Search

International audience; In Belize's agrarian history, an extreme concentration of private property, coherent with a model of stratified, colonial and slave society, coexisted with a relatively open access to the land by means of lending, leasing, or grants of national lands. To understand this apparent contradiction, I use the notion of "agrarian pact of domination", which is useful in understanding what negotiating strategies agrarian actors used at different moments, and what rights and obligations were associated with land property. Focusing on the north of the country, by reviewing archives and witness interviews, I locate two moments of rupture during which the agrarian pacts of domination were renegotiated and the models of national citizenship and regional belonging were redefined .; En la historia agraria de Belice una extrema concentración de propiedad privada coexistió con un acceso relativamente abierto a la tierra por medio de préstamos, arrendamiento o acceso a tierras nacionales. Para analizar esta aparente contradicción, utilizo la noción de "pacto de dominación agraria", que permite entender las estrategias de negociación de los actores agrarios en distintas épocas, así como los derechos y las obligaciones asociadas a la propiedad. Tomando el caso del norte del país, a través de revisión de archivos y entrevistas a testigos, ubico dos momentos de ruptura en los que los pactos de dominación agraria se renegociaron y se redefinieron los modelos de ciudadanía nacional y de pertenencia regional. Se considera la propiedad como una fuente de dominación agraria, mas no la única, y presenta jerarquías múltiples.

Vimos en los capítulos precedentes la manera en que la realidad de los Baatsik’ funciona en el pensamiento teenek como principio de la otredad. La llegada de la “luz” demarcó a esos antepasados prehumanos de los teenek contemporáneos y se estableció así un primer par de términos que opone el “nosotros” del presente con los “otros” del pasado. Ahora bien, esa otredad es el fundamento de la identidad teenek, puesto que los Baatsik’ son antepasados y por lo tanto forjaron su historia. Por lo dem...

Un día Dios pasó por las milpas y preguntó a los hombres que trabajaban en ellas qué estaban sembrando. Cada quien le contestó: “plátanos”, “camotes”, “frijoles”, “calabazas”... Uno de los campesinos, un teenek, le dijo a Dios que él sembraba piedras. Al día siguiente, los plátanos, los camotes, los frijoles y las calabazas ya habían crecido y estaban maduros. Pero en la milpa del teenek sólo había grandes piedras. Así somos. Los Otros En el universo teenek, los Otros constituyen varios grupo...

Hello darkness, my old friend, I’ve come to talk with you again, Because a vision softly creeping, Left its seeds while I was sleeping. And the vision that was planted in my brain. Still remains, Within the sound of silence Paul Simon, The Sound of Silence Apolinar, que se complacía dándome cursos de teenek y a quien le encantaba oírse llamar por mí “maestro” –ocupación que siempre quiso ejercer–, decidió un día complementar mis modestos conocimientos, recientemente adquiridos, sobre la exist...

Los encuentros, inevitables, con los Baatsik’ocurren generalmente en los caminos, cerca de los pozos, arroyos, árboles cuyos troncos tienen cavidadades, en cuevas, es decir –como lo menciona Michel Tousignant en referencia a seres semejantes entre los tzeltales (mayas) del estado de Chiapas–, en cualquier cavidad, grieta o saliente que permite la comunicación con el inframundo. En tales lugares los Baatsik’ aparecen como visiones y asustan a los caminantes que pasan por allí. Es el jik’eenib,...

Imelda, mi vecina en Loma Larga, se quejaba un día mientras agitaba enérgicamente la hamaca cuna de su nieto, del mal humor de éste, quien lloriqueaba todo el día, mostraba poco apetito y se veía particularmente intranquilo. Sugerí, habida cuenta de su edad, que le estaban saliendo los dientes y que ésa era probablemente la causa de su inquietud. La abuela y la madre del bebé me observaron, e incrédulas preguntaron: “¿A poco duele cuando crecen los dientes?” Me tocó a mí expresar consternació...

El universo en el cual se desenvuelven los teenek veracruzanos actúa finalmente sobre las representaciones que éstos elaboran, así como sobre las concepciones que pueden tener de sí mismos y de los Otros. Antes de abordar este tema, resultaba importante poner esa realidad en perspectiva tanto con la proximidad de los teenek al centro urbano de Tantoyuca y a la modernidad como con lo que los aparta de éstos. El habitante de Tantoyuca, la ciudad más cercana, es el ejek, el extraño –traducido po...

Alianzas, parentesco, amistades heredadas, amistades de infancia y de adolescencia, todas las protecciones naturales que entreteje la pertenencia verdadera a un medio... un montón de hilos protectores los conectan con aliados naturales ...protegidos desde su nacimiento, suavemente llevados por lo social...Albert Cohen, Belle du Seigneur El parentesco teenek veracruzano contemporáneo es cognático y se funda en la parentela. La clasificación de los parientes entre paralelos y cruzados puede sug...

Sus dioses son dioses de los montes, por eso nos han vencido; mas si peleáramos con ellos en la llanura, se verá si no los vencemos 1 Reyes 20: 23 El propósito de este trabajo era dar cuenta de la construcción de la identidad teenek a través de procesos históricos y sociales confrontados a los discursos indígenas sobre la marginalidad social. En la introducción general los teenek veracruzanos fueron presentados como un grupo étnico que, aparte del idioma, muestra pocos marcadores emblemáticos...

Hemos visto a través de los rituales principales practicados por los teenek veracruzanos que persiste aún con vigor la creencia en la existencia de un universo anterior, cuyos amos eran distintos de los que rigen el mundo actual. En otras palabras, la religión teenek contemporánea consiste, por un lado, en el reconocimiento, así sea sólo relativo, del poder del Dios cristiano y de sus santos católicos, en tanto que se mantiene, por otro lado, la lealtad a los dueños de antaño. Las creencias t...

No ve usted que si no hay semillas en el campo, no hay pájaros y, si no hay pájaros, pues no hay gavilanesG. López y Fuentes, Milpa, potrero y monte “¿Por qué mejor no estudia usted a los nahuas?”, me preguntaron cuando di parte a los empleados del Instituto Nacional Indigenista (ini) en Chicontepec sobre mis intenciones de realizar una investigación sobre los teenek del estado de Veracruz. Esta pregunta me la hicieron muchas personas-maestros, funcionarios, militantes de organizaciones campe...

[...] el temple es húmedo y cálido en extremo, en montañas ásperas llenas de fieras [...]; animales ponzoñozos: escorpiones y unas culebras [...] que se dejan caer de los árboles y es mortal su ponzoña [...]. Los mosquitos cubren el sol [...], la sombra de los árboles no sirve, porque todos están de garrapatas cuajados [...]. Con el calor, [la carne] las más veces se llena de gusanos [...]. Muchos de los que entran en aquella región, a pocos días acaban con sus días y, si escapan, quedan con ...

Nosotros vivimos en el monte pero somos gente Anatolio Cruz del Ángel, Loma Larga En los capítulos anteriores vimos que el universo de los Baatsik' y las creencias ligadas a estos antepasados, convertidos en seres del inframundo, funcionan como el principio de las concepciones del infortunio teenek, social y corporal, así como de la percepción del Sí y del Otro. Desde este punto de vista, esas creencias, y las prácticas relacionadas con ellas, representan los vestigios tangibles de una religi...

En Loma Larga hay piedras grandes, identificadas con los dhakil, a lo largo del camino que recorre la cresta de esa larga colina. Como una espina dorsal, la ruta de los Baatsik’ sostiene el conjunto de la organización espacial y social de esos seres del pasado con los habitantes del mundo contemporáneo y sus creencias cristianas. Esta organización es el fundamento de un principio de convivencia entre humanos y seres ctónicos, esencial para compartir la misma tierra y los mismos caminos. Un dí...

Cerca de Loma Larga, un poblado teenek de la Huasteca veracruzana se eleva un cerro en donde antes, se dice, vivía el Trueno pero que se fue a otro lugar porque no quería segur cerca de quienes fueron llegando a establecerse en los alrededores. El Trueno, el dios mesoamericano del viento y de la lluvia, ya no está entre los teenek de loma Larga, pero su presencia permanece viva en la memoria de este grupo indígena a pesar de la acción “civilizadora” que ha experimentado desde la conquista. “El Trueno ya no vive aquí es una aserción indígena que refleja un antiguo sistema de representación así como un proceso moderno de aculturación. Dicho enunciado forma la trama de este libro que analiza las representaciones simbólicas teenek influidas por el proceso de los cambios culturales. A través del examen de las realidades y concepciones del mundo y del microcosmos indígena frente a las de la sociedad global, Anath Ariel de Vidas desarrolla paralelamente un estudio etnográfico de la comunidad y un planteamiento teórico acerca del problema fundamental de la elaboración de la identidad étnica teenek actual. Las profundas desigualdades que oponen a los mestizos-ganaderos del norte de Veracruz y a los indígenas-campesinos son una clave do lectura de esta sociedad local y explican en gran medida, la firme percepción de identidad de los teenek Pero no es el único factor; la aprehensión complementaria de las categorías culturales indígenas de la alteridad se obtiene esencialmente a través del análisis de las prácticas cotidianas, de las representaciones autóctonas de la tradición, del parentesco, de la territorialidad, de la organización social y, fundamentalmente, de la relación teenek con la naturaleza y con lo sobrenatural, lo cual arroja luz sobre el universo sincrético teenek, su organización espacial y social, en el cual descansa la distinción que hacen entre Ellos y los Otros. Este libro revela cómo es adquirida, transmitida y constantemente reinterpretada la percepción diferenciada del Sí y cómo se construye la teoría teenek de la diferencia social. En memoria de mi padre, a quien las cuestiones de identidad acompañaron durante toda la vida y hasta en la muerte

todo mito es una búsqueda del tiempo perdido... C. Lévi-Strauss, Antropología estructural Volvamos, para concluir, a la montaña dhak chook ch’een, el cerro de la divinidad blanca del Trueno, del rayo y del relámpago que se eleva al sur de Loma Larga. En San Luis Potosí, curiosamente existe cerca de Tampamolón un cerro llamado localmente ejek tsook ts’een, que significa “el cerro de la divinidad negra del trueno, del rayo y del relámpago”. Ejek entre los teenek potosinos significa “negro” en e...

Cass Cassey, como sus semejantes, pensaba carne, comía carne, era carneLucky Luke, Alambradas en la pradera Mis vecinos en Tantoyuca, al verme aparecer de vez en cuando en la ciudad, se sorprendían por mis estadías prolongadas en las rancherías. Habían entendido vagamente que yo cumplía una misión de exploración en las localidades indígenas de los alrededores, pero aun así les llamaba mucho la atención que pasase en ellas mucho más que una jornada. Indagaban por lo que comía, por mis condicio...

Entre geografía y antropología política, articulando una etnografía localizada y un acercamiento regional y nacional de "la cuestión negra" en el Pacífico colombiano, el libro busca desmontar los mecanismos de la construcción identitaria en Colombia.