Search

As a basic principle, Spinoza distinguished clearly betweentheology and philosophy, accentuating the prevalence of inherent rules withineach discipline. However, seen from a linguistic perspective, he considered thephilosophical language to be more adequate to give a more accurate definitionof specific terms, such as proof, axiom, or definition per se. Having set thephilosophical language as a basic guideline, the significance of the method isfar more crucial. The most obvious example of this approach is delivered byformer philosophers, theologians who announced "the kingdom of man in thekingdom of nature". Therefore Spinoza postulates axiomatic concepts for abetter understanding of human nature to be the starting point. Thus, first ofall, the origin and the nature of human emotions have to be analyzed inaccordance with the laws of determinism. By putting an emphasis on emotions andtheir significant influence on humans to grasp the nature of man, it can besaid that Spinoza had also an effect on the Cartesian philosophy.For Spinoza,Conatus is the concept which forms the actual essence of man's nature accordingto which Conatus produces the spark creating the entire universe or rather thepower of existence as an activity. It prepares the basis for the life of man tostart off immediately and not at any indefinite time. What is more, this powerof existence burning in a human being is important for the transition from theaspect of expression to expression itself. In this sense, this endeavorcreating the living power represents the origin of appetite or consciousness ofdesire which is described as the essence of man's nature. In other words, whenhuman body and mind are concerned, endeavor results in desire. If solely themind was involved, the concept of will would become manifest. Conatus connectshumans to their innate feelings, such as desire, joy and sorrow. Desireexpresses the very nature of man. Man is constantly experiencing situations inwhich he is either an outsider, a passive individual, or a self-directedindividual assigning meaning to his experiences. Accordingly, most of the time,man’s idea is grounded in his perception or respectively reaction. Something isnot good as such, for the positive value man attaches to it makes it good andcreates a feeling of joy. Likewise, nothing is bad, however, distancing oneselffrom something produces a sense of sorrow. As a consequence, according to themanifestations of desire, grief, egoism, carelessness, joy, good-naturedness,courage, etc. become apparent. Hence, is freedom a desire created in the sameway? Is freedom then an illusion of man's nature? Spinoza claims that free willor illusion, both tell us the same thing. Having been raised believing in freewill, free will is associated with the concept of perfection. Yet, a stoneregarding itself to be free in the air, does not prevent it from falling, justas a human’s heading to the door is nothing else but the obvious desire to stepout the door. This paper will show how in man's attempt to exist, feelings likejoy, and grief express themselves, and how man's desire determines his very ownexistence. As to freedom or illusion, this paper will shed light on the modernman himself., Spinoza temelde teoloji ve felsefe arasında ayrım yapmış,her ikisinin de kendi alanında hüküm sürmesi gerektiğini belirtmiştir. Felsefidilin kanıtlama, aksiyom, tanım gibi kavramları bize daha doğru vereceğiniortaya koymuştur. Ama felsefi dili kullanmak temel yönerge olsa da yöntem dahaönce gelmektedir. Daha önceki filozofların, teologların “insanı doğada krallıkiçinde krallık” sanmaları bunun en açık örneğidir. Spinoza’ya göre daha öncekifilozofların düştüğü hataya düşmemek için belit kavramalarla insana yönelmeliyiz.Bu anlamda insanı anlamak için onun doğası temel hareket noktamız olmaktadır.Ona göre bunun için ilk olarak insanın duygularının kökenini ve doğasınıdeterminizm yasalar ölçüsünde analiz etmemiz gerekir. Spinoza’nın özellikleinsanın doğasını anlamak için, duyguların önemi ve bizi etkilemeleri üzerindedurması ile kartezyen felsefesine de farklı bir etki kattığı söylenebilir. Spinoza’yagöre insanın doğasının fiili özünü oluşturan kavram conatustur. Conatus bütün evrenin ama etkinlik olarak insanınvarolma gücünün bir kıvılcımını üretendir. İnsanın belirsiz zamanda değil deşu-anda yaşamasının temelini hazırlayan şeydir. Spinoza’ya göre, insanıniçindeki varolma gücü insanı ifade boyutundan ifade edilen bir konuma taşımasıaçısından da önemlidir. Bu anlamda yaşama gücünü sağlayan bu çaba aslındainsanın doğasının özü olarak nitelediği, iştah veya bilincine varılan arzununkökenini bize sunar. Bu insanın beden ve zihni söz konusu olduğunda çabanınarzu olması durumudur. Sadece zihni durum olursa irade kavramı ortaya çıkar. Conatusbize duygunun kapısını aralar. Duygu dediğimizde karşımıza arzu, sevinç, keder çıkmaktadır. Arzu insanın doğasının kendisinibize sunar. İnsan sürekli bir dıştan edilgin bire bir olmayan veya kendisininyöneldiği birebir etin fikir durumlarını yaşar. İnsan çoğu zaman bu arzunundurumunda bu tepkilere göre fikir oluşturur. Bir şey iyi değildir, sadece bizimondan yönelmemiz o şeyi iyi yapar ve sevinç duygusunu oluşturur. Bir şey kötüdeğildir bizim ondan uzaklaşmamız ona keder duygusu yaratırız. Arzununtemellendirmeleriyle keder; egoist, şefkatsiz, sevinç; iyilik, yüreklilik vb.olarak ele alırsak, o zaman özgürlükte bu duygular arası bir etkileme midir?Özgürlük insanın doğasının bir yanılsaması mıdır? Spinoza, özgür irade veyayanılsama bize aynı şeyi anlatır. Sadece özgür iradeye yaşamımız boyuncainandığımız için, özgür irade denilince mükemmellik kavramını hayal ederiz. Amabir taşın kendini havada özgür zannetmesi onun düşmesini değiştirmeyeceği gibibizim kapıya yönelmemiz de dışarı çıkma isteğimiz ya da arzumuzdan başka birşey değildir. İnsanın varolma çabasının, sevinç, keder, gibi duygularla nasılyaşandığını ve bizi eğilime sürükleyen arzu güdüsüyle insanın yazgısınıgöstereceğiz. Özgürlük ya da yanılsama durumu açısından da modern insanınkendisine kısaca ışık tutacağız.

While human being’s life is forced toend and possibly they are in need of this, they need writing in order toexpress themselves. Writing provides human beings with an opportunity to existbeyond their own milieu or time and place. It is an instinctive behaviour toleave a lasting impression or to imprint it permanently. Even lines which overflowfrom the paper to the table and then to the walls from a child who is given apaper and a pencil for stalling can be explained by this human desire to beeternal. While wall opens the boundaries of a time-bounded space, wall writingsare the grounds for crossing the enclosed borders. Despite the fact that wallwritings are not widely approved, or it is in their nature not to want anyapproval, there are wall writings which are subject to permission and evenencouragement. Such writings are called “desktop writings” which can also bedescribed as well-written wall writings. Desktop writings are notes on smallpapers that are left on the customers’ tables, especially in businesses relatedwith serving food. They are similar to memory books which are held for visitorsto share their feelings and thoughts in some museums, institutions andindividual businesses. “Scribbling” has changed into an ordinary activity ondigital screen through passing various steps such as cave walls, rocks tops,clay tablets, scrolls from various animal leathers, and paper of papyrus.“Writing” notes on the desktops was a way of saying “I was here” in the past. Thisstudy examines the subject of desktop writings in the “Historical KalkanoğluPilavcısı” in Trabzon. By the help of a tentative content classification, thesewritings show the visitors’ thoughts and feelings. Accordingly, through theirexamination, we can compare people's expressive means in terms of their socialspaces and social habits., Ömrü sona ermeye mecbur ve belki de bunamuhtaçken insanoğlu için kendini ifade etmek büyük bir ihtiyaç; yazı, aitolduğu mekân ve zamanın ötesinde varlık göstermenin bir yolu; kalıcı bir izbırakmak ya da izini kalıcı kılmak âdeta içgüdüsel bir davranıştır. Oyalanmasıiçin eline kâğıt kalem verilen bir çocuğun kâğıttan masaya ardından duvarlarataşan çizgileri dahi bu kalıcı olma arzusuyla açıklanabilir. Duvar, bir mekânasınırken zamanın sınırlarını açmanın; duvar yazıları, sınırları aşmanınzeminidir aynı zamanda. Duvar yazılarının büyük ölçüde onay görmeyen zatendoğası da onay istemeyen örneklerine karşın bir de izne tabi ve hatta teşvikgören yazılar vardır ki bunlar, ehlileşmiş duvar yazıları olarak danitelenebilecek “masaüstü yazıları”dır.Masaüstü yazıları bazı müzeler, kurumlar veşahıs işletmelerinde ziyaretçilerin duygu ve düşüncelerini paylaşmaları içinbulundurulan anı defterlerine benzer olarak özellikle yemek üzerine hizmetveren işletmelerde müşterilerin masalarına bıraktıkları, küçük kâğıtlarayazılmış notlardır. “Çizip yazmak” eylemi mağara duvarları, kaya üstleri, kiltabletler, çeşitli hayvan derilerinden parşömenler, papirüslerden kâğıt gibiçeşitli basamakları geçip günümüzde dijital ekranda sıradan bir faaliyetedönüştü ve masaüstü notlarında da bu “yazıp çizmek” “Buradaydım.” demenin biryolu oldu.Trabzon’daki Tarihî Kalkanoğlu Pilavcısı adlıişletmedeki masaüstü yazılarının konu edildiği bu çalışmada, içerik bakımındanbir sınıflandırma denemesi ile ziyaretçilerin duygu ve düşüncelerine tanıkolunmuştur. Söz konusu notlar, sosyal mekânlar ve sosyal alışkanlıklar üzerindeninsanların dışavurum araçlarını mukayeseyle irdeleme fikrini getirir.

İstanbul doğumlu Beki L. Bahar, kırk yılı aşkın bir süre (1937-1980) Ankara'da yaşamış, Yahudi asıllı bir yazardır. Bahar'ın Türkçe kaleme aldığı şiir, hikâye, tiyatro türlerindeki seçkin eserleri yanında; anı, deneme ve araştırma yazıları da ortaya koydukları şehir tarihi ve şehir folkloru alanlarındaki dikkat çekici muhtevalarıyla öne çıkarlar. Bu yazılarda Cumhuriyet sonrasında Ankara'nın sosyal yapısı ile Ankara Yahudi toplumunun somut olmayan kültürel miras kapsamındaki uygulamaları paralel bir şekilde, yazarın gözlemleri ve araştırmaları ışığında, ele alınmıştır. Beki Bahar'ın yazılarında bilgi verdiği kültürel öğeleri, evlilikle ile ilgili uygulamalar; doğum, ölüm, çocuk ve hastalıkla ilgili uygulamalar; mutfak kültürü ve konuk ağırlama adetleri, yetişkin ve çocuk oyunları şeklinde sınıflandırabiliriz. Anadolu coğrafyasında oluşan ve yaşama alanı bulan bu kültürel miras, dolayısıyla Anadolu Türk toplumunun kültürel uygulamaları ile bazı alanlarda benzerlik gösterir. Kendine has yaşam biçimi ve mimarisi ile Yahudi toplumunun yaşadığı İstiklâl Mahallesi, bir kültürün korunmasında mahallenin taşıdığı hayati işleve iyi bir örnek teşkil eder. Mahalleden taşınıp Ankara'nın çeşitli semtlerine dağılan bireyler de, bu mahalle ile irtibatlarını sürdürdükleri için kültürel kimliklerini kısmen koruyabilmişlerdir. Bununla birlikte mahalle kültürü varlığını devam ettirse de, ellili yıllarda Türk toplumunda başlayan kültürel değişmeler, bu toplumda da kendisini gösterir. Mahalleden ayrılışla zayıflayan kültürel uygulamalar, toplumun çeşitli sebeplerle Ankara'dan göç etmesi sonucu 'insan' ve 'mekan'la birlikte ortadan kalkmış veya mahiyet değiştirmiştir. Günümüzde her toplumun kültürel uygulamaları gibi Yahudilerin kültürel uygulamaları da şehir hayatının hızına ve bireysel tercihlere teslim olmuştur. Beki Bahar eserleri ile, günümüzde terk edilmiş olan İstiklâl Mahallesi'ndeki yaşamın ve onların tanığı olan mimari yapıların hikayesini yazmış; tarihe karışmış bir devre yeniden hayat vermiştir., Beki L. Bahar, who was born in Istanbul, is a Jewish-born author who lived in Ankara for more than forty years (1937-1980). In addition to the outstanding works in poetry, story and theater types written by Bahar in Turkish, remarkable contents about city history and city folklore fields, which are present in memoirs, essays and research papers, also become prominent. In these articles, the social structure of Ankara after the Republic and the practices of the Ankara Jewish community in the context of intangible cultural heritage were discussed in parallel with the author's observations and researches. The cultural elements that Beki Bahar gave information in his writings, can be classified in the form of practices related to marriage, practices related to birth, death, child and disease, culinary culture and hosting guest traditions, adult and children's games. This cultural heritage, which was formed in the Anatolian geography and found a living space here, is similar to the cultural practices of the Anatolian Turkish society to a certain extent. Istiklâl Neighborhood, where the Jewish community lives with its unique lifestyle and architecture, is a good example of the vital function of the neighborhood in preserving a culture. Individuals who moved from the neighborhood to the various districts of Ankara were also able to partially protect their cultural identity as they maintained their contact with this neighborhood. On the other hand, although the neighborhood culture continues to exist, the cultural changes that started in the Turkish society in the 50s show itself in the jewish society as well. The cultural practices that were weakened by leaving the neighborhood have disappeared or changed with 'human' and 'place' as a result of the society migrating from Ankara for various reasons. Today, the cultural practices of Jews, like the cultural practices of every other society, have surrendered to the speed of city life and individual preferences. In his works, Beki Bahar wrote the story of life in Istiklâl Mahallesi, which has been abandoned today, and the architectural structures, which witnessed those life; His works has brought a period of history back to life.

Celestial bodies, stars, moon and the sun havealways been the elements that human beings have always wondered, sometimes havedivinised and never have given up since the beginning of existence. The worksthat describe everything about the horoscopes in Islamic understanding areunder the title of ‘Dîv-nâme, Yıldız-nâme’. The work that we have reseachedwhich were taken Islamic Manuscripts section of the Leipzig University Librarytells conversations between Hz. Süleyman and horoscopes which will be mentionedlater, how will fairies harm to human and the methods of proteciton from theseharms. The fairy belonging to eachsign is explained one by one and descriptive information is given about it. Thenames of these fairies are givenprimarily in the text.Then, ,t was determinedthat these fairies, which are the subject of the text with their places andsome physical features, caused some harm to people. Thework that exemines the some based on public beliefs concepts that still existin our culture, tells individuals the ways of protection from supernaturalbeings, verses to be read to recover and the action to be taken. Writingamulets, sacrificing, burning candles, throwing healing papers into water andtaking ablution with this water are among the meyhods oh protectipn mentioned. The diseases mentioned in the study and themethods of recovery of these diseases are examined in the context of folkbeliefs and explained with the folkloric elements they contain. Our aim is toreveal a new work that is not known in the related literature and contribute tothe studies in this field., Varoluşunbaşlangıcından beri gök cisimleri, yıldızlar, ay ve güneş insanoğlunun daimamerak ettiği, zaman zaman tanrılaştırdığı ve ilgilenmekten hiç vazgeçemediğiunsurlar olmuştur. İslamî anlayışta burçlarla ilgili her şeyin anlatıldığıeserler “Dîv-nâme, Yıldız-nâme” başlığı altında geçmektedir. Ele aldığımızLeipzig Üniversitesi Kütüphanesi’nin İslamîk El Yazmaları bölümünden alınaneser ise Hz. Süleymân ve bahsedeceğimiz burçların perileri arasında geçenkonuşmaları, bu perilerin insanlara ne gibi zararlar vereceğini ve buzararlardan korunma yöntemlerini anlatmaktadır. Her bir burca mensup peri,teker teker anlatılmış, hakkında açıklayıcı bilgiler verilmiştir. Metindeöncelikle bu perilerin isimleri verilmiştir. Ardından yaşadıkları yerler vebazı fiziksel özellikleriyle metne konu olan bu perilerin insanlara birtakımzararlar verdiği tespit edilmiştir. Kültürümüzdehala varlığını koruyan birtakım halk inanışlarına dayalı kavramları ele alaneser, kişilere doğaüstü varlıklardan korunma yollarını, iyileşmek için okunmasıgereken ayetleri, yapılacak eylemleri anlatmaktadır. Muska yazmak, kurbankesmek, mum yakmak, şifalı kâğıtları bir suya atıp, bu suyla abdest almakbahsedilen korunma yöntemlerindendir. Çalışmada bahsi geçen hastalıklar ve buhastalıklardan kurtulma yöntemleri halk inanışları bağlamında incelenmiş,barındırdığı folklorik ögelerle birlikte açıklanmıştır. Amacımız ilgililiteratürde bilinmeyen yeni bir eseri gün yüzüne çıkarmak ve bu alanda yapılançalışmalara katkı sağlamaktır.

Sezai Karakoç, gerek düşünce yazıları ve gerekse şiiri ile Türktoplumunda öne çıkmış, seçkin şair ve düşünürlerindendir. Şiir vedüşüncelerinin gücü yanında hayattaki pürüzsüz, tutarlı duruşuyla etki alanıgittikçe genişleyen bir düşünür olarak Türk toplumunda önemli bir mevki eldeetmiştir. Millet kavramı üzerine geliştirdiği fikirlerinin Türkiye’nintoplumsal bütünlüğünün sağlam bir zemine oturması bakımından önemsenmektedir.Ulus-devletlerin bir tarafta/yukarıdan küresel güçlerin öbür tarafta/aşağıdanise mikro milliyetçilikler arasında kalması, ilgili devletlerin toplumsal bütünlüklerinizedelemektedir. Bu çerçevede Karakoç’un millet anlayışı, Türkiye gibiimparatorluk bakiyesi bir devletin hem üst kimlik çatısının kuvvetlenmesi hemde toplumsal bütünlüğünün sağlanması bakımından önemli stratejik imkânlarsunmaktadır. Bu çalışmada edebiyat sosyolojisinin imkânlarıyla Sezai Karakoç’unşiir ve düşünce metinlerinden kalkarak millet söyleminin izi sürülmektedir., Sezai Karakoc is one of the elite poets and philosophers, who is famousnot only with his opinion papers but also with his poems in the Turkishsociety. He has gained an important position which is getting wider with hisconsistent stance as a philosopher in the Turkish society. The opinions he hasdeveloped about the concept of a Nation has been paid attention to form a basisfor the unity in Turkish society. The unities of nation states have beendamaged by the global forces and the micro nationalists. In this context, theconcept of a nation belonging to Sezai Karakoc offer important and strategicopportunities both strengthening the upper identity and the unity in Turkishsociety, which has an history of an empire. In this study, nation discourse isgoing to be discussed based upon

Many Turkish population lives in countries borderingTurkey. Syria is one of those countries that areintensive populated by Turkmen people. The Turkish population in Syriais concentrated in cities such as Aleppo, Hama-Homs, Latakia and Damascus.These cities are inhabited by Bayir-Bucak Turkmens in Latakia. The Turkishpopulation to be referred to as Bayır-Bucak is related to the geographical areawhere they settle. Region up to the border to Turkey from Latakia is calledCebel-i Turkmen. The area on the sea side of this region is called Bucak andthe mountainous area is named Bayır. The Turkmen living here were also calledBayır-Bucak Turkmens because of this geographic naming. Despite the heavy political conditions implemented by the Syrian State,until the period of civil war, the Turkmens were able to protect their languageand culture verbally. In Turkey, where Turkish education and publicaton isprohibited, it was not possible to find a written Turkish literature. Apartfrom a few examples, Bayır-Bucak Turkmens, as in all of Syria, were able tolive their cultural identities orally. In this geography where culturaltransmission can be spoken verbally, folk poets have also rarely grown. In ourpaper, Ali Molla Musa from Bayır-Bucak, one of the few folk poets who grew upin Syria, was discussed. Born in 1970 in Gebere village of Bayır, the poetwrote about the problems, grievances, expectations and affection of theBayır-Bucak Turkmens in his poems. The subjects of Ali Molla Musa's poetry varyin parallel with the political developments in Syria. It is seen that the poetwho mostly handles individual subjects in his first poems has turned to morenational subjects with the effect of political developments in the future. Inparticular, after the beginning of the civil war, the situation of the Turkmencountry, the homesickness of the country begins to find more places in thepoet's poems. The poems he penned after this war period are strengthened interms of technique and expression. He explains the problems of Bayır-BucakTurkmens especially in his poems, where he makes dialogue with non-humanbeings. In this paper, Turkmen poet Ali Molla Musa will be introduced andstructural and internal changes in his poems will be discussed., Türkiye’ye sınırı olanülkelerde çok sayıda Türk nüfus yaşamaktadır. Suriye, Türkmenlerin yoğun olarakyaşadıkları bu ülkelerden biridir. Suriye’deki Türk nüfusu Halep, Hama-Humus,Lazkıye ve Şam şehirlerinde yoğunlaşmıştır. Bu şehirlerden Lazkıye’de Bayır-BucakTürkmenleri yaşamaktadır. Buradaki Türk nüfusa Bayır-Bucak denmesiyerleştikleri coğrafi alanla ilgilidir. Lazkıye’den Türkiye’ye sınırına kadarolan bölge Türkmen Dağı (Cebel-i Türkmen) olarak adlandırılır. Bu bölgenindeniz tarafında olan alan Bucak, dağlık kesiminde olan alan ise Bayır olarakadlandırılmıştır. Burada yaşayan Türkmenler de bu coğrafik adlandırmadan dolayıBayır-Bucak Türkmenleri olarak anılmıştır. Suriye Devleti’nin uyguladığı ağır siyasişartlara rağmen iç savaş sürecine kadar Türkmenler sözlü olarak dil vekültürlerini koruyabilmişlerdir. Türkçe eğitim ve yayın yapmanın yasak olduğuSuriye’de doğal olarak yazılı bir Türk edebiyatı vücut bulamamıştır. Birkaçörnek dışında bütün Suriye’de olduğu gibi Bayır-Bucak Türkmenleri de kültürelkimliklerini sözlü olarak yaşatabilmişlerdir. Kültürel aktarımın sözlüyapılabildiği bu coğrafyada halk şairleri de nadir yetişmiştir. BildirimizdeSuriye’de yetişen bu az sayıdaki halk şairlerinden biri olan Bayır-Bucaklı AliMolla Musa ele alınmıştır. 1970 yılında Bayır’a bağlı Gebere köyünde doğanşair, şiirlerinde Bayır-Bucak Türkmenlerinin dertlerini, şikayetlerini,beklentilerini ve vatan sevgilerini işlemiştir. Ali Molla Musa’nın şiirlerindeişlediği konular Suriye’de yaşanan siyasal gelişmelere paralel olarakdeğişiklikler gösterir. İlk şiirlerinde daha çok bireysel konuları işleyenşairin ilerleyen süreçte siyasal gelişmelerin de etkisiyle ulusal konularayöneldiği görülür. Özellikle iç savaşın başlamasından sonra Türkmen yurduBayır-Bucak’ın durumu, memleket hasreti gibi konular şairin şiirlerinde dahaçok yer bulmaya başlar. Yine bu savaş sürecinden sonra kaleme aldığı şiirlerininteknik ve ifade yönünden güçlendiği görülür. Özellikle insan dışı varlıklarladiyalog kurduğu şiirlerinde Bayır-Bucak Türkmenlerinin sıkıntılarını anlatmıştır.Çalışmada Türkmen şairi Ali Molla Musa tanıtılmış, şiirlerindeki yapısal veiçirik değişimleri ele alınmıştır.

Cultural values such astraditions and customs, beliefs, celebrations, entertainments, anecdotes,jokes, and jests of the individuals performing the same profession are amongthe subjects that professional folklore focuses on. The professional folklore, whichis expressed as “occupational folklore” or “occupational folklife” in thefolklore research in the west, should be investigated covering not onlyfolklore of traditional professions yields but also modern professions. In thisregard, physician folklore attracts attention as one of the areas that are notvery popular in the studies of professional folklore. As in other occupationalgroups, some folklore works are created and transferred among these healthcareworkers in white aprons by human nature. Offering two basic fields: internaland surgical sciences for those who want to specialize in the profession bywinning the specialization exam after medical education, this professiondivides its performers into two basic groups as internal and surgical branchphysicians. Assuming that particular traits exist in certain people,stereotypes which express the mental structures that divide people into variouskinds and types have been formed as a result of this division. In other words,the opinions, comments, and judgments of physicians about their colleagues, inparticular, internal or surgical branch physicians, have caused the emergenceof stereotypes related to physicians working in different branches. In thisacademic paper, the stereotypes in the physician's folklore will be determinedbased on the interviews with physicians of Balikesir Atatürk City Hospital.Distinguishing qualities of physicians in different branches that emerges basedon these stereotypes and jokes made related to these stereotypes will behandled. These assessments will also give information about the view of thephysicians, who are considered to be a high-status group in society, to thesub-branches within themselves., Aynı mesleği icra edenbireylerin, meslekle ilgili gelenek ve görenekleri, inanışları, kutlamaları, eğlenceleri,fıkraları, şakaları, esprileri gibi kültürel değerleri, meslek folklorunun odaklandığıkonular arasındadır. Batıdaki folklor araştırmalarında “occupational folklore”ya da “occupational folklife” şeklinde ifade edilen meslek folkloru, sadece gelenekseldeğil, modern mesleklere dair folklor verimlerini kapsayacak şekilde araştırılmaktadır.Bu bağlamda, hekim folkloru, meslek folkloru çalışmaları içinde az çalışılan alanlardanbiri olarak dikkat çekmektedir. Diğer meslek gruplarında olduğu gibi, beyazönlüklü bu sağlık görevlileri arasında da insan doğası gereği bazı folklorürünleri yaratılıp aktarılmaktadır. Tıp eğitiminin ardından uzmanlık sınavınıkazanarak meslekte uzmanlaşmak isteyenlere dahili ve cerrahi bilimler olmaküzere iki temel alan sunan bu meslek, icracılarını dahili ve cerrahi branşhekimleri olarak iki temel gruba ayırır. Belli özelliklerin muayyen insanlardabulunduğunu varsayarak, insanları birtakım türlere, tiplere bölen zihinselyapıları ifade eden stereotipler, bu ayrılmanın sonucunda oluşmuştur. Diğer birifadeyle, hekimlerin, temelde meslektaşları, özelde dahili ya da cerrahi branşhekimleriyle ilgili düşünceleri, yorumları, değer yargıları farklı branşlardaçalışan hekimlerle ilgili stereotiplerin ortaya çıkmasına neden olmuştur.Yazıda, Balıkesir Atatürk Şehir Hastanesi hekimleriyle yapılan görüşmelerdenyola çıkılarak, hekim folklorundaki stereotipler tespit edilmiştir. Bu stereotiplerebağlı olarak ortaya çıkan, farklı branşlardaki hekimlerle ilgili ayırt edicinitelikler ve stereotiplere bağlı olarak yapılan şakalar ele alınmıştır. Sözkonusu değerlendirmeler, toplumda yüksek statü sahibi bir grup olarak kabuledilen hekimlerin, kendi içlerindeki alt dallara bakışı hakkında da bilgiverecektir.

İnsanoğluvar olduğu günden beri el sanatları ile iç içe yaşamıştır ve yaşamaktadır.Asırlar boyu toplumun yaşam zevki, öyküsü, duygu ve düşünceleri, sanat anlayışıve el becerileri ile bütünleşip insanın duygularının ve düşüncelerinin eserlereincelikle aktarılmasıdır. El sanatlarının içinde barınan işlemecilik çok uzunyıllar geçmişi olan dikiş dikmekle başlamış eski bir sanattır. İşlemeler, Türktoplumunun iç güzelliğini ve yeteneklerini üst düzeyde yansıttığı bir el sanatıçeşididir.Geleneksel el işlemelerimizin eşsiz birtürü olan hesap işi; dokuma iplikleri sayılarak yapılan, milimetrik kâğıdadeseni sayılarak geçirilen, kasnak ve gergefe gerilen kumaşlar üzerine, iplik,sim, yassı tel kullanılarak iğne ile işlenen, tersi ve yüzü aynı görünüşte olanbir işleme çeşididir. Türk toplumuna ait işlemetekniklerinin, geçmistekiuygulanış şekilleriile bugünün ihtiyaçlarını uygun ve çağdaş bir anlayısşa yeni kuşaklara aktarılmasıdır. Buamaçla yapılacak ciddi araştırmalar,işleme sanatının gelişmesine ışık tutacak, yozlaşmayı önleyecek ve geleceğe daha güvenli bakmayı sağlayacaktır.Araştırmada, KeçiörenBelediyesi Estergon Kalesi Türk Kültür Müzesi’nde bulunan on adet hesap işi çevre ürünleriincelenerek iğne teknikleri, kumaş, iplik, renk ve kompozisyonözellikleri, bezeme konuları, kenar temizleme tekniklerininortaya çıkartılması, hesap işinindeğişmeden gelecek kuşaklara aktarılması vebenzer çalışmalaraörnek oluşturması amaçlanmıştır. Hesapişi çevre işlemelerinin özellikleri bilgi formlarına kaydedilerek belgelenmiş, bilgiformlarından elde edilen veriler yorumlanmış, buürünlerin desenleri corel draw programında çizilmiştir., Mankind have always lived together with handicraftssince existence. For centuries, the society’s life pleasure, story, emotionsand thoughts have become integrated with the sense of art and handicrafts andpeople’s emotions and thoughts have been transferred to the works delicately.Involved among handicrafts; embroidery is an old branch of art that had startedwith sewing a long time ago. Embroidery is a type of handicraft reflecting theinner beauty and talents of the Turkish society ideally. Calculation craft which is a uniquetype of our traditional embroideries is performed counting the weaving threads,transferring a pattern to a millimetric paper by counting, processing onfabrics tightened on a hoop and frame with threads, silver and a flat wireusing a needle and it appears the same both reversely and straightly. It is the transfer of embroiderytechniques of the Turkish society to new generations with their pastapplication styles according to today’s needs and modernity. Serious studies tobe conducted for this purpose will light the way for the development ofembroidery art, prevent corruption and enable us to look to the future moreconfidently. Inthe study, ten calculation craft environment products available in the TurkishCultural Museum of Keçiören Municipality Estergon Castle were examined for thepurpose of revealing needle techniques, fabric, thread, color and compositioncharacteristics, adornment subjects and edging techniques, handing thecalculation craft down the next generations without changing it and setting anexample for similar studies. Characteristics of calculation craft environmentproducts were recorded and documented in information forms; the data obtainedfrom the information forms were interpreted and the patterns of these products were drawn in asoftware, CorelDraw.

As one of theoldest and most widespread forms of anonymous Turkish poetry, the manis whichare kept alive throughout the entire Turkish geographical region, are said bymany different performers in a very wide execution environment with about everysubject, particularly about love. As it is in all branches of art, it is knownthat in the art of cinema, the socio-cultural circle in which the artist islocated in has affected the artists'products as primary. In other words, each artist reflects the traditionalstructure of the society to which he belongs, with certain dimensions in hisart. In the context of the ongoingnational cinema debates since the 60's, reflections of this understanding arefelt in the works created in Turkish cinema and in the generation of Yeşilçam.In theaccumulation of eighty-two films which belongs to Kemal Sunal, it is not to beexpected that, traditional folkloric knowledge hasn’t appear in story braid,scenes or technical features like décor at applications of film producers anddirectors or Kemal Sunal’s personal representations. So it’s important thatKemal Sunal movies should be examined in the context of folk culture, in aninterdisciplinary perspective. In this paper, which focuses on the manis in thefolkloric presentations in Kemal Sunal’s movies, in the context of the mentionedwiev, the mani form will try to explain, and a short presentation will be doneabout cinema and folklor relation. Finally the mani performings in KemalSunal’s movies will be evaluated according to the context of performings,stagings and presentation skills., Anonim Türk şiirinin en eski ve yaygıntürlerinden biri olarak hemen tüm Türk coğrafyasında işlerlikle yaşatılmayadevam edilen maniler, başta sevgi olmak üzere insan hayatındakarşılaşılabilecek her konuyla ilgili olarak çok geniş bir icra ortamında,birbirinden farklı pek çok icracı tarafından söylenegelmektedir. Tüm sanatdalları içinde olduğu gibi, sinema sanatında da sanatçının içinde bulunduğu sosyokültürelçevrenin, ürünlerini birincil ölçüde etkilediği bilinmektedir. Bir başkaifadeyle, her sanatçı mensup olduğu toplumun geleneksel yapısını sanatındabelirli ölçülerle yansıtmaktadır. 60’lı yıllardan beri süregelen ulusal sinematartışmaları bağlamında, Türk sinemasında ve daha sonraki Yeşilçam kuşağındavücuda getirilen eserlerde bu anlayışın yansımaları hissedilmektedir. Seksen iki filmlik bir sinema külliyatıiçinde Kemal Sunal filmlerinde de, yapımcıların-yönetmenlerin uygulamalarında ya da salt Sunal’a ait şahsitemsillerinde, gerek yapımların hikâye örgüsü içerisinde, gerekse sahne, dekorgibi teknik özellikleri itibariyle, geleneksel kültürel ögelerden yararlanılmamışolması, bu kültürel ürünlerin izlerinin yapımlarda yansıtılmamış olması aslabeklenemeyecek bir olgudur. Bu bakımdan Kemal Sunal filmlerinin halk kültürübağlamında disiplinler arası bir bakışla çeşitli incelemelere de tabi tutulmasıönem arz etmektedir.Kemal Sunal filmlerindeki halk bilimsel temsillerden manitürünün ele alındığı bu çalışmada, sözü edilen bakış çerçevesinde, mani kavramıntanımı ve sinema- halk bilimi ilişkisi bağlamında kısa bir sunuş yapılmasınınardından, Kemal Sunal’ın rol aldığı filmlerdeki mani icraları, bağlamlarına,sahneleniş, sunuluş biçimlerine göre değerlendirilerek yorumlanacaktır.