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Este artigo identifica — no panorama atual do espaço de disputa social que é o discurso do direito e diante das novas e reconfiguradas formas de extrativismo — a situação jurídica dos territórios de povos indígenas de alguns países da América Latina. Para tanto, visa compreender de que modo o discurso do direito hegemônico latino-americano incorpora o discurso internacional dos direitos humanos dos povos indígenas, bem como as diferenças ou semelhanças de sentido nos discursos constitucionais de alguns países. O contexto socioeconômico e cultural de países como México, Colômbia e Brasil possui especificidades que não devem ser reduzidas. Por outro lado, trata-se de nações que compartilham um espaço geopolítico disputado desde a colonização, razão pela qual é possível analisar criticamente e de maneira comparativa o reconhecimento dos direitos humanos dos povos e comunidades indígenas nos respectivos discursos constitucionais. Desta maneira, busca-se encontrar, no campo de luta jurídico destes países, critérios favoráveis para a proteção do território e dos recursos naturais como direitos humanos destes povos e comunidades da América Latina. In this article, I identify the legal situation of indigenous peoples’ territories in some Latin American countries. For this, I analyze how the discourse of Latin American hegemonic law incorporates the international discourse of the human rights of indigenous peoples, as well as the differences or similarities of meaning in the constitutional discourses of some countries. The socio-economic and cultural context of countries like Mexico, Colombia and Brazil present specificities that should not be reduced; on the other hand, those nations share a geopolitical space disputed since colonization, which is why it is possible to critically compare the recognition of the human rights of indigenous peoples and communities in their respective constitutional speeches. In doing so, I seek to find criteria favorable to protecting the territory and natural resources as human rights of these peoples and communities in Latin America. Dans cet article, j’identifie la situation juridique des territoires des peuples autochtones dans certains pays d’Amérique latine. Dans ce but, j’essaie de comprendre de quelle manière le discours du droit hégémonique latino-américain s’approprie le discours international sur les droits de l’homme des peuples autochtones, ainsi que les différences ou similitudes de sens dans les discours constitutionnels de certains pays. Le contexte socio-économique et culturel des pays comme le Mexique, la Colombie et le Brésil présente des spécificités qui ne sont pas négligeables. D’un autre côté, il s’agit de nations qui partagent un espace géopolitique convoité depuis la colonisation, c’est pourquoi il est possible d’analyser de manière critique et comparative la reconnaissance des droits de l’homme des peuples et communautés autochtones dans leurs discours constitutionnels respectifs. Ce faisant, je cherche à trouver, dans le domaine de la lutte juridique dans ces pays, des critères favorables à la protection du territoire et des ressources naturelles, qui sont des droits de l’homme de ces peuples et communautés en Amérique latine.

Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior - CAPES The cattail (Typha spp.) is the protagonist of the life histories of women extractivist-artisans, because it guarantees their sustainability in daily life. In this perspective, the main objective of the thesis was to point out how cattail promotes the socioenvironmental sustainability of women who attribute meanings to their actions as a way of surviving, in the face of the adversities of their daily lives. It had as specific objectives: to contextualize the actions and processes of women in the extraction of the Cattail, in order to influence the construction of socioenvironmental sustainability; identify spaces (social, educational, cultural and political) in which women express their experiences in daily life; to describe the meanings attributed by the woman to the extraction of the cattail in relation to the sociability and the commercialization of the products re-signified to the raw material of Typha spp. To achieve the objectives, oral history was used interwoven with social phenomenology, which allowed us to recall events and facts that led the women extractivist-artisans of cattail - as well as extractive-artisans from Ouricuri straw, fishermen, lace makers, seamstresses, straw braids artisans, housekeepers, ministers, sisters, mothers and wives - to incorporate in their routine ways of resisting and sustaining the family in the place of daily life. In this case, the research locus was the municipality of Pacatuba, State of Sergipe, Brazil. We also used interviews-dialogues, semistructured questionnaires, participation in meetings and events, field journals, theoretical readings and photographs as methodological tools, which allowed us to systematize the thesis. We conclude that, for extractive-artisan women, sustainability is delineated in daily life through actions that aim to keep Typha spp. in constant production and growth. It is not something that is discussed, it is something that is done, and it was transmitted to them by previous generations and by processes of observation of the daily life, especially since the knowledge of the correct management is passed from artisan to artisan, during the harvest, as well as in meetings in associations, craft centers, group meetings and also in prayer spaces. Finally, the meaning that these extractivist-artisans attribute to the cattail is summed up in one word: everything. "[...] The Cattail to us is everything".________________________________________________________________________________________________________________________________ L’arbre Taboa est la protagoniste des histories de vie des femmes artisans et faisantes de l’extractivisme, en raison de la garantie de leur maintenance dans la vie quotidienne. Ainsi, l’objectif central de cette thèse est exposer comment le Taboa (Thypha spp.) permet la viabilité de l’environnement et sociale des femmes qui mettent signification dans ces actions comme une forme de survivre avant les adversités de leur vie. Comme des objectifs spécifiques, la thèse contextualise les actions et les procès des femmes dans l’extraction de Taboa pour influencer dans la construction de durabilité socio-environnemental; elle identifie les espaces (sociaux, de l’éducation, culturels, politiques) dans lesquels les femmes expriment leurs expériences quotidiennes; décrit les significations attribués par ces femmes à l’extraction de Taboa en relation à la durabilité et commercialisation des produits de le Thypha spp. Pour la concrétisation de la thèse, on s’utilise de l’histoire oral ainsi comme de la méthode de la phénoménologie sociale, qui a en permis revoir la construction des faits responsables pour l’incorporation, pour partie de ces femmes artisans de Taboa, (ainsi como les artisans de “palha do Ouricuri”, pêcheuses, dentellières, couturières, femmes blanchisseuses, femmes de ménage, femmes pasteurs, soeurs, mères et femmes) dans leur quotidien, formes de résister et maintenir leurs familles. Dans ce cas là, le locus de recherche est le ville de Pacatuba, Sergipe, Brèsil. On s’utilise aussi des interviews-dialogues, des questionnaires semi-structuré, des participations dans des événements, des registres de recherche en locus, de la littérature de théorie et des photos, comme instrument méthodologique qui permet la systématisation de la thèse. On peut conclure que, pour les femmes artisans et faisantes de l’extractivisme, la durabilité habite dans la vie quotidienne, à travers des actions qui visent maintenir le Thypha spp en constant production et développement. Pour ces femmes, ce n’est pas quelque chose à discuter, mais à faire, une coutume transmise par des générations précédentes et des procès d’observation du quotidien, surtout parce que cette connaissance de manipulation est apprise d’artisan à artisan, pendant les périodes de la récolte, et dans les rencontres des associations, les centres d’artisanat, les réunions de groupe d’artisans, ainsi comme dans les espaces de prière. Enfin, le résumé de la signification que ces femmes artisans mettent à Taboa, est le mot ‘tout’: “Le Taboa est tout pour nous”. A taboa é a protagonista das histórias de vida das mulheres extrativistas-artesãs, em razão da garantia da sua sustentabilidade no cotidiano. Nesta perspectiva, o objetivo central da tese foi explicitar como a taboa (Typha spp.) promove a sustentabilidade socioambiental de mulheres que atribuem significados às suas ações como forma de sobreviver, diante das adversidades do seu cotidiano. Teve como objetivos específicos: contextualizar as ações e processos das mulheres na extração da taboa, de modo a influenciar na construção da sustentabilidade socioambiental; identificar espaços (sociais, educacionais, culturais e políticos) em que as mulheres exprimem suas vivências no cotidiano; descrever os significados atribuídos pela mulher à extração da taboa, em relação à sociabilidade e à comercialização dos produtos ressignificados à matéria-prima da Typha spp. Para concretização, foi utilizada a história oral entrelaçada à fenomenologia social, que permitiu rememorar eventos e fatos que levaram as mulheres extrativistas-artesãs da taboa - bem como as extrativistas-artesãs da palha do Ouricuri, pescadoras, rendeiras, costureiras, trançadeiras, lavadeiras, passadeiras, faxineiras, pastoras, irmãs, mães e esposas - a incorporarem em sua rotina formas de resistir e sustentar a família no local de vida cotidiana. Neste caso, o locus da pesquisa foi o município de Pacatuba, Estado de Sergipe, Brasil. Utilizou-se também entrevistas-diálogos, questionários semiestruturados, participação em encontros e eventos, diários de campo, leituras teóricas e fotografias como instrumentos metodológicos, que permitiram sistematizar a tese. Concluímos que, para as mulheres extrativistas-artesãs, sustentabilidade delineia-se no cotidiano por meio de ações que objetivam manter a Typha spp em constante produção e crescimento. Não é algo que se discute, é algo que se faz, e que lhes foi transmitido pelas gerações anteriores e por processos de observação do cotidiano, sobretudo porque o conhecimento do manejo correto é passado de artesã para artesã, durante a colheita, e nos encontros nas associações, centros de artesanatos, reuniões do grupo e também em espaços de oração. Por fim, o significado que essas extrativistas-artesãs atribuem à taboa se resume em uma palavra: tudo. “[...]A taboa pra nós é tudo”. São Cristóvão, SE

Longtemps isolée du reste du Brésil, cette région connaît son développement économique à partir de 1967 avec l'arrivé du multimillionnaire Américain Ludwig, dont le projet ambitieux (connu comme "projeto Jarí") consiste à former un laboratoire de développement économique pour l'Amazonie à base de l'agroindustrie, alors que la zone était déjà peuplée de petites communautés locales dispersées dans la forêt et vivant de l'extractivisme des ressources naturelles. Cette contribution vise à montrer comment une firme, dont la présence provoque un important bouleversement régional, apporte des réponses aux contradictions du développement économique en Amazonie. On analysera notamment le rôle de l'entreprise dans le développement régional, afin de comprendre ses stratégies territoriales en vu d'alliances favorables avec les pouvoirs publiques et les populations locales. Alors qu'un dialogue constructif entre ces acteurs a effectivement été ouvert notamment par l'intermédiation d'une Fondation sociale créée par l'entreprise, la question sur la répartition des tâches entre l'état et l'entreprise demeure une source de désaccord, encore aggravée par des conflits fonciers historiques autour de la propriété sur des aires protégées à proximité du territoire réclamé par l'entreprise., A região do Jari, situada ao norte da Amazônia brasileira, constitui hoje o cenário de uma fusão complexa entre dois mundos, o arcaico e o moderno. Muito tempo isolada do resto do Brasil como uma região dominada pelo extrativismo dos recursos naturais da floresta, a região do Jari conhece uma mudança radical com um novo desenvolvimento econômico, a partir de 1967, ano de chegada do multimilionário americano D. K. Ludwig. A visão do empresário Ludwig era a transformação da região num polo econômico agro-industrial na Amazônia a base da produção de celulose em grande escala, embora a zona já estivesse povoada por pequenas comunidades locais dispersadas na floresta e vivendo do extrativismo dos recursos naturais. Conhecido como "projeto Jari", o empreendimento do Americano foi fortemente criticado pelos seus impactos ambientais e sociais (desmatamento, migração...). Depois de repetidos malogros econômicos do projeto nos anos 1980 e 1990, esse é finalmente repassado a um novo grupo de empresários originários de São Paulo, o grupo ORSA, em 1999. A nova empresa na direção do projeto enfrentou dois desafios principais: fazer da produção de celulose uma atividade economicamente viável (com investimentos e inovações técnicas), e restabelecer a legitimidade e aceitação pública do projeto. Para isso, a empresa cria, em 2000, uma Fundação inspirada nos princípios éticos da responsabilidade social e ambiental, e compromete-se, desde então, com o desenvolvimento de pequenos projetos econômicos e sociais com as populações locais. A evolução da região do Jari e de "seu" empreendimento, único entre os grandes projetos desenvolvidos na Amazônia, esta no centro deste artigo. Após uma síntese geohistórica do projeto Jari, discutimos as novas estratégias da empresa para a gestão do seu território, assim como as possibilidades e limites da sua fundação para contribuir de maneira eficaz com um desenvolvimento mais sustentável, capaz de resolver as contradições do desenvolvimento econômico no contexto histórico daquela região.