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El género dialogístico, connatural con el Renacimiento desde los humanistas del siglo XV, conoce un gran éxito editorial debido, al parecer, a que no son obras exclusivamente de ficción que tan solo procuran el delectare del lector, sino que su carácter didáctico las convierte también en obras muy provechosas. El carácter cosmopolita de la época de Carlos V se refleja en los diálogos editados a partir de 1525 en los que aumenta de manera considerable la influencia de Erasmo y de los autores italianos. Así mismo, en la década de 1550 se dieron ya una serie de indicios que anunciaban un cambio radical en el incremento de la actividad censoria respecto a las tres décadas anteriores. Esta presión inquisitorial fue mayor sobre los géneros que tendían a la divulgación del pensamiento, entre los que se encuentra el diálogo. En el presente estudio, escueto por necesidad, nos centraremos en tres casos concretos del abundante corpus de prestigiosos diálogos italianos renacentistas censurados, que van desde la traducción de los Dialoghi d’amore (1593) de León Hebreo, que tratan de la naturaleza y esencia del amor, de su universalidad y de su origen a los seis diálogos sobre cultura política que componen los Discorsi de’ principii della nobiltà de Marco de la Frata Montalbani (1551), que apuestan por que la política es un medio de perfección individual y colectivo, para terminar con los Dialoghi de Sperone Speroni (1546), testimonio de su concepción filosófica del mundo y cuyos contenidos de estética y filosofía eran de común conocimiento entre los círculos letrados de la época y aludidos con relativa frecuencia en la literatura.

El gènere dialogístic, connatural amb el Renaixement des dels humanistes del segle XV, coneix un gran èxit editorial degut, pel que sembla, que no són obres exclusivament de ficció que tan sols procuren el delectare del lector, sinó que el seu caràcter didàctic les converteix també en obres molt profitoses. El caràcter cosmopolita de l'època de Carles V es reflecteix en els diàlegs editats a partir del 1525 en què augmenta de manera considerable la influència d'Erasme i dels autors italians. Així mateix, a la dècada de 1550 ja es van donar una sèrie d'indicis que anunciaven un canvi radical en l'increment de l'activitat censòria respecte a les tres dècades anteriors. Aquesta pressió inquisitorial va ser més gran sobre els gèneres que tendien a la divulgació del pensament, entre els quals hi ha el diàleg. En aquest estudi, escarit per necessitat, ens centrarem en tres casos concrets de l'abundant corpus de prestigiosos diàlegs italians renaixentistes censurats, que van des de la traducció dels Dialoghi d'amore (1593) de León Hebreo, que tracten de la natura i l'essència de l'amor, de la seva universalitat i del seu origen als sis diàlegs sobre cultura política que composen els Discorsi de’ principii della nobiltà de Marco de la Frata Montalbani, que aposten perquè la política és un mitjà de perfecció individual i col·lectiu , per acabar amb els Dialoghi de Sperone Speroni (1546), testimoni de la seva concepció filosòfica del món i els continguts dels quals d'estètica i filosofia eren de comú coneixement entre els cercles lletrats de l'època i al·ludits amb relativa freqüència en la literatura., The dialogic genre, connatural to Renaissance since the 15th century humanist period, reaches great editorial success for – it seems – it does not comprehend fiction alone, but also works of educational nature, that filled the reader with such delectare. The cosmopolitan character of Charles V’s epoch shows in the dialogs edited since 1525, in which Erasmus and the Italian writers’ influence increases considerably. Also, in the decade of the 1550s, the times hint to a radical increase in the censor activity in comparison to the three previous decades. This inquisitorial pressure was more noticeable in genres that promoted the dissemination of free thinking, among which dialog is to be listed. In this studio, necessarily brief, three specific cases from the plentiful corpus of prestigious – as well as censored- Italian dialogs from the Rennaissance will be examined. These go from the translation of the Dialoghi d’amore (1593) by Leon Hebreo, about nature and the essence of love – its universality and its origin- to the six dialogs on political culture that make up the Discorsi de’ principii della nobiltà by Marco della Fratta Montalbani (1550) depicting politics as a means for individual and collective perfection; to the Dialoghi by Sperone Speroni (1546), a testimony of the author’s philosophy and whose philosophical and aesthetic contents were considered common knowledge among the literates of the time, and were relatively frequently quoted in literature., El género dialogístico, connatural con el Renacimiento desde los humanistas del siglo XV, conoce un gran éxito editorial debido, al parecer, a que no son obras exclusivamente de ficción que tan solo procuran el delectare del lector, sino que su carácter didáctico las convierte también en obras muy provechosas. El carácter cosmopolita de la época de Carlos V se refleja en los diálogos editados a partir de 1525 en los que aumenta de manera considerable la influencia de Erasmo y de los autores italianos. Así mismo, en la década de 1550 se dieron ya una serie de indicios que anunciaban un cambio radical en el incremento de la actividad censoria respecto a las tres décadas anteriores. Esta presión inquisitorial fue mayor sobre los géneros que tendían a la divulgación del pensamiento, entre los que se encuentra el diálogo. En el presente estudio, escueto por necesidad, nos centraremos en tres casos concretos del abundante corpus de prestigiosos diálogos italianos renacentistas censurados, que van desde la traducción de los Dialoghi d’amore (1593) de León Hebreo, que tratan de la naturaleza y esencia del amor, de su universalidad y de su origen a los seis diálogos sobre cultura política que componen los Discorsi de’ principii della nobiltà de Marco de la Frata Montalbani (1551), que apuestan por que la política es un medio de perfección individual y colectivo, para terminar con los Dialoghi de Sperone Speroni (1546), testimonio de su concepción filosófica del mundo y cuyos contenidos de estética y filosofía eran de común conocimiento entre los círculos letrados de la época y aludidos con relativa frecuencia en la literatura.

En este trabajo se pretende realizar una aproximación a las teorías sobre la alteridad de Martin Buber, Gabriel Marcel y Emmanuel Levinas. Son tres filósofos relevantes en esta materia porque proponen un giro en la forma de ver al “otro”, entendiéndolo como a “otro yo”. Esto conlleva que prediquen sobre términos como el compromiso, la entrega, el diálogo o el desinterés. El objetivo de la investigación es, además de hacer un análisis del planteamiento de estos autores, ver qué posible aplicación se les puede dar a sus propuestas en pleno siglo XXI. Para ello, se ha partido de la lectura de sus obras y otras fuentes complementarias. Estos tres pensadores optan por una filosofía en la que se fomenta el encuentro con el “otro” y su reconocimiento como “otro yo”. De este modo, se le concede la misma dignidad que a uno mismo. Se trata de una visión que es fácil de trasladar a sucesos contemporáneos como la pandemia o la guerra actual en Europa. De todos modos, todavía nos queda mucho recorrido para poder vivir en una sociedad dónde el punto de mira esté en el prójimo. info:eu-repo/semantics/publishedVersion

El objetivo de este trabajo es analizar los proyectos culturales que, con el protagonismo de la música antigua de diversos continentes, Jordi Savall promueve y realiza por todo el mundo desde hace más de cuarenta años. La finalidad de estos proyectos es construir un marco musical compartido de belleza y de espiritualidad, que favorece el encuentro, el conocimiento, el diálogo y la búsqueda de soluciones a los conflicto religiosos, culturales o políticos actuales, y el logro de la armonía, la hermandad y la paz. El ensayo destaca el valor de la diversidad de las personas, las culturas y las creencias; sin exclusiones ni recelos. Y lo hace transformando músicas menospreciadas u olvidadas por diferentes y foráneas en herramientas de excelencia cultural, de encuentro dichoso entre culturas y religiones, y de conocimiento de los otros. Savall da a conocer y prestigia la cultura del otro, demostrando la calidad, la belleza y la sensibilidad, y haciéndola audible y visible. Y esto lo hace mediante conciertos y grabaciones protagonizadas por composiciones, instrumentos, canto, bailes e intérpretes de diversos países. El artículo contiene un breve análisis de los lenguajes de Savall 'el habla, el gesto' llenos de simbología y de capacidad de cálida proximidad y de firme lideraz. The aim of this work is to analyse the cultural projects that 'with the prominence of ancient music from all over' Jordi Savall has promoted and performed throughout the world for more than forty years. The purpose of these projects is to build a shared musical framework of beauty and spirituality that favours the encounter, knowledge, dialogue and the search for solutions to current religious, cultural or political conflicts, and the attainment of the harmony, brotherhood and peace. The essay emphasizes the value of the diversity of people, cultures and beliefs; without exclusions neither distrusts. And he does this by transforming music that is underestimated or forgotten because of being different and foreigner into an instrument of cultural excellence, of a joyful encounter between cultures and religions, and of knowledge of others. Savall makes known and prestigious the culture of the other, demonstrating its quality, beauty and sensibility and making it audible and visible. That is, through concerts and recordings with compositions, instruments, songs, dances and performers from all over the world. The article contains a brief analysis of the languages of Savall 'speech, gesture', which are full of symbolism and capacity for warm approach and firm leadership. It ends with some conclusions and proposals for new lines of research. L'objectiu d'aquest treball és analitzar els projectes culturals que, amb el protagonisme de la música antiga de diversos continents, Jordi Savall promou i realitza arreu del món des de fa més de quaranta anys. La finalitat d'aquests projectes és construir un marc musical compartit de bellesa i d'espiritualitat, que afavoreix la trobada, el coneixement, el diàleg i la recerca de solucions als conflicte religiosos, culturals o polítics actuals, i l'assoliment de l'harmonia, la germanor i la pau. L'assaig destaca el valor de la diversitat de les persones, les cultures i les creences; sense exclusions ni recels. I ho fa transformant músiques menyspreades o oblidades per diferents i foranes en eines d'excel·lència cultural, de trobada joiós entre cultures i religions, i de coneixement dels altres. Savall dóna a conèixer i prestigia la cultura de l'altre, demostrant la qualitat, la bellesa i la sensibilitat, i fent-la audible i visible. I això ho fa mitjançant concerts i enregistraments protagonitzades per composicions, instruments, cant, balls i intèrprets de diversos països. L'article conté una breu anàlisi dels llenguatges de Savall 'la parla, el gest' plens de simbologia i de capacitat de càlida proximitat i de ferm lideraz.

Treballs Finals de Grau de Belles Arts. Facultat de Belles Arts. Universitat de Barcelona, Curs: 2017, Tutor: Lino Cabezas Gelabert, [spa] El proyecto es un trabajo formado por unas series de dibujos realizados a partir de las reproducciones, que hay en los libros sobre culturas de África, su relación e influencia. El primer concepto és el título: diálogos, los que nacen de la curiosidad y el interés por aprender de otras culturas. Como un recorrido hacia lo desconocido. El segundo concepto se basa en el ejercicio de transcribir, de pararse y observar, el indagar con la mirada lo que vemos, fijarse en los detalles, interpretar su estructura y representarla. El tercer y último es el de rabajar a partir de la apropiación de materiales gráficos, hacer una relectura e intentar analogías con las reproducciones. La metodología se basa en la investigación, búsqueda de información y de conexiones, a partir de la idea que las proyecciones de otras culturas tuvieron en las primeras vanguardias y que aún continua en la actualidad. Como referentes Alberto Giacometti y los bocetos que hacía de obras de arte, Jordi Sabater Pi y los estudios de campo, y los libros de otras culturas. En definitiva, interpretar lo desconocido a partir de la observación e intentar una aproximación para entenderlo., [eng] The project is a work formed by a series of drawings from the reproductions, that there is in the books about cultures of Africa, its relationship and influence. The first concept is the title: dialogs, those born of curiosity and interest in learning from other cultures. A journey into the unknown. The second concept is based on the exercise of transcribing, to stand and observe, the probe with the look what we see, look at the details, interpret its structure and represent it. The third and last is to work from the appropriation of graphic materials, make a rereading and trying to analogies with the reproductions. The methodology is based on the research, search for information and connections, from the idea that the projections of other cultures had in the first avant-garde and which continues today. As Alberto Giacometti and the sketches that toward of works of art, Jordi Sabater Pi and field studies, and the books of other cultures. Finally, interpret the unknown based on observation and attempt an approximation to understand it.

La baixa legitimitat de l'energia atòmica a Espanya i el recent tancament de la central nuclear de Santa María de Garoña tornen a reobrir el debat sobre la necessitat d'aquesta font d'energia per al país. En aquest article proposem el diàleg entre les centrals nuclears i els seus públics com a principi comunicatiu que possibilitarà l'entesa mútua i el consens., The low legitimacy of nuclear power in Spain and the recent closure of the nuclear power plant of Santa María de Garoña back to reopen the debate on the need for this source of energy for the country. In this article we propose dialogue between nuclear power plants and their publics as communicative principle that will enable mutual understanding and consensus., La baja legitimidad de la energía atómica en España y el reciente cierre de la central nuclear de Santa María de Garoña vuelven a reabrir el debate sobre la necesidad de esta fuente de energía para el país. En este artículo proponemos el diálogo entre las centrales nucleares y sus públicos como principio comunicativo que va a posibilitar el entendimiento mutuo y el consenso.

La baja legitimidad de la energía atómica en España y el reciente cierre de la central nuclear de Santa María de Garoña vuelven a reabrir el debate sobre la necesidad de esta fuente de energía para el país. En este artículo proponemos el diálogo entre las centrales nucleares y sus públicos como principio comunicativo que va a posibilitar el entendimiento mutuo y el consenso. La baixa legitimitat de l'energia atòmica a Espanya i el recent tancament de la central nuclear de Santa María de Garoña tornen a reobrir el debat sobre la necessitat d'aquesta font d'energia per al país. En aquest article proposem el diàleg entre les centrals nuclears i els seus públics com a principi comunicatiu que possibilitarà l'entesa mútua i el consens. The low legitimacy of nuclear power in Spain and the recent closure of the nuclear power plant of Santa María de Garoña back to reopen the debate on the need for this source of energy for the country. In this article we propose dialogue between nuclear power plants and their publics as communicative principle that will enable mutual understanding and consensus.

Actualmente en el contexto catalán se dibuja una realidad cultural diversa que comporta también un mapa de religiones diverso. Este capítulo presenta las necesidades sentidas detectadas en el marco del proyecto AGAUR-2014RELIG00019 para la gestión de la diversidad religiosa en el contexto educativo catalán, desde el punto de vista de tres agentes socioeducativos: los profesionales de la Administración, las entidades y el mundo académico. Con esta finalidad, se opta por la fundamentación hermenéutica-interpretativa mediante entrevistas semi-estructuradas para obtener el relato de los tres colectivos anteriores con el propósito de generar propuestas de acciones e iniciativas para la gestión de la diversidad religiosa en el ámbito educativo. La educación formal es percibida como clave para dar a conocer y reconocer la diversidad cultural y religiosa: no obstante el modelo formativo identificado es poco adecuado para trabajar la religión desde una perspectiva plural. Se concluye con la necesidad de una educación en cultura religiosa desde el diálogo intereligioso y desde una perspectiva de corresponsabilidad para su mayor impacto y eficacia sociales., Direcció General d'Afers Religiosos. Generalitat de Catalunya

Nuestras sociedades se caracterizan por una alta diversidad cultural y religiosa, característica que no deja de acrecentarse. Ello formula numerosos retos de gestión en el espacio público, entendido como espacio de interacción. La manifestación de discriminación por motivos culturales y especialmente religiosos es uno de los desafíos mayores. La escuela se presenta como un espacio con grandes oportunidades para esta gestión. Por ello el artículo ha querido profundizar desde la revisión de la literatura científica internacional identificando en primer lugar los obstáculos que existen para esta gestión. Y en segundo lugar se ha querido identificar las experiencias y factores que a nivel internacional están favoreciendo la gestión de la diversidad religiosa. Favorecer el diálogo interreligioso se erige como un factor clave para desactivar el prejuicio existente entre grupos y favorecer la convivencia en sociedades diversas.

Meaning, understanding and learning are reinforced in dialogic reading through the interaction among different participants –students, teachers, families and other members of the community– with a text. The present paper focuses on the development of dialogic reading in learning communities, especially through dialogic literary gatherings with families, with teachers and with students, and through guided libraries and other practices of shared reading with families and other community agents. Furthermore, the transformations that these practices bring about both at a personal level and in the group and the community are also analysed. En la lectura dialógica, el significado, la comprensión y el aprendizaje se intensifican a través de las interacciones que establecen personas diferentes en relación con un texto. Este artículo se centra en el desarrollo de la lectura dialógica en las comunidades de aprendizaje, especialmente a través de las tertulias literarias dialógicas con familiares, con profesorado y con alumnado, y de las bibliotecas tutorizadas y otras prácticas de lectura compartida con familiares, con otros y otras agentes de la comunidad. Además, se analizan las transformaciones que se producen tanto personalmente como de manera colectiva y comunitaria.

«Tú (Polo) sostenías que los injustos son felices si no pagan justicia» «Exacto». «Yo en cambio digo que son muy desgraciados, pero los que pagan justicia, menos. ¿Quieres refutar también esto?» «Eso, Sócrates, es aún más difícil de refutar que aquello» « No difícil, Polo, sino imposible, pues lo verdadero jamás puede refutarse» (Gorg. 473b). En este momento del diálogo con Polo, Sócrates introduce el presupuesto que está en la base de su práctica dialogal, a saber, que la verdad no es refutable, y, por tanto, el discurso que vence en el diálogo es el verdadero. Claro que las implicaciones de tal proposición varían considerablemente según se enfatice el sujeto o el predicado: lo primero supone la existencia de una verdad objetiva, que va descubriéndose a través del debate; lo segundo, la dependencia de la noción de verdad de la de triunfo lógico, lo que deja abierta una amplia casuística.

Como suele suceder con las obras de Luciano, el primer problema que nos plantea la Doble Acusación es cómo clasificarla. Desde el punta de vista estrictamente formal, se trata, como en muchos otros casos, de un diálogo, uno de esos diálogos mímico-cómicos, cercano a los Diálogos de los dioses del mismo autor. Efectivamente, al empezar a leer la Doble Acusación, tenemos exactamente la misma sensación que al leer cualquiera de los diálogos entre dos o más dioses que recoge aquella obra, una de las más conocidas de Luciano., Centro de Estudios de Lenguas Clásicas. Area Filología Griega