das suas noções de mal radical e de banalidade do mal. Além disso, a pesquisa abarca um conjunto de filósofos, personalidades, personagens, reflexões e episódios que podem clarificar as proporções extremas a qual o mal pode atingir em certos ambientes políticos. Parte-se, portanto, da análise daquilo que pensamento de Arendt poderia contribuir para compreender fenômenos recentes que envolvem o cenário político atual, bem como revisa o problema do mal ao longo do pensamento à luz de Immanuel Kant responsável por conceber o conceito de mal radical ressignificado por Arendt no contexto da obra As Origens do Totalitarismo. Também alude a questão do mal-pelo-mal, mencionado por Kant e Arendt, mas jamais aprofundados em seus próprios pensamentos. O texto também se propõe esmiuçar o sentido do mal radical na obra supracitada como um sistema de superfluidade humana e estabelecer as possíveis razões de Arendt não mais recorrer à terminologia, mas falar de banalidade do mal a partir do julgamento de Adolf Eichmann em Israel em que se tornou patente para a autora que o pior mal poderia estar atrelado a uma genuína incapacidade de pensar. Por fim, o trabalho se propõe compreender qual o viés da filósofa ao dizer que os crimes totalitários descobrem que existem crimes que não se podem punir porque não é possível perdoá-los já que esse é um elemento que persiste em ambas as nomenclaturas e em que sentido esta declaração se relaciona com o fato de que a comunidade internacional considera os crimes contra a humanidade imprescritíveis por natureza, em qualquer época ou lugar. This thesis proposes to investigate the problem of evil in today's world based on considerations by Hannah Arendt and her notions of radical evil and banality of evil. In addition, this research encompasses a series of philosophers, personalities, characters, reflections and episodes that can clarify the extreme proportions that evil can reach in certain political environments. It starts, therefore, from the analysis of what the thinking of Arendt can contribute to understand recent phenomena that involve the current political scenario, as well as reviewing the problem of evil throughout the thinking in the light of Immanuel Kant, responsible for conceiving the concept of evil radical resignified by Arendt in the context of the book The Origins of Totalitarianism. It also alludes the question of evil-by-evil, mentioned by Kant and Arendt, but never deepened in his own philosophies. The text also proposes to examine the meaning of radical evil in the aforementioned book as a system of human superfluity and to establish the possible reasons why Arendt no longer resorted to terminology, but speaks about banality of evil since the judgment of Adolf Eichmann in Israel in which it became clear to the author that the worst evil could be linked to a genuine inability to think. Finally, this thesis aims to understand what is the philosopher's reason to say that totalitarian crimes discover that there are crimes that cannot be punished because it is not possible to forgive because this is the element that persists in both nomenclatures and in which this statement is related to the fact that the international community considers crimes against humanity to be imprescriptible by nature, at any time or place. Fundação de Amparo à Pesquisa do Estado de Goiás

Os temas do mal e do niilismo são recorrentes na obra dostoievskiana. Contudo, em Os demônios (1871), o próprio título e a epígrafe da obra já sugerem, de maneira mais explícita, o caráter do demoníaco nas ações das personagens. O suicídio, o assassinato, a violação, a morte, o caos, a censura, a falta de liberdade e a destruição são elementos presentes e atuantes na narrativa. Esse artigo buscou aproximar o olhar sobre as forças e o movimento do mal, cujo fim é a falta de sentido, o nada. The themes of evil and nihilism are constant in the work of Dostoevsky. However, in “Demons” (1871), the title and epigraph of the work already suggest, in a more explicit way, the character of the demonic in the actions of the characters. Suicide, murder, rape, death, chaos, censorship, lack of freedom, and destruction are elements present and active in the narrative. This article sought to bring a closer look at the forces and movement of evil, the end of which is nothingness.

Tese de doutorado. Esta pesquisa tem como tema a análise da questão do mal na obra A maçã no escuro (1961), incluindo o apoio transversal e isotópico da análise de Água viva (1973), de Clarice Lispector, referente tanto ao conceito e à formulação do mal quanto o consequente julgamento moral. No romance A maçã no escuro, a problemática do mal se apresenta através do personagem Martim, que é acusado de ter cometido o assassinato de sua esposa. Na trama de Água viva, temos um eu feminino que escreve para um tu masculino seus pensamentos, anseios e posicionamentos sociais subjetivos, em uma linguagem de fluidez ininterrupta. Nosso intuito consiste em analisar as personagens femininas protagonistas dos dois romances, além de refletirmos acerca do mal moral, e do ato de estabelecer julgamentos acerca da maldade humana. Como esse julgamento se condiciona a partir do meio social, com isso pretendemos chegar à noção de justiça, tendo em vista o modo como a conhecemos atualmente na sociedade. Logo, para analisarmos o referido tema, utilizaremos pontos da teoria de Hannah Arendt, desenvolvidos em Responsabilidade e julgamento e a A vida do espírito. Também utilizaremos a obra Por uma moral da ambiguidade, de Simone de Beauvoir. Nosso intuito é pensar as relações do feminino com o estabelecimento de julgamentos morais, pensando através da perspectiva de teóricas do feminino, de modo a contemplar questões acerca da formação dos nossos julgamentos, segundo a recuperação de temas desenvolvidos por Simone de Beauvoir, Julia Kristeva, Mireille Delmas-Marty e Carol Gilligan, em suas respectivas áreas de conhecimento. Posteriormente, retomaremos a temática do mal, segundo a tese desenvolvida por Jacques Derrida, em Força de lei. Além disso, usaremos o aporte teórico da teoria freudiana com O futuro de uma ilusão e Sexualidade feminina, O mal estar na cultura, Algumas consequências psíquicas da diferença anatômica entre os sexos e Totem e tabu. A intenção desta pesquisa é aprofundar nosso estudo acerca da construção clariciana da ideia de mal e a relação deste com o julgamento social pela perspectiva do feminino, realçando os elementos relacionados a esta conceituação, de forma a estabelecer um fecundo diálogo com os autores do corpus teórico escolhido. This research has as its theme the analysis of the question of evil in the work The apple in the dark (1961), including the support of the analysis of Água viva (1973), by Clarice Lispector, referring to both the concept and the formulation of evil and the consequent judgment moral. In the novel The Apple in the Dark, the problem of evil presents itself through the character Martim, who is accused of having committed the murder of his wife. In the plot of Água viva, we have a feminine self that writes its subjective thoughts, desires and social positions to a masculine you, in a language of uninterrupted fluidity. Our aim is to analyze the female characters protagonists of the two novels, in addition to reflecting on moral evil, and the act of making judgments about human evil. As this judgment is conditioned by the social environment, with this we intend to arrive at the notion of justice, in view of the way we know it today in society. Therefore, to analyze this topic, we will use points from Hannah Arendt's theory, developed in Responsibility and judgment and the Life of the spirit. We will also use the work For a moral of the ambiguity of Simone de Beauvoir. Our aim is to think about the relations of the feminine with the establishment of moral judgments, thinking through the perspective of feminine theorists, in order to contemplate questions about the formation of our judgments, according to the recovery of themes developed by Simone de Beauvoir, Julia Kristeva, Mireille Delmas-Marty and Carol Gilligan, in their respective areas of expertise. Later, we will return to the theme of evil, according to the thesis developed by Jacques Derrida, in Force of law. In addition, we will use the theoretical contribution of Freudian theory with The future of an illusion and Female sexuality, The malaise in culture, Some psychic consequences of the anatomical difference between the sexes and Totem and taboo. The intention of this research is to deepen our study on the Clarician construction of the idea of evil and its relationship with social judgment from the perspective of the feminine, highlighting the elements related to this conceptualization, in order to establish a fruitful dialogue with the authors of the theoretical corpus chosen.

The aim of this research is to analyze the metaphysical relationship between matter and evil in Plotinus' Enneads. The conjunction of these concepts is established by the philosopher by identity. Such a formulation is controversial, because all reality is grounded in the One/Good (hén agathón), whereas, if matter belongs to the emanation ruled by Good, and matter is evil, the problem of a possible conception of evil as derivative of the Good arises. Texts such as What evils are and where they come from I.8 [51], On Matter II.4 [12] and others of a similar argumentative nature provide the prima facie understanding that Plotinus admits the matter as an principle of explanation for the evil. In addition to this fundamental problem, in excerpts from the aforementioned treatises there is a clear reference to matter as a necessary, although not sufficient, condition for the constitution of the sensible cosmos. If matter has this ontocosmological role, is this consideration coherent with that initial notion of matter as linked to evil? The matter is a problem worthy of study also as it motivates other important controversies among Plotinus scholars. Among these questions there are two main ones: whether matter would be generated or not and whether it would be absolute evil. These two major problems are associated with the need to choose between two interpretive assumptions: that of dualism, which establishes matter as an independent principle of the One; and that of monism, which tries to integrate matter into the whole of the procession that comes from the One as a single principle. As will be discussed throughout the work, whether by one way or another, the explanation of the matter will need to be consistent with the whole of Plotinus' philosophy. Otherwise, the Plotinian construction should be evaluated as fragile, at least under this aspect of his metaphysics. The success of this examination of the matter-evil binomial depends on two levels of comprehension: what is obtained from the texts in loco and the more coherent interpretation of them as a whole. To achieve this goal, it will be proposed to read treatises V.2[11], I.6 [1], I.8 [51]. II.4[12], II.5[25], III.6[26], III.9[13], IV.8[6] and II.9[33] of Plotinus. The order of analysis follows a thematic-exhibitory character; as well as the main references of interpretation on the subject, from which Schäfer (2004) and Opsomer (2007) stand out. These two levels are reflected in two methodological parameters: a) exegetical and b) philosophical. First, the interpretation of what the philosopher's texts say must be pursued; second, whether the philosophical content internal to the development of these texts leads to a consistent inference. In a word, if the Plotinian conclusion follows from its own metaphysical premises. O objetivo desse trabalho é analisar a relação metafísica entre matéria e mal nas Enéadas de Plotino. A conjunção desses conceitos é estabelecida pelo filósofo por identidade. Tal formulação é controversa, pois toda a realidade é principiada pelo Uno/Bem (hén agathón), ao passo que, se a matéria pertence à emanação regida pelo Bem, e a matéria é mal, emerge o problema de uma possível concepção do mal como derivado do Bem. Textos como o Sobre o que são e de onde vem os males I.8[51], Sobre a Matéria II.4 [12] e outros de natureza argumentativa semelhante proporcionam o entendimento prima facie de que Plotino admite a matéria como princípio explicativo para o mal. Além desse problema de fundo, em excertos dos referidos tratados, há a clara referência à matéria enquanto condição necessária, ainda que não suficiente, à constituição do cosmos sensível. Se a matéria possui esse papel ontocosmológico, tal consideração é coerente com aquela noção inicial da matéria como vinculada ao mal? A matéria é um problema digno de estudo ainda por motivar outras controvérsias importantes entre os scholars de Plotino. Entre essas questões há duas principais: se a matéria seria gerada ou não e se seria o mal absoluto. A esses dois grandes problemas, de certa forma, associam-se à necessidade de escolher entre dois pressupostos interpretativos: o do dualismo, que estabelece a matéria como princípio independente do Uno; e o do monismo, que tenta integrar a matéria dentro do todo da emanação proveniente do Uno como princípio único. Conforme se discutirá ao longo do trabalho, quer seja por um caminho ou por outro, a explicação da matéria precisará ser coerente com o todo da filosofia de Plotino. Do contrário, dever-se-ia avaliar como frágil a construção plotiniana, pelo menos sob esse aspecto de sua metafísica. O exame do binômio matéria-mal é consequência do que se deve apreender da exploração de dois níveis compreensíveis: o que se obtém da análise dos textos in loco e a interpretação mais coerente sobre eles na forma de conjunto. Para tal, será proposta a apreciação dos tratados V.2[11], I.6 [1], I.8 [51]. II.4[12], II.5[25], III.6[26], III.9[13], IV.8[6] e II.9[33] de Plotino, cuja ordem de análise é de caráter temático-expositivo; e dos referenciais teóricos de interpretação, dos quais se destacam Schäfer (2004) e Opsomer (2007). Esses dois níveis se refletem em dois parâmetros metodológicos: a) exegético e b) filosófico. Em primeiro lugar, deve-se perseguir a interpretação mais precisa do que dizem os textos do filósofo; em segundo, se o conteúdo filosófico interno ao desenvolvimento desses textos conduz a uma inferência consistente. Em suma, se a conclusão plotiniana se segue de suas próprias premissas metafísicas.

O objetivo deste ensaio é o de enquadrar a análise do Moby Dick de Melville feita pela filósofa, ensaísta, poetisa e pensadora Dalila Pereira da Costa à luz da grelha conceptual desenvolvida pela Fenomenologia e Hermenêuticas da Religião. A evocação de categorias de análise como sagrado e mistério ou de conceitos como mito e símbolo, usados por autores como G. van der Leuuw, R. Otto, M. Eliade, P. Ricoeur, J. M. Velasco, ajudam a contextualizar e aclarar as linhas de interpretação desenvolvidas pela autora portuense., The purpose of this essay is to frame the analysis of Melville's Moby Dick made by the philosopher, essayist, poet and thinker Dalila Pereira da Costa in the light of the conceptual framework developed by Phenomenology and Hermeneutics of Religion. The hint of analysis categories such as sacred and mystery or concepts such as myth and symbol, used by authors such as G. van der Leuuw, R. Otto, M. Eliade, P. Ricoeur, J. M. Velasco, help us to contextualize and clarify the lines of interpretation developed by this Oporto author.

This article seeks to discuss, in a succinct way, how some Jewish philosophers have reflected on the enigma of evil. Permeated with conflicts and contradictions, Jewish thinking about evil has been discussed under the ethical and metaphysical aspects, however, always starting from the monotheistic assumption characteristic of Judaism. In the first section, the article analyzes how Maimonides (1135-1204) affirms the idea of evil as a deprivation of good. The second section of the text seeks to reflect on the divine promise of salvation based on some ideas of Abraham Isaac Kook (1865-1935) and Joseph Dov Soloveichic (1903-1993). As a final reflection, the article argues that Judaism's response to the meaninglessness of a life of suffering hides a divine plan for building a new reality pointing to the possibility of redemption. Este artigo busca discutir, de forma sucinta, como alguns filósofos judeus refletiram sobre o enigma do mal. Permeado de conflitos e contradições, o pensamento judaico sobre o tema tem sido discutido sob as vertentes ética e metafísica, porém, sempre partindo do pressuposto monoteísta característico do judaísmo. No primeiro apartado, o artigo analisa como Maimônides (1135-1204) afirma a ideia do mal como privação do bem. A segunda parte busca refletir sobre a promessa divina de salvação a partir de algumas ideias de Abraão Isaac Kook (1865-1935) e Joseph Dov Soloveichic (1903-1993). A título de reflexões finais, o artigo defende que a resposta do judaísmo à falta de sentido de uma vida de sofrimentos oculta um plano divino de construção de uma nova realidade apontando para a possibilidade da redenção.

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A questão da existência do mal é ainda mais problemática quando inserida dentro de um contexto que leve em consideração a existência de um Deus que age através da sua providência organizando e regendo todas as coisas com bondade, justiça e sabedoria. Nesse sentido, o nosso objetivo é abordar a obra testamentária de Severino Boécio escrita no século VI, o De consolatione philosophiae, composta em cinco livros que tratam tanto da verdadeira felicidade quanto da incômoda questão do mal perante a existência de um Deus que governa todas as coisas com bondade e justiça. Num diálogo envolvente entre Boécio, condenado à morte e a sua consoladora, a “Filosofia”, temas como os falsos bens da fortuna, a verdadeira felicidade, a existência do mal, a providência divina, o livre-arbítrio entre outros, serão fundamentais para mostrar duas coisas: que Deus, Sumo Bem, é a verdadeira felicidade e que o mal não existe, pelo menos no sentido ontológico. Nesse contexto, Boécio irá abordar a questão do mal em dois momentos: a negação ontológica do mal e a sua existência apenas no âmbito moral oriundo do livre-arbítrio; e a questão da impunidade dos maus e do sofrimento dos bons afirmando se tratar de uma visão equivocada e limitada do homem que não compreende a totalidade do saber divino, que da eternidade, proporciona a todos o que é devido com sabedoria e justiça. Para entendermos os argumentos de Boécio para a solução do problema do mal, será necessário abordarmos dois autores que influenciaram diretamente no seu pensamento: Agostinho com sua obra “O Livre-Arbítrio” e Platão com seu diálogo “Górgias”. Em verdade, antes de Boécio, Agostinho também abordou o problema do mal e negou a sua existência ontológica afirmando sua permanência apenas na esfera moral oriundo do pecado e proveniente da vontade livre do homem. Da mesma forma, Platão em “Górgias” aborda a ideia de justiça e injustiça afirmando que cometer uma injustiça é pior que sofrer e mais, afirma que todo aquele que comete uma injustiça e fica impune é mais infeliz que o infrator que paga a justa pena pelo seu delito. Por conseguinte, nosso estudo mostra a fundamental importância de ambos os autores para a resposta final de Boécio que, além de negar o mal ontológico e garantir que os bons não estão a mercê da fortuna, garante que a providência divina é justa e não deixa os maus sem suas devidas punições. Addressing the problem of evil is not an easy or new task, because many authors, both of philosophy and theology, have developed several studies in order to solve an issue, which at the same time is so old and current in human life, whether in the moral, natural or even metaphysical sphere. We cannot, therefore, deny that evil exists and interferes with the practical life of the human being, but neither can it be accurately shown its origin or to point out an effective formula that solves all its effects. The question of the existence of evil is even more problematic when inserted within a context that takes into account the existence of a God who acts through his providence organizing and governing all things with goodness, justice and wisdom. In this sense, our goal is to address the testamentary work of Severino Boécio written in the 6th century, the De consolatione philosophiae, composed of five books that deals with both true happiness and the uncomfortable question of evil before the existence of a God who governs all things with goodness and justice. In an engaging dialogue between Boetius, condemned to death and his consoling, "Philosophy", themes such as false goods of fortune, true happiness, the existence of evil, divine providence, free will among others, will be fundamental to show two things: that God, Sumo Well, is true happiness and that evil does not exist, at least in the ontological sense. In this context, Boétius will approach the issue of evil in two moments: the ontological denial of evil and its existence only in the moral sphere derived from free will; and the question of impunity of the wicked and the suffering of the good, claiming to be a misguided and limited view of man who does not understand the totality of divine knowledge, which of eternity, provides to all what is due with wisdom and justice. To understand Boétius's arguments for solving the problem of evil, it will be necessary to approach two authors who directly influenced his thinking: Augustine with his work "Free Will" and Plato with his dialogue "Gorgias". In fact, before Boecio, Augustine also addressed the problem of evil and denied its ontological existence by affirming its permanence only in the moral sphere derived from sin and derived from the free will of man. Likewise, Plato in "Gorgias" addresses the idea of justice and injustice stating that committing an injustice is worse than suffering and more, states that anyone who commits an injustice and goes unpunished is more unhappy than the offender who pays the fair penalty for his offense. Therefore, our study shows the fundamental importance of both authors for Boecio's final response that in addition to denying ontological evil and ensuring that the good are not at the mercy of fortune, it ensures that divine providence is fair and does not leave the bad without their proper punishments.

For Ruy Belo, the influence of tradition on the late poets is inevitable and one who seeks to find its singularity must be aware of this inescapable reality. In this paper, attention is focused on the author’s hypertextual dimension, mainly on “Os balcões sucessivos sobre o rio”, a composition that begins the last book written by Ruy Belo, Despeço-me da terra da alegria (1977), and that gives continuity to the compositional mechanisms and the main problems that characterize the magnificent long poem, A margem da alegria (1974). Para Ruy Belo, la influencia de la tradición en el poeta tardio es inevitable y quien busca su singularidade debe ser consciente de esta realidade inescapável. En este estudio, se analiza la dimensión hipertextual del autor, centrándose la atención principalmente en “Os balcões sucessivos sobre o rio”, composición que introduce el último libro escrito por el poeta, Despeço-me da terra da alegria (1977), y da continuidad a los processos compositivos y problemas abordados en el magnífico poema largo, A margem da alegria (1974). Para Ruy Belo, a influência da tradição no poeta tardio é inevitável e aquele que busca a sua singularidade tem de ter consciência desta realidade inescapável. Neste estudo, é analisada a dimensão hipertextual deste autor, incidindo-se sobretudo a atenção sobre “Os balcões sucessivos sobre o rio”, composição que introduz o último livro do poeta, Despeço-me da terra da alegria (1977), e que dá continuidade aos processos compositivos e às problemáticas abordadas no magnífico poema longo, A margem da alegria (1974).

O objetivo central da presente disserta??o ? examinar o processo de fundamenta??o da nulidade ontol?gica do mal empreendido pelo fil?sofo crist?o Agostinho de Hipona (354-430) no contexto da filosofia Patr?stica. Num primeiro cap?tulo, o trabalho reconstitui basicamente os aspectos gerais da cosmologia agostiniana, com ?nfase nos conceitos de: creatio ex nihilo (cria??o a partir do nada), cria??o simult?nea, mat?ria informe, rationes seminales (raz?es seminais) e ordem. A exposi??o do cap?tulo subsequente busca elucidar os fundamentos da no??o ontol?gica de Bem. Em raz?o disso, toma o conceito agostiniano de Deus e estabelece uma correla??o do mesmo para com a ideia de Sumo Bem. Em seguida, aborda o conceito de natureza, intentando, concomitantemente, realizar uma distin??o entre dois n?veis, isto ?, a natureza divina e a natureza criada. Explora o tema da fundamenta??o antropol?gica da vontade livre, qualificando-a como um bem. No terceiro e ?ltimo cap?tulo, a explana??o tem como foco a apresenta??o do cerne da teodiceia agostiniana, ou seja, a tese acerca da nulidade ontol?gica do mal e a defini??o deste como privatio (priva??o). Exp?e as categorias de amor e liberdade da vontade, assim como a hierarquiza??o dos bens criados inerentes ? ontologia de Agostinho. Trabalha, finalmente, o conceito de livre-arb?trio, situando e compreendendo o mal desde uma perspectiva moral e, portanto, relativa ao agir humano, definindo-o como consequ?ncia do uso desregrado da vontade livre. The main objective of the present dissertation is to examine the process of grounding the ontological nullity of the evil undertaken by the Christian philosopher Augustine of Hippo (354430) in the context of patristic philosophy. In the first chapter, we reconstitute the general aspects of Augustinian cosmology, with emphasis on the concepts of: creatio ex nihilo (creation of nothingness), simultaneous creation, informal matter, rationes seminales (seminal reasons) and order. In the following chapter we seek to elucidate the foundations of the ontological notion of Good, taking the Augustinian concept of God and establishing a correlation between it and the idea of the Supreme Good. Next, we approach the concept of nature, trying at the same time to make a distinction between two levels, that is, divine nature and created nature, exploring the theme of the anthropological foundation of free will, qualifying it as a good. In the third and last chapter, we concentrate our attention on the presentation of the nucleus of Augustinian theodicy, that is, the thesis on the ontological nullity of evil and its definition as privatio (deprivation), in addition to exposing the categories of love and freedom of the will, as well as the hierarchy of created goods inherent in Augustine's ontology. Finally, we work on the concept of free will, placing and understanding evil from a moral perspective and, therefore, relative to human action, defining it as a consequence of the unregulated use of free will. Conselho Nacional de Pesquisa e Desenvolvimento Cient?fico e Tecnol?gico - CNPq

This article aims to analyze the concept of 'banality of evil', as conceived by the German philosopher of Jewish origin, Hannah Arendt (1906-1975), especially from the judgment of Adolf Eichmann, in 1961, in Jerusalem. However, it is necessary to note that the proposal here is not of a legal or technical nature regarding the legal processes of Adolf Eichmann's conviction, as this requires another theoretical approach. So, the purpose of this text is to understand the philosophical and social notion of evil as a structural part of modern society. Therefore, in the Arendtian perspective, it is understood that there is no evil on the one hand and the good side on the other, in a dichotomized and dualistic way, on the contrary, the theoretical-methodological path proposed by Hannah Arendt aims at understanding evil from the good, the common, the normal, these being the social agents who maintain the structural logic of the 'banality of evil' in the context of modernity Este artículo propone analizar el concepto de "banalidad del mal", tal como lo concibió la filósofa alemana de origen judío, Hannah Arendt (1906-1975), especialmente a partir del juicio de Adolf Eichmann, en 1961, en Jerusalén. Sin embargo, es necesario tener en cuenta que la propuesta aquí no es de naturaleza legal o técnica con respecto a los procesos legales de la convicción de Adolf Eichmann, ya que esto requiere otro enfoque teórico. Por lo tanto, el propósito de este texto es comprender la noción filosófica y social del mal como parte estructural de la sociedad moderna. Por lo tanto, en la perspectiva arendtiana, se entiende que no hay maldad por un lado y el lado bueno por el otro, de una manera dicotómica y dualista, por el contrario, el camino teórico-metodológico propuesto por Hannah Arendt tiene como objetivo comprender el mal desde lo bueno, lo común, lo normal, estos son los agentes sociales que mantienen la lógica estructural de la 'banalidad del mal' en el contexto de la modernidad Esse artigo se propõe a analisar o conceito de ‘banalidade do mal’, como concebe a filósofa alemã de origem judaica, Hannah Arendt (1906-1975), especialmente a partir do julgamento de Adolf Eichmann, em 1961, em Jerusalém. Contudo, faz-se necessário registrar que a proposta aqui não é de caráter jurídico ou técnico acerca dos processos legais da condenação de Adolf Eichmann, pois isso requer outra abordagem teórica. Então, a proposta desse texto é compreender a noção filosófica e social da maldade como parte estrutural da sociedade moderna. Para tanto, na perspectiva arendtiana, entende-se que não há de um lado o mal e do outro lado o bem, de forma dicotomizada e dualística, pelo contrário, o percurso teórico-metodológico proposto por Hannah Arendt visa à compreensão do mal a partir dos bons, dos comuns, dos normais, sendo esses os agentes sociais quem mantém a lógica estrutural da ‘banalidade do mal’ no contexto da modernidade

Resumo Este artigo examina um período muito breve da juventude de Nietsche, de seu nascimento a 1862. Durante estes anos Nietzsche descobre progressivamente que o mundo encantado ao interno do qual ele nascera, protegido e seguro, não é imune ao mal e às doenças. Neste estudo examina-se todas as doenças que Nietzsche viu entrar em casa, através do pai, dos parentes e dos amigos. Antes mesmo que sua biografia registrasse patologias que ele carregará consigo até o fim (dores de cabeça, nos olhos, no estômago etc.), Nietzsche encontrará as feições do mal nas formas históricas que a sua época registrou (cólera, escarlatina, tifo) deixando marcas indeléveis no seu imaginário. Abstract This article examines a very short period of Nietzsche's youth, from his birth to 1862. During these years, Nietzsche gradually discovered that the enchanted world in which he was born, protected and safe, was not immune to evil and disease. This study examines all the diseases that Nietzsche has experienced inside the house, through his father, relatives and friends. Even before his biography recorded pathologies that he would remember ever after (headaches, eyes, belly, etc.), Nietzsche met the face of evil in the historical knowledge that his time recorded (cholera, scarlet fever, typhus) leaving indelible traces in his imagination.