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Macau ocupa até hoje um lugar ímpar na cultura portuguesa, confi­gurando uma entidade simultaneamente histórica, literária, política e mítica. A poesia portuguesa contemporânea tem sido persistente em recuperar os termos da complexa relação que Oriente e Ociden­te foram tecendo ao longo dos séculos e essa persistência permite­-nos olhar para Macau não apenas como um território geográfico, mas como um conceito com uma considerável força simbólica. Podemos, em certa medida, entender a aproximação ao imaginário macaense como nostalgia do império, como esperança do encontro não só com um passado histórico, mas também literário (através de figuras como Luís de Camões, Camilo Pessanha ou Wenceslau de Moraes, com vivências ligadas àquele território). Alguns poetas escolhidos para este estudo trabalharam por alguns anos no territó­rio (José Alberto Oliveira, Gil de Carvalho ou Fernanda Dias), ou­tros realizaram viagens por tempo mais limitado (Sophia de Mello Breyner Andresen, em 1977, a convite do Conselho da Revolução, onde iria tomar parte das celebrações do Dia de Camões; Antó­nio Manuel Couto Viana, entre 1986 e 1988, a convite do Instituto Cultural de Macau, onde colaborou enquanto docente; e Eugénio de Andrade, em 1999, numa visita breve que resultaria anos mais tarde na obra Pequeno Caderno do Oriente, publicada em 2004). A evocação dum conjunto fixo de lugares (por exemplo, a Gruta de Camões ou o Jardim Lou Lim Ieoc), continuamente retomados pela escrita, resultou na cristalização duma cartografia literária associa­da a Macau, cujo mapeamento e a interpretação este estudo propõe.

Este artigo aborda o desenvolvimento do quadro político e da realidade jurídica de Macau, a partir de um sistema colonial para um não colonial por meio de uma transição política e constitucional pacífica. Esse esforço é importante porque permite ao leitor perceber o status internacional especial de Macau e as suas formas jurídico-políticas de defesa de direitos fundamentais. Dadas as semelhanças entre os acordos políticos e jurídicos entre a China e Portugal quanto à questão de Macau e entre a China e o Reino Unido quanto à questão de Hong Kong, o estudo de Macau lança luz sobre as massivas e históricas demonstrações populares contra o governo de Hong Kong ocorridas em 2019 e amplamente divulgadas nas mídias nacional e internacional.

Nos anos 1997 e 1998 acompanhei as rodagens dos filmes Esta é a minha casa e Viagem à Expo de João Pedro Rodrigues e, em 2010, uma parte das rodagens dos filmes Alvorada Vermelha e A última vez que vi Macau, de João Pedro Rodrigues e de João Rui Guerra da Mata. Em ambos os casos, tomei a experiência de participação na equipa de rodagem como um trabalho etnográfico. Com este texto pretendo fazer uma apresentação do modo de fazer antropologia que esteve na base dos textos que, partindo da referida experiência, escrevi posteriormente. A meu ver, o cinema de João Pedro Rodrigues acede ao real no interior de um modo de descrição que opera por integração nas/das forças que o constituem. Nesse sentido ele assemelha-se às descrições de alguns antropólogos. Mas, tal como no caso destas, a descrição contém já uma interpretação, e essa é indissociável do seu autor. Usando as descrições do cineasta, eu acedi por isso a uma parte do real que de outro modo me estaria vedada. A minha descrição antropológica foi sujeita a uma dobra, visto que trabalhei a partir de uma descrição, feita por um cineasta, daquilo que eu própria havia observado. [...]

Born in Braga in January 1932, where she also died (March 2003), the Portuguese writer and translator Maria Ondina Braga travelled to several countries, lived in England, France, India (Goa), Angola, Macau and China. Those existential journeys to different corners of the world are fictionalized into her narratives, as in Estátua de Sal (Braga, 1965b) and A Passagem do Cabo (Braga, 1994) – which will be analyzed in this work. By drawing on imagology we shall discuss the mechanisms used by the narrator in the process of identity reconstruction, through the memory in the midst of alterity and the exotic ‘Other’, having Macao as a scenario.

O presente artigo resulta de um trabalho de investigação que visou, especificamente, a contextualização histórica das cidades de Luanda e Macau, dentro do quadro mais lato de um Projecto de Investigação de cariz multidisciplinar financiado pela FCT, “Habitações para o maior número: Lisboa, Luanda, Macau”, Refª PTDC/ATP-AQI/3707/2012.Conformou-se, todavia, matéria científica autónoma, da qual resulta o presente texto. O levantamento a anteriori das circunstâncias históricas, políticas e territoriais de ambas essas urbes, onde os portugueses se estabeleceram no final do século XVI, será útil e pertinente para o entendimento - individual ou cruzado - dessas metrópoles contemporâneas, em particular perante o quadro radical de alterações sofridas pelas mesmas ao longo do último centénio.Mereceram especial atenção as obras de Arquitectura Religiosa, Militar e Civil mais significativas de cada cidade - que localizamos sobre bases iconográficas produzidas entre o primeiro quartel do século XVII e o derradeiro quartel do século XIX - pela importância que possuíam no quotidiano e no governo dessas urbes.

After the transfer of the Portuguese administration to China, Macau kept its role as a bridge between East and West, inspired in the Portuguese settlement 500 years ago. The pragmatism of the Chinese central government, using the Lusophone specificities of this Special Administrative Region, supported the creation of the Forum for Economic and Trade Cooperation between China and the Portuguese-speaking Countries, reviving the statute of the Portuguese language and culture in its own territory.

Este texto tem por objetivo apresentar uma reflexão geral sobre os primórdios do processo de transformação de Macau e Cantão em lugares turísticos. Trata-se de um estudo exploratório conduzido a partir da análise de relatos de viajantes ocidentais em Macau e Cantão, entre as décadas de 1830 e de 1870. Observa-se como o uso lúdico ou turístico do espaço urbano contribuiu para a transformação global da percepção dessas cidades que, através dessas práticas, aparecem menos fragmentadas e segregadas. Os primeiros guias turísticos de Cantão e Macau vêm reforçar a ideia de transformação das representações desses territórios de fronteira, que eram até então vistos como uma simples zona de contatos e intercâmbios comerciais entre a China e o Ocidente, em lugares urbanos, inseridos em um circuito turístico internacional e em vias de adquirir dimensão cosmopolita.

In this paper the authors discuss preliminary findings from research on language learning identities of ethnic minority groups for education policy formulation. The research aims to identify and interpret changing language identities, preferences, modes of learning, and discourse affected by the transformation of the economic, social, and cultural environment of Macau since the territory was designated as a Special Administrative Region (S.A.R.) following the return of sovereignty from Portugal to China in 1999. The research is particularly concerned with identifying the perceptions held by ethnic minorities of the determinants for achievement and success in an education system polarized by language preference and priority. The case of the cross-cultural identity of the ‘Macanese’ is presented as a preliminary study to inform education policy and advocate further research on ethnic minorities in Macau.

A partir de 1557, Macau se desarrolló como un puesto/establecimiento mercantil gracias a las actividades comerciales regulares entre Japón y China. Los españoles, radicados desde 1571 en Manila, iniciaron en 1582 una ruta comercial intermitente con Macau que fue considerada ilegal por las autoridades durante el periodo de la dinastía filipina en Portugal (1580-1640). Sin embargo, los intercambios económicos y religiosos entre las dos ciudades siempre fueron tolerados. La llegada de los holandeses a Oriente multiplicó la colaboración económica y militar entre Macau y Manila, como defensa ante la amenaza de los nuevos competidores europeos. Las relaciones entre las dos ciudades se rompieron tras la aclamación de dom João IV en Macau, en 1642.

The Portuguese ship “São Pedro e São Paulo” left Macau, China, bound for Portugal, in January 1743. She arrived at the port of Lisbon on 12 September 1743. While unloading the ship, it was discovered that a snake had embarked in her, which was immediately killed and taken to the church of Nossa Senhora da Penha, together with a miniature of the ship, as a token of gratitude to the Virgin, for saving the crew from several dangers and because the snake had not killed any member of it. A wooden model of the snake was made afterwards, to accompany that of the “lagarto da Penha” already existing in that church. Out of curiosity, the Augustinian Father Francisco da Cunha, tried to identify the snake, publishing in that same year of 1743, under the pseudonym of “Ricardo Fineça Fascunh”, the booklet Relaçam da prodigiosa navegaçam da nao chamada S. Pedro, e S. Joam da Companhia de Macao. In this work, in a certain way a treatise of herpetology, Cunha discussed the creation of reptiles by God in the fifth day of the Creation, the etymologies of several snake names, the generation of these reptiles (both sexual and by spontaneous generation), their sympathies and antipathies in relation to other animals and plants, finally listing some 50 species of snakes, in a frustrated attempt to identify the snake which had come from Macau. His commentaries are abridged paraphrases, with some alterations and translation errors, of the works of Jonstonus (1653), precipuously, and Nieremberg (1635), secondarily; he also seems to have consulted the books of Gesner (1587) and Ray (1693), besides some other works. Through his short and insufficient description of the snake transported by the ship “São Pedro e São Paulo”, we can only conjecture that it was a specimen of Pelamis platura (Linnaeus, 1766) (Elapidae, Hydrophiidae).

DA MEMÓRIA CIVILIZACIONAL AO PROLONGAMENTO DE UM DIÁLOGO FECUNDO.

Abstract: As is well known, opium was a major colonial commodity. It was linked to trade in several other commodities of the modern era such as tea, sugar and cotton and through these to Atlantic the slave trade. The movement of these commodities across continents shaped capitalism in very specific ways. In the case of India, for instance, earnings from the several components of the opium enterprise played an important role in the growth of industrial capitalism. This paper looks at the historical circumstances in which various localities and regions of the Indian subcontinent, especially western India, and the Indian Ocean became part of the opium enterprise during the early nineteenth century. It attempts to understand the manner in which local destinies were linked to the global, reinforcing and/or resisting British imperial interests. For this purpose I have chosen the port of Daman, on the West Coast of India as a representative example. Daman (Damaõ) was a Portuguese colony. The paper pays close attention to political processes at the local level so as to make sense of global patterns of trade in a commodity that was vital for sustaining the British Empire.

A expansão das concessões de cassinos, como o subsequente crescimento do emprego e do produto interno bruto (PIB) per capita em Macau após a sua transferência de Portugal em 1999 criou uma ilusão de prosperidade em um território pós-colonial de menos de 30 km2. Região administrativa especial (SAR1) da República Popular da China (PRC2), Macau é o único território chinês onde se joga legalmente em cassinos. Utilizando de entrevistas com residentes locais, este artigo argumenta que a categoria imaginada de "Centro Mundial de Turismo e Lazer", cunhada pelas autoridades locais, mascara uma economia oculta ilícita. O artigo argumenta que o rápido e milagroso crescimento do PIB per capita, emprego e superávit orçamentário é fruto do olhar de uma nova elite pós-colonial voltada para o passado colonial. Argumenta-se que embora o “Centro Mundial de Turismo e Lazer” seja um constructo político e um projeto hegemônico essencial para manter os cidadãos em um mundo hiper-real de simulacros e controle, isso se faz através de boatos cotidianos, avisos, autocensura e desmoralização.

The expansion of casino concessions and subsequent growth of employment and gross domestic product (GDP) per Capita in Macau after the 1999 handover from Portugal created an illusion of prosperity in a post-colonial territory of less than 30 sq. km. A Special Administrative Region (SAR) of the People’s Republic of China (PRC), it is the only place in China where adults can legally gamble in casinos. This paper, using interviews with local residents, argues that the imagined category of “World Centre of Tourism and Leisure” coined by local authorities’ masks an illicit occult economy. The paper argues that the miraculous swiftness of GDP per capital, employment and budget surplus growth, was a result of a new post-colonial elite looking backwards into its colonial past. The paper argues that while the “World Centre of Tourism and Leisure” is a political construct and key hegemonic project to keep citizens in a hyper-real world of simulacra and control, it is at the cost of everyday gossip, caution, self-censorship and demoralization.