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Sicily is a land of deep religious traditions linked to popular Catholicism. In the winter of 2020, the spread of the Covid-19 pandemic prompted the Italian government to adopt "Urgent measures for the containment and management of the epidemiological emergency due to COVID-19", to control the spread of the plague. The measures included, among other things, the prohibition of meetings, i.e. static or itinerant aggregation of groups of people gathered for any reason, and of demonstrations and events, and consequently the cessation of all public religious celebrations. This has caused that two important religious feasts are not officially celebrated: the feast of San Giuseppe and the rites of the Holy Week. What have been the consequences ? Sicilia es tierra de profundas tradiciones religiosas unidas al catolicismo popular. En el invierno de 2020, la propagación de la pandemia Covid-19 empujó al gobierno italiano ha adoptar unas "Medidas urgentes de contención y manejo de la emergencia epidemiológica por COVID-19", para controlar la propagación de la plaga, que incluyeron, entre otras cosas, la prohibición de reunión, es decir, de agregación estática o itinerante de grupos de personas reunidas por cualquier motivo, y de realización de manifestaciones y eventos, en consecuencia, el cese de todas las celebraciones religiosas públicas. Esto ha provocado que no se celebren oficialmente dos importantes fiestas religiosas: la fiesta de San Giuseppe y los ritos de la Semana Santa. ¿Cuáles han sido las consecuencias ?

The essay explores the anthropological meanings of Neapolitan "femminielli" and their gender implications

“Life is not what you have lived, but what you remember and how you remem- ber it to tell”. Taking cue from the words of Gabriel García Márquez, the essay analyzes a gallery of photographic images portraying “family photos”, made in Sicily between the end of the 19th century and the first decades of the 20th century, which are placed in an inter- mediate space between oral and written traditions becoming “biographical object”. The analysis of the photographic corpus searches for the connections between the different events that the image has gone through (production, transmission, fruition). It is in his “life story”, in his passage from one generation to the other, from one type of representation of relationships to another, that these photographs reveal in full their being a particular type of “biographical object” capable of soliciting narratives through the memory of its possessors. Photography is grafted inside the already elaborated and experimented scheme of the human life cycle (from cradle to coffin), marked by its “rites of passage”in strict observance of the centrality of the family with regard to the social context. “La vida no es la que uno vivió, sino la que uno recuerda y cómo la recuerda para contarla”. Tomando prestadas las palabras de Gabriel García Márquez, el ensayo analiza una galería de imágenes fotográficas que representan “fotos familiares” reali- zadas en Sicilia entre el final del siglo XIX y las primeras décadas del siglo XX, que se ubican en un espacio intermedio entre las tradiciones orales y las tradiciones escritas, convirtiéndose en “objeto biográfico”. El análisis del corpus fotográfico investiga las co- nexiones entre los diferentes eventos que la imagen ha experimentado (producción, trans- misión, fruición). Es en su “historia de vida”, en su paso de una generación a otra, de un cierto tipo de representación de las relaciones a otro, que estas fotografías revelan plenamente que se trata de un tipo particular de “objeto biográfico” capaz de estimu- lar relatos a través del recuerdo de sus poseedores. La fotografía se inserta así dentro de un esquema ya elaborado y probado, el ciclo de vida humana (desde la cuna hasta el ataúd), marcado por sus “ritos de paso” en la rígida observancia de la importancia de la familia con respecto al contexto social.

The construction of the past and its periodic reaffirmation are fundamental moments of the construction of identity, both individual and collective, and are, therefore, the object of more or less conscious decisions and manipulations by groups and individuals. It is only through the diachronic analysis of cultural responses to human problems that certain spatial and temporal continuities of ritual forms, beliefs and symbols that justify it are clarified; it is not only at the level of the mere succession of phenomena, because of the signifiers, nor of the only sociological analysis that they possess and the attention of those who seek the reasons for being in the future must be concentrated. Things and facts mean for men because they have just one story, be it a mythical story, that is, they presuppose a temporality either understood as progression or repetition. Therefore, historical anthropology understood as an instrument of assimilation of the diachronic dimension, which is an essential moment for the understanding and explanation of the forms and meanings of contemporary cultural events, is cultural anthropology tout court. La construcción del pasado y su periódica reafirmación, son momentos fundamentales de la construcción de la identidad, tanto individual como colectiva, y son, por tanto, objeto de decisiones más o menos conscientes y de manipulaciones por parte de grupos e individuos. Es sólo a través del análisis diacrónico de las respuestas culturales a los problemas del ser humano que se esclarecen ciertas continuidades espaciales y temporales de las formas rituales, las creencias y los símbolos que lo justifican; no es sólo al nivel de la mera sucesión de fenómenos, pues de los significantes, ni del sólo análisis sociológico que poseen y deben concentrarse las atenciones de aquellos que buscan las razones del ser en el devenir. Las cosas y los hechos significan para los hombres porque tienen justamente una historia, ya sea una historia mítica, es decir, presuponen una temporalidad ya sea comprendida como progresión o repetición. Por lo tanto, la antropología histórica comprendida como instrumento de asimilación de la dimensión diacrónica cual momento imprescindible para la comprensión y la explicación de las formas y de los significados de los hechos culturales contemporáneos, es antropología cultural tout court.

Tutt’oggi in Sicilia le cerimonie della Settimana Santa costituiscono un momento centrale del calendario cerimoniale, riassuntivo della vita laica e religiosa delle comunità: sono sintesi della loro storia culturale, economica e politica, occasioni di rappresentazione e di affermazione di un ideale ordine sociale e del correlato sistema di valori, di esaltazione del proprio patrimonio e della propria memoria culturale. In queste circostanze, così come accade anche in occasione delle feste del Santi patroni, tutte le componenti della società paesana si trovano riunite e sono coinvolte, sia pur in grado e modo diversi, nella preparazione e nella esecuzione dei riti che si dispiegano dalla Domenica delle Palme alla Pasqua. In quanto momenti di esibizione pubblica della propria fede e di esposizione di una “ideale” identità comunitaria, i riti della Settimana Santa sono, nel loro complesso, lo spazio-tempo elettivo di affermazione, negoziazione e riconfigurazione dei rapporti di potere che insistono tra le diverse componenti che animano e “governano”, più o meno ufficialmente, più o meno esplicitamente, le società paesane: istituzioni municipali, clero, confraternite, associazioni “culturali”, “di mestiere”, “politiche”, “di interesse”, talora anche gruppi malavitosi, ecc. Ciascuna di tali componenti, di tali agencies territoriali, promuove specifici e spesso tra loro confliggenti interessi ricercando il controllo dei momenti topici dei riti e manipolandone ad arte il simbolismo rituale. Così, al di sotto di una narrazione scenica che vuole offrire complessivamente l’immagine di una comunità unita e solidale, capace di ricomporre ogni tensione attraverso la condivisione del culto cattolico e delle pratiche religiose “tradizionali”, si può cogliere il dispiegarsi di conflitti tra municipalità e Chiesa, tra Chiesa e confraternite, tra le diverse fazioni di fedeli, variamente aggregate, che rappresentano gruppi economico-politici antagonisti. Questa “dialettica del potere”, questa ricerca del consenso popolare che si dispiega nel controllo dell’iter festivo, può essere colta con particolare evidenza nell’organizzazione e nella celebrazione delle Passioni viventi, in ragione degli interessi economici soggiacenti (alla loro annuale realizzazione sono necessarie somme ingenti) e del sempre crescente interesse del mercato turistico e delle istituzioni regionali riguardo al patrimonio immateriale e ai suoi momenti performativi di carattere pubblico. Hasta nuestros días en Sicilia las ceremonias de la Semana Santa constituyen un momento central del calendario de ceremonias, que resume la vida laica y religiosa de la comunidad: son la síntesis de su historia cultural, económica y política, ocasiones de representar y de afirmar un ideal orden social y del consiguiente sistema de valores, de exaltación del patrimonio propio y de la propia memoria cultural. En estas circunstancias, así como ocurre en el caso de las fiestas patronales, todas las componentes de la sociedad del pueblo se encuentran y están involucradas, aunque con grados y modos distintos, en la preparación y ejecución de los ritos que se realizan desde el Domingo de Ramos hasta la Pascua. Siendo momentos de exhibición publica de la fe y de exposición de una “ideal” identidad comunitaria, los ritos de la Semana Santa son, en su complejo, el espacio-tiempo electivo de afirmación, negociación y reconfiguración de las relaciones de poder que existen entre las distintas componentes que animan y “gobiernan”, más o menos oficialmente, más o menos explícitamente, las sociedades del pueblo: instituciones municipales, clero, cofradías, asociaciones “culturales”, “profesionales”, “políticas”, “de interés”, tal vez también grupos de delincuentes, etc. Cada una de estas componentes, de estos agentes del territorio, promueve específicos intereses que muy a menudo están entre ellos en contraposición, buscando el control de los momentos tópicos de los ritos y manipulando ad hoc el simbolismo ritual. Así, por debajo de una narración escénica que quiere ofrecer la imagen general de una comunidad unida y solidaria, capaz de recomponer cualquier tensión por medio del culto católico y de las practicas religiosas “tradicionales”, se pueden observar el desplegarse de conflictos entre la municipalidad y la Iglesia, entre la Iglesia y las cofradías, entre distintas facciones de fieles, agregadas de forma variada, que representan los grupos económicos y políticos antagonistas. Esta “dialéctica del poder”, esta búsqueda del consenso popular que se despliega en el control del iter de la fiesta, puede ser bien observada con especial evidencia en la organización y en la celebración de las Pasiones Vivientes, en razón de los intereses económicos subyacentes (para su realización cada año se necesitan importantes sumas de dinero) y del siempre creciente interés del negocio del turismo y de las instituciones regionales hacia al patrimonio inmaterial y a sus momentos de representación con carácter público.

En el verano de 2014, en el puerto de Mitilene, en la isla griega de Lesbos, asistí a una escena que me pareció particularmente emblemática: una decena de inmigrantes, aprehendidos en el mar, se encontraba retenido en una esquina, entre la valla del puerto y un pequeño prefabricado usado como despacho. En la cara les habían colocado una máscara, del tipo de aquellas utilizadas por los cirujanos, para prevenir algún supuesto contagio. De repente, un grupo de turistas, procedentes de un crucero, desembarcaba en el muelle y se dirigía sin molestias hacia la aduana. Los turistas pasaban al lado de los inmigrantes, sin cruzarse con ellos y, evidentemente, sin darse cuenta de la distancia que los dividía, a pesar de los pocos metros que había entre unos y otros. La situación me pareció una representación muy fiel de las diferentes velocidades del mundo de hoy. Un retrato convincente del poder diferencial, representado por el acceso a la movilidad y a su control. A través de un conjunto de dispositivos – legislativos, administrativos, securitarios y conceptuales (Vacchiano, 2013) – la movilidad se ha configurado como instrumento de construcción de la diferencia social y de la clase a escala global (Glick Schiller y Salazar, 2013). La brecha entre los “pasajeros frecuentes”, que viajan en los mil millones de vuelos internacionales que ocurren cada año (Urry, 2007) y los “balseros” que mueren cada día en el Mediterráneo es una dramática declinación de este proceso.

En este trabajo, analizo el nexo que desde los años ochenta del siglo XX se ha creado entre las políticas neoliberales y el lanzamiento de nuevas formas de gobernanza que otorgan un espacio relevante a los derechos colectivos de las minorías étnicas, al mismo tiempo limitando su alcance y la amenaza que podrían representar por los nuevos modelos de acumulación capitalista. Después de resumir los principales cambios que tuvo la definición de la sujetividad política y jurídica de las minorías étnicas, especialmente en el caso de los pueblos indígenas, se tratará brevemente de las nuevas formas de acción y de discurso político de los movimientos indígenas contemporáneos. Sin desconocer la influencia que también en ellas posiciones juega la tendencia global hacia un “multiculturalismo neoliberal”, estas formas siguen manteniendo espacio en el desarrollo de movimientos contrahegemónicos más amplios que desafían la lógica neoliberal mediante luchas, estrategias de negociación y el planteamiento de objetivos políticos. Finalmente, se intenta identificar una serie de cuestiones -abiertas a debate- sobre los derechos culturales como nueva frontera de los derechos humanos y del desarrollo humano.

The «European Agenda on Migration», whose objective is the unification of the different measures that the European Union will adopt to develop a coherent and integrated approach to migrations and border policy, is paradigmatic of how the European Commission imagines de Mediterranean as a space of migratory flows. This agenda has three main characteristics: usefulness, planning and stratification, and points to a new European mobility governance. This paper explores the implications and consequences of this agenda, including the critical analysis of the so-called «Hotspot approach» and other measures such as the «refugee relocation system». Confirming the trends in the last few years, the main tools in the European border management and control strategy are cooperation, policing, new control and identification technologies for the newcomers, and the «border extended bureaucracies». As a consequence, the most advanced border posts are pushed towards the South and militarized. This paper discusses the underlying racist utilitarianism contained in these European policies. Thus, Mediterranean’s governmentality crystallizes in a series of mechanisms generating new forms of violence, symbolic and direct. In this context, the paper explores the parallel logics of the «will to mobility» of young migrants from the Global South who, in spite of the security web established in European policies wish and try to be part of a transnational cosmopolitan imaginary. La «Agenda Europea para la Migración», cuyo objetivo es unificar las diferentes medidas que va a adoptar la Unión Europea para desarrollar un enfoque coherente e integrado frente a la migración y la política de fronteras, es emblemática de cómo la Comisión imagina el Mediterráneo como un espacio de tránsito migratorio. Dicha agenda nace con tres características destacables: utilidad, planificación y estratificación, y apunta a un nuevo gobierno europeo de la movilidad. En este texto se analizan las implicaciones y consecuencias de esta agenda, incluyendo el estudio crítico de las llamadas «medidas rápidas» y las «medidas de reubicación» y «reasentamiento». En este contexto, confirmando la tendencia de los últimos años, la cooperación, la policía, las tecnologías avanzadas de control e identificación de los recién llegados y las «burocracias extendidas de la frontera» se convierten en los principales instrumentos de la estrategia europea de construcción y gestión de la frontera, una frontera cuyos puestos avanzados son progresivamente militarizados y extendidos hacia el sur. En el texto se argumenta el racismo utilitarista subyacente a estas políticas europeas. Así, la gobernabilidad del Mediterráneo se articula en un conjunto de aparatos que generan nuevas formas de violencia simbólica y directa. En este panorama se introducen las lógicas del «deseo de la movilidad» de los jóvenes del sur global, quienes a pesar del entramado securitario quieren e intentan formar parte de un imaginario cosmopolita transnacional.

Sri Lanka, durante las dos últimas décadas, fue el escenario de una prolongada guerra civil entre la mayoría cingalesa budista y la minoría tamil hindú, que ha defendido su independencia. La primera parte de este artículo muestra que no fueron las diferencias de origen étnico-cultural las que llevaron a la guerra, sino las razones políticas y económicas. La guerra civil ha llevado a una radicalización y cristalización de las diferencias étnicas a través de la manipulación del pasado y del papel político del budismo. La guerra provocó la diáspora tamil en todo el mundo, incluyendo también Sicilia. En la segunda parte del artículo, se presentan algunos puntos del trabajo de campo realizado con la comunidad tamil en la ciudad de Palermo, Sicilia. In the last two decades, Sri Lanka was the stage of a long civil war between the Sinhalese Buddhist majority and the Tamil Hindu minority, that fought for independence. The first part of the article shows that war was not caused by ethnic-cultural differences, but rather by political and economic reasons. The war has led to a radicalization and crystallization of ethnic differences, through the manipulation of the past and the political role of Buddhism. The conflict has created Tamil diaspora in whole world, and in Sicily too. In the second part of the article I present some items of the field-work done inside the Tamil community located in Palermo, Sicily. Fil: Zisa, Gioele. Università degli Studi di Palermo, Dipartimento Culture e società; Italia

L'articolo esamina le relazioni di genere tra i Wayuu della Colombia. Vengono esaminati i rapporti tra genere, discendenza matrilineare e gerarchie di status basate sulla ricchezza. La posizione delle donne è trattata sia in riferimento all'organizzazione sociale, sia nelle guerre interne, sia a livello simbolico, tanto nella mitologia che nei rituali. Il ruolo di interfaccia tra interno ed esterno del sè collettivo giocato dalle donne si esprime tra i Wayuu in particolare nel loro ruolo preponderante come sciamene che in quello di rappresentanti del gruppo nelle negoziazioni con le istituzioni non indigene