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En Brasil, el término quilombola –o afroindígena en algunas corrientes antropológicas– designa descendientes de esclavos africanos que huyeron y formaron comunidades en Amazonia y otros lugares aislados. Circunvalando los parámetros puramente etnohistóricos del “quilombolismo”, en este ensayo sugiero repensar las formas locales de identificación y comunicación política a través de la etnografía del cuerpo. Me baso en el trabajo de campo realizado entre 2006 y 2019 en el río Erepecurú para visibilizar el cuerpo como un medio de comunicación afroindígena que, si bien está ahí, aparece como una entidad transparente en buena parte de la literatura militante sobre la Amazonia negra. Desde esa Amazonia menos escuchada, argumentaré que el cuerpo afroindígena no sólo materializa un eficaz medio de comunicación local, sino que también recrea una colectividad sociopolítica a la sombra de las élites locales, institucionales e intelectuales

[spa] La presente tesis doctoral aborda e indaga las experiencias generadas en la realización de tres producciones colectivas audiovisuales con pueblos originarios en la región Andina del Ecuador. Donde, a partir de la posición tomada por los productores y los actores sociales, se constituye en un ejercicio político de intercambio de puntos de vista, constituyéndose así tres formas de ver y construir el documental; primero, un punto de vista de afuera hacia adentro, es decir, una elaboración de lo audiovisual desde la mirada externa desde productor audiovisual hacia la comunidad de Cotacachi-Imbabura (Inti Raymi-Hatun Puncha); segundo, de adentro hacia adentro, que hace referencia al audiovisual generado en un taller de niños y adolescentes en Saraguro, Gera-Loja, en la Agenda por el cumplimiento de los derechos de la niñez y adolescencia Kichwa, para recobrar la memoria histórica en las comunidades kichwas del sur del país: y, tercero, una mirada de adentro hacia afuera en la: “Primera Cumbre Agraria del Ecuador”, realizada en la ciudad de Quito y producida colectivamente, donde se visibiliza el trabajo organizativo de los pueblos originarios. Históricamente, desde la época feudal, la imagen que tienen los actores sociales y políticos sobre los pueblos originarios del Ecuador ha sido malentendida, debido a componendas coloniales heredadas. Esto ha generado en la colectividad un imaginario social hacia el indígena como un sujeto de segundo, tercero y hasta cuarto orden. Este pensamiento ha sido cómplice del intento de borrar de la memoria indígena (cosmovisión y cosmogonía) el materialismo histórico. Lo que lo ha llevado a una posición de sujeto neutral y pasivo. Es así como la historia tergiversada y narrada, junto a la llegada de gobernantes autodenominados progresistas en la región, han consolidado una representación de los actores sociales como sujetos pasivos, que no construyen su propia historia. De esta forma, se asume parte de su simbología como un recurso proselitista y populista, utilizado como un objeto de folcklor. lo que lo sitúa dentro del esquema demagógico de la pornomiseria. En esta investigación se aborda el papel que juegan los actores sociales en las producciones audiovisuales y narrativas, develando la hegemonía cultural que ha negado mostrar y ubicar su voz en el lugar donde debería estar. La investigación se llevó a cabo entre los años 2015 y 2020 y constó de tres etapas: La primera, de indagación teórica, metodológica y la entrada al campo, para combinar la teoría con la práctica y elaborar el marco teórico; la segunda, el trabajo de campo metodológico de acción-participación y, paralelamente, la producción de microdocumentales, como parte del registro de la memoria; finalmente, la devolución a las comunidades de los audiovisuales trabajados, que ahora forman parte del registro de la memoria. lo que resulta en el desarrollo de nuevas nociones y conceptos que sean una herramienta para entender al audiovisual de una forma científica y filosófica (dialéctica) desde los sectores oprimidos., [eng] The present doctoral thesis deals with and investigates the experiences generated in the realization of three collective audiovisual productions with native peoples in the Andean region of Ecuador. From the position taken by the producers and social actors, it constitutes a political exercise of exchange of points of view, thus constituting three forms of seeing and constructing the documentary: first, a point of view from the outside in, that is, an elaboration of the audiovisual from the external viewpoint of the audiovisual producer towards the community of Cotacachi-Imbabura (Inti Raymi-Hatun Puncha); second, from the inside out, which refers to the audiovisual generated in a workshop for children and adolescents in Saraguro, Gera-Loja, referring the Agenda for the fulfillment of the rights of Kichwa children and adolescents, to recover the historical memory in the Kichwa communities of the south of the country: And third, an inside-out look at from the “First Agrarian Summit of Ecuador,” held in the city of Quito and produced collectively, where the organizational work of the indigenous peoples is made visible. Historically, since feudal times, the image that social and political actors have of Ecuador’s native peoples is misunderstood due to inherited colonial arrangements. This idea generated in the community a social imaginary towards the indigenous as a second, third, and even fourth-order subject. This thought is an accomplice that attempts to take off the historical materialism from indigenous memory, locating him in a position of a neutral and passive subject. That is how the distorted and narrated history, together with the arrival of selfstyled progressive rulers in the region, have consolidated a representation of social actors as passive subjects who do not build their memoir. In such a way, part of its symbolism is assumed to be a proselytizing and populist resource. It is used as an object of folklore which places it within the demagogic scheme of pornography. This research addresses the role played by social actors in audiovisual and narrative productions, revealing the cultural hegemony that has denied showing and placing their voice where it should be. The research was carried out between 2015 and 2020, consisted of three stages: The first, of theoretical and methodological research and the entry into the field, to combine theory with practice and elaborate the theoretical framework; the second, the methodological fieldwork of action-participation and, in parallel, the production of micro-documentaries, as part of the memory register; finally, the return to the communities of the audiovisuals worked on, which are now part of the memory register. This results in the development of new notions and concepts that are a tool to understand the audiovisual in a scientific and philosophical (dialectic) way from the oppressed sectors.

L'article fa una aproximació al concepte de "cimarrón" a partir del debat que tingué lloc a les conferencies del Conferencies Departament d'Història Moderna i Contemporània el 10 de novembre de 2004. El artículo elabora una aproximación al concepto de "cimarrón" a partir del debate que tuvo lugar en las conferencias del Departament d'Història Moderna i Contemporània el 10 de noviembre de 2004. The paper focus on "cimarrons" deriving the 10 november 2004 debat on Departament d'Història Moderna i Contemporània.

Esta tesis presenta una investigación sobre el ritual de pagamento en la Sierra Nevada de Santa Marta, considerándolo en comparación con la praxis artística contemporánea. La Sierra Nevada de Santa Marta está habitada por cuatro comunidades indígenas descendientes de la cultura Tayrona, los Kogui, los Arhuacos, los Wiwa y los Kankuamos. La tesis se elaboró con la comunidad Wiwa de Gotsezhi, El Encanto. El interés surgió a partir de la relación que estas comunidades establecen con el territorio desde su cosmogonía. La SNSM es para ellos una montaña sagrada y realizan el ritual de Pagamento como retribución a las divinidades que habitan el territorio. Para realizar este proyecto, fue necesario construir un marco conceptual que incluyese no solo la teoría del arte sino también la antropología cultural. Para desarrollar la investigación desarrollé una etnografía. A partir de la etnografía, realicé mi obra artística y redacté esta tesis. Esta tesis se presenta en dos partes: la primera parte contiene la investigación teórica e interpretativa de la relación entre el arte y la antropología como base para la contextualización de la SNSM y las comunidades indígenas. La segunda parte expone las memorias de viaje, el proceso de creación personal y la obra artística. Mediante la conexión con la comunidad y el lugar fue posible acceder a la psicogeografía del territorio. De ese modo, se dio origen al proceso de creación y a la obra artística, titulada Hilos de oro, compuesta por 5 obras, 3 de ellas de carácter colaborativo y participativo. La obra es una ofrenda en la que la praxis artística es considerada como un ritual de Pagamento en la SNSM. Es la retribución a la comunidad de Gotsezhi, El Encanto, en especial todas estas mujeres que participaron de la experiencia; es una ofrenda a los Padres y Madres espirituales que habitan al territorio y que me permitieron descubrir la magia del lugar. En el proceso de investigación, me he centrado en dos cuestiones centrales: primero, mi acceso a la comunidad se hizo a través de las mujeres. Estas parecen tener un lugar secundario en las representaciones públicas de estas comunidades, que son dominadas por los hombres. Sin embargo este acceso a través de las mujeres me introdujo a la práctica del tejer, uno de los procesos a través de los cuales se reproduce la comunidad, y que se volvió central en mi práctica artística. Esta práctica me llevó a una reflexión más general sobre los procesos de reproducción cultural de la comunidad , los rituales de pagamento y el tejer entre otros, en su analogía a los procesos de producción artística. Esta tesis hace pues una aportación a tres temas principales: las relaciones entre arte y antropología, la representación de las comunidades indígenas desde una perspectiva de género, y las relaciones entre procesos de reproducción cultural en general y procesos artísticos, en particular.

We determined stunting, wasting, and obesity frequencies in a total 1092 2-to-12 year old Baka Pygmy children from anthropometric and health data gathered in 34 villages in the Djoum-Mintom region in southeastern Cameroon in four health campaigns in 2010 and 2017–9. We compare these to the WHO Child Growth Standards, Amazonian Tsiname growth references for inter-population comparisons and the study population itself. Population-specific growth charts were constructed using GAMLSS modelling. Our results show that Baka children have one of the highest global rates of stunting relative to the WHO child growth standard with 57.8% for 2-to-12 year olds and 64% and 73% for 2-to-4 year old girls and boys, respectively. Frequencies of wasting, overweight, and low BMI were low at 3.4%, 4.6% and 4.3%, respectively, for 2-to-12 year olds. Underweight was at 25.5%, in the upper range for sub-Saharan Africa. Edemas indicated rare severe malnutrition (0.3%). Uncertainties in age estimation had dramatic effects on the reliability of estimated individual z-scores but distributions of z-scores were robust at a population level. In the context of the recent evidence for genetic adaptation of the Pygmies’ small stature to the tropical forest environment we argue that WHO child standards for weight and BMI are applicable. However, standards for height are clearly not adequate for Pygmy people. To achieve UN Sustainable Development Goals, we recommend that Pygmy specific growth standards are developed for the various, genetically differing Pygmy tribes.

Este libro se centra en los pueblos de América Latina. Las aportaciones que estos grupos plantean hoy pueden mejorar las democracias donde viven. Sus reivindicaciones políticas pueden ayudar a construir una sociedad más justa con toda diversidad y minoría. Aquest llibre se centra en els pobles d'Amèrica Llatina. Les aportacions que aquests grups plantegen avui poden millorar les democràcies on viuen. Les seves reivindicacions polítiques poden ajudar a construir una societat més justa amb tota diversitat i minoria. This book focuses on the peoples of Latin America. The contributions these groups make today can improve the democracies in which they live. Their political demands can help to build a more just society with all the diversity and minority.

En las últimas décadas, los pueblos indígenas de América Latina han desarrollado, pese a innumerables dificultades, una multitud de medios de comunicación propios: radios comunitarias, agencias de noticias, producciones audiovisuales y fotográficas, blogs, webs, perfiles en Facebook y en otras redes sociales. El proyecto, “Pueblos indígenas y medios de comunicación indígena en América Latina” (2018) visibiliza estos medios en un mapa que ilustra su profusión y gran diversidad.

[spa] El objetivo principal de este trabajo es analizar el “otro interno” indígena que construyeron los misioneros claretianos y carmelitas descalzos dentro del imaginario del proyecto nacional colombiano en el Urabá y el Chocó (Colombia) entre 1908 y 1952 con el fin de constatar que los intereses de los misioneros, en conjunción con las especificidades del territorio y de las poblaciones indígenas, condicionaron dicha construcción. Mediante el análisis de fuentes elaboradas por los propios religiosos en el devenir de su proyecto misional -revistas de propaganda misional, informes de misión, fotografías, películas, etc.- se ha querido, por un lado, caracterizar las poblaciones indígenas que poblaban los territorios de misión; señalar las especificidades del proyecto misional implementado por cada orden religiosa y analizar el proceso de formación misional de las órdenes de los claretianos y carmelitas descalzos; por otro, identificar y analizar las representaciones que construyeron las órdenes sobre ellos mismos, el territorio y los pueblos indígenas e indagar en las prácticas implementadas por ellos en el proceso de “civilización” de las comunidades indígenas. A través de esta exploración se ha podido constatar la estrecha relación que existió entre la implementación de un determinado proyecto misional y las especificidades territoriales, la idiosincrasia de las poblaciones indígenas del territorio y las propias características de los misioneros; que las distintas representaciones elaboradas por los religiosos de las poblaciones indígenas de los espacios de misión formaron parte de una estrategia para justificar sus logros o fracasos y, que a su vez, formaban parte de un proceso de formación identitaria de los propios misioneros ya que, para instituirse como autoridad moral en los territorios de misión debían justificar su posición mediante la construcción de un “nosotros” determinado que legitimase su superioridad frente a un “otro”, los indígenas. Para finalizar, destacar el papel jugado por los misioneros en la construcción de la alteridad a través de los distintos dispositivos y estrategias - representaciones y prácticas- implementados en la tarea de “civilizar” a los indígenas. Mediante éstos se pretendía instituir, fijar lo normal-regional, no en base a una horizontalidad e igualdad sino en base a una linealidad vertical generadora de clasificaciones jerárquicas internas que construía alteridades regionales. Por tanto, la jerarquización establecida sobre esas poblaciones desde las instancias de poder centrales, se resquebrajaba en el momento en que los misioneros empezaron a actuar en ese escenario específico del “territorio nacional”., [eng] The main objective of this paper is to analyze “the internal other” in indigenous which was built by barefoot Claretian and Carmelite missionaries within the national Colombian project in Urabá y el Chocó (Colombia) between the years 1908 and 1952 to determine that the missionaries’ interests, in conjunction with the specificities of the territory and indigenous populations, conditioned such construction. Through the analysis of sources elaborated by the religious people in the development of their mission project -magazines of missionary propaganda, mission reports, photos, movies, among others-, it is intended, in one hand, to characterize indigenous populations that populate mission territories, to point out the specificities of the mission project implemented for every religious order and analyze the process of formation of missionaries in regulations of Claretian and Carmelite barefoot missionaries. On the other hand, it is intended to identify and analyze the representations that constructed the regulations among them, the territory and the indigenous peoples, to examine the practices implemented for them in the process of “civilization”' of indigenous communities. Through this exploration, it has been proven the close relation that existed between the implementation of a specific mission project and the specificities of the territory, the idiosyncrasy of indigenous populations of the territory and the characteristics of the missionaries. The different representations, elaborated by the religious people of indigenous populations in mission spaces, were part of a strategy to justify their achievements and failures, and at the same time, were part of a process of missionary identity formation, for to be placed as a moral authority in missionary territories, religious people had to justify their position through the construction of “us” determined to legitimize their superiority towards an “other”, the indigenous. To finish, it is remarkable the role played by the missionaries in the construction of the otherness through different strategies and mechanisms —implemented to “civilize” indigenous. Through this, it was intended to institute, establish the normal-regional, which was not based on horizontality or equality, but based on vertical linearity that generated internal hierarchical classifications which established regional otherness. Therefore, the hierarchy stablished on those populations from central authorities took apart in the moment in which missionaries started acting in that specific scenario of “the national territory”.

[spa] Apenas un año después de la entrada en vigor de la Constitución que “refundó” la República de Bolivia en un Estado Plurinacional (febrero 2009), once municipios rurales de mayoría indígena se embarcaban en inéditos procesos de construcción de sistemas de auto-gobierno indígena siguiendo el nuevo marco constitucional. Se empezaba a dibujar así una nueva institucionalidad diseñada por actores locales, articulada a través de la noción de “autonomía indígena”, que utiliza el lenguaje de la indigeneidad y diversos de los repertorios jurídicos y conceptuales en circulación en la Bolivia plurinacional. La presente tesis plantea una etnografía de uno de estos procesos de construcción autonómica: la Autonomía Guaraní Charagua Iyambae (Departamento de Santa Cruz), la primera autonomía indígena en lograr su plena incorporación en la estructura territorial, legal e institucional del Estado Plurinacional de Bolivia. Nuestro recorrido se ubica antes de que produjera su plena institucionalización y reconocimiento oficial: cuando la autonomía era un proyecto de cambio político en construcción, contingente y en pugna: un proyecto político indígena que se afirma desde lo guaraní y sitúa en el centro la cuestión del poder político: su ejercicio, concepción y distribución. Lejos de una aproximación que reduzca la “autonomía indígena” a sus expresiones institucionales o a la serie de procedimientos legales necesarios para obtener ese estatus, esta tesis indaga en su potencial político, tratando de entender qué tipo de prácticas y aspiraciones se expresan a través de la noción de autonomía indígena y cómo se articulan en un contexto como el de Charagua y la región del Chaco: heterogéneos y profundamente desiguales. En esta tesis veremos cómo las luchas y proyectos políticos indígenas por la autodeterminación, el reconocimiento cultural y la redistribución socioeconómica conviven en tensión con luchas por la hegemonía y profundas aspiraciones de inclusión y acceso al estado, intensificadas en el contexto de la Bolivia plurinacional. Dada su vacuidad y polisemia, conceptos como “autonomía” no solo sirven para generar espacios de resistencia y auto-organización colectiva frente al estado, el desarrollo capitalista o la “modernidad” occidental hegemónica, sino también para fortalecer los vínculos con el estado, así como para acceder (y distribuir) lo que se concibe como los beneficios del desarrollo y la modernidad., [eng] Just one year after the entry into force of the Constitution that "re-founded" the Republic of Bolivia in a Plurinational State (February 2009), eleven rural municipalities with an indigenous majority embarked on unprecedented processes of construction of indigenous self-government systems drawing on the new constitutional framework. Thus, a new institutionality designed by local actors came into existence: an institutionality articulated through the notion of "indigenous autonomy" and the language of indigeneity that uses some of the legal and conceptual terms of the plurinational Bolivia. This thesis proposes an ethnographic analysis of one of these indigenous processes towards autonomy: the Charagua Iyambae Guarani Autonomy [Autonomía Guaraní Charagua Iyambae] (Department of Santa Cruz), the first indigenous autonomy to achieve official recognition by the Plurinational State of Bolivia. My analysis focuses on the early stages of the institutionalization and legal recognition of Charagua Iyambae Guarani Autonomy, when indigenous autonomy was a project under construction, contingent and conflictive: an indigenous political project which claims the Guarani identity and places at the heart the issue of political power –its exercise, conception and distribution. Rather than an approach that reduces "indigenous autonomy" only to its institutional expressions or the legal procedures to obtain that status, this research delves into its political potential. Our goal is to try to understand what kind of practices and aspirations are expressed through the notion of indigenous autonomy, and how they are articulated in a particular context, namely Charagua and the Chaco region: heterogeneous and profoundly unequal. Throughout this dissertation we will see how the indigenous political struggles for self-determination, cultural recognition and socio-economic redistribution coexist in tension with deep aspirations for inclusion, access to power and nearness to state, intensified in the context of plurinational Bolivia. Given its emptiness and polysemy, concepts such as "autonomy" not only serve to generate spaces of resistance and collective self-organization against the state, capitalist development or hegemonic western modernity, but also to strengthen ties with the state, as well as to access (and distribute) what is conceived as the benefits of development and modernity.

Treball Final de Grau de Podologia, Escola Universitària d'Infermeria, Universitat de Barcelona, curs: 2016-2017, Tutor: Carles Vergès Salas, Se ha realizado un estudio para conocer la prevalencia de las patologías del pie en una comunidad Bribi de Costa Rica. Hay escasez de literatura sobre estas comunidades que analice la prevalencia de patologías podológicas. Los objetivos del estudio han sido describir la prevalencia de patologías del pie y su tipología entre individuos de la etnia Bribri (50 mujeres y 50 hombres). Para ello, se ha realizado un trabajo de campo mediante entrevistas, exploraciones podológicas, pedigrafías y estudios fotográficos a todos los sujetos y han sido registrados en una ficha de recogida de datos diseñada por los mismos investigadores. Los resultados indican que los aborígenes presentan un antepié ancho. Las patologías podológicas más prevalentes de esta comunidad son: las deformidades (7,0%), las patologías cutáneas (31,0%) y las patologías ungueales (65,0%), siendo la onicocriptosis la más frecuente. Es estadísticamente significativa la relación entre el mal cortado de uñas y la presencia de onicocriptosis (p

Aquest treball és una investigació de la situació actual dels mapuche, una de les nou ètnies indígenes reconegudes per l'Estat de Xile. L'objectiu és tractar de conèixer quina es la realitat d'aquest col·lectiu i analitzar a quin tipus de necessitats s'enfronten com a indígenes urbans instal·lats a Santiago de Xile, on s'ha portat a terme la observació in situ. S'han realitzat entrevistes personals a diferents experts i implicats en la temàtica i s'ha pogut compartir quotidianitat amb un col·lectiu indígena mapuche. El presente trabajo es una investigación de la situación actual de los mapuche, una de las nueve etnias indígenas reconocidas por el Estado de Chile. El objetivo es tratar de conocer cuál es la realidad de este colectivo y analizar a qué tipo de necesidades se enfrentan como indígenas urbanos instalados en Santiago de Chile, donde se ha llevado a cabo la observación in situ. Se han realizado entrevistas personales a distintos expertos e implicados en la temática y se ha podido compartir cotidianidad con un colectivo indígena mapuche. This project is a research about the current situation of the mapuche community, one of the nine indigenous ethnic groups recognized now in Chile. The aim of the project is to know what is the reality of this group and analyse what kind of needs they have as urban indigenous installed in Santiago de Chile, where the observation has been made. Various interviews have been realized with different experts, and the author experienced a daily life with an indigenous mapuche group.

[spa] En Medellín, Colombia, existen una serie indígenas migrados desde sus comunidades que han construido un cabildo pluriétnico, el cabildo urbano Chibcariwak, y que reivindican que se puede ser indígena viviendo en la ciudad. Por otro lado, tanto la organización indígena de la región, la Organización Indígena de Antioquia – OIA –, como el Estado colombiano cuestionan la “autenticidad” identitaria de estos indígenas que viven en contexto urbano por el hecho de que no cumplen con una serie de características – que vivan en contacto con la Naturaleza, que practiquen rituales propios, etc. –. En este trabajo se cuestiona el discurso indigenista que obliga a estas personas a comportarse de una manera determinada si quieren “conservar” la identidad, determinando cuál es el locus enuntiationis desde el que se construye, y también la lógica que hay detrás de este discurso, que lo que hace, al fin y al cabo, es reproducir a nivel epistémico las relaciones de dominio y explotación propias de la colonialidad. En definitiva, este trabajo busca determinar si el movimiento indígena actual que hay en esta región de Colombia representa una alteridad, o bien actúa como un agente más del sistema-mundo moderno/colonial., [eng] In Medellin, Colombia, there are indigenous migrated from thier communities who have built a multi-ethnic cabildo, the urban cabildo Chibcariwak, and they claim that can be indigenous living in the city. On the other hand, both the indigenous organization of the region, the Indigenous Organization of Antioquia – OIA – such as the Colombian State identity question the "authenticity" of these indigenous people living in urban context by the fact that do not comply with a series of features – living in contact with Nature, to practice own rituals, etc. –. In this paper, the indigenous discourse that forces these people to behave in a certain way if they want to "preserve" the identity is questioned, determining what is the locus enuntiationis from which it is built, and also the logic behind this discourse is questioned, that what, in the final analysis, is to reproduce in a epistemic level the domain and exploitation relations of coloniality. In short, this study seeks to determine whether the current indigenous movement is in this region of Colombia represents an alternative, or acts as an agent more of the modern/colonial world- system.

Este trabajo explora la viabilidad y validez transcultural de una medida auto-descriptiva del sentimiento de comunidad desarrollada y puesta a prueba en contextos europeos. Para ello se aplicó el correspondiente cuestionario a una muestra de 317 estudiantes (151 indígenas y 166 mestizos) de de San Cristóbal de las Casas (Chiapas, México) y se compararon los resultados así obtenidos con los anteriormente reportados en sendos estudios españoles. Los resultados indican que los habitantes de esa población -tanto indígenas como mestizos- tienen un alto sentimiento de comunidad y que la medida utilizada es muy fiable y estructuralmente multidimensional aun cuando existe un potente factor principal de carácter relacional, “interacción vecinal”, quedando “arraigo territorial” e “interdependencia” como factores menores. La estructura factorial obtenida aporta un sólido apoyo inicial a la validez transcultural de la medida usada y el conjunto de resultados es consistente con varios análisis teóricos y empíricos previos, así como con la teoría de Sarason a partir de la que se desarrolló la medida

Contemporary genetic variation among Latin Americans human groups reflects population migrations shaped by complex historical, social and economic factors. Consequently, admixture patterns may vary by geographic regions ranging from countries to neighborhoods. We examined the geographic variation of admixture across the island of Puerto Rico and the degree to which it could be explained by historic and social events. We analyzed a census-based sample of 642 Puerto Rican individuals that were genotyped for 93 ancestry informative markers (AIMs) to estimate African, European and Native American ancestry. Socioeconomic status (SES) data and geographic location were obtained for each individual. There was significant geographic variation of ancestry across the island. In particular, African ancestry demonstrated a decreasing East to West gradient that was partially explained by historical factors linked to the colonial sugar plantation system. SES also demonstrated a parallel decreasing cline from East to West. However, at a local level, SES and African ancestry were negatively correlated. European ancestry was strongly negatively correlated with African ancestry and therefore showed patterns complementary to African ancestry. By contrast, Native American ancestry showed little variation across the island and across individuals and appears to have played little social role historically. The observed geographic distributions of SES and genetic variation relate to historical social events and mating patterns, and have substantial implications for the design of studies in the recently admixed Puerto Rican population. More generally, our results demonstrate the importance of incorporating social and geographic data with genetics when studying contemporary admixed populations.

[cat] La imatge dels pobles indígenes a Mèxic ha estat emprada, en varis suports (arts gràfiques, cinema, publicitat, entre d’altres) per a dotar la nació d’una identitat pròpia i diferenciada, des de la Revolució de l’any 1910. Aquesta recerca se centra en l’anàlisi de l’ús de les tecnologies audiovisuals i dels estereotips ètnics per part d’un grup de persones d’origen rural i indígena al sudest mexicà. Aquests joves protagonitzen un projecte de “vídeo indígena” que està imbricat amb d’altres projectes que tenen lloc especialment als estats de Chiapas, Oaxaca i Guerrero. Alhora, el projecte es pot inserir en les genealogies de l’antropologia militant o activista, ja que està promogut per antropòlegs que cerquen trobar agendes comuns de treball amb els seus grups objecte d’estudi. Mitjançant una metodologia d’investigació etnogràfica col•laborativa s’han observat i acompanyat els processos de presa de decisions personals, polítiques i artístiques relacionats amb la realització audiovisual. L’anàlisi d’aquest fenomen passa per observar els processos i productes resultants en forma d’imatges en moviment, tot fixant-se en les relacions que es generen al voltant dels vídeos i de les tecnologies de la informació i la comunicació. També per la incrustació del moviment dels mitjans de comunicació indígenes dins l’emergència de moviments socials i culturals indígenes des de la dècada dels 1990s a Amèrica Central i del Sud, que ha ressituat els pobles indígenes i la seva etnicitat dins l’arena política mundial., [eng] The image of indigenous people in Mexico has been used since the Revolution of 1910 in several formats (graphic arts, film, advertising, among others) to give the nation a distinct identity. This research focuses on analyzing the use of audiovisual technology and ethnic stereotypes by a group of people of rural and indigenous origin in South Eastern Mexican. These young people are the main actors of a project of “indigenous video” which is nested with other projects that take place especially in the states of Chiapas, Oaxaca and Guerrero. Moreover, the project can be inserted in the lines of the militant or activist anthropology as it is promoted by anthropologists seeking to find common working agendas with their study groups. The processes of making personal, artistic and political decisions related to filmmaking were observed and accompanied, through a collaborative ethnographic research methodology. Also, the analysis of this phenomenon required paying attention to the processes and resulting products in the form of moving images, and also looking at the relationships that are built around films and information and communication technologies. Also, the movement of indigenous media was analysed as embedded in the emergency of indigenous social and cultural movements since the early 1990s in Central and South America, which situated Indigenous Peoples and their ethnicities within the global political arena.

Aquest llibre se centra en els pobles d'Amèrica Llatina. Les aportacions que aquests grups plantegen avui poden millorar les democràcies on viuen. Les seves reivindicacions polítiques poden ajudar a construir una societat més justa amb tota diversitat i minoria. Este libro se centra en los pueblos de América Latina. Las aportaciones que estos grupos plantean hoy pueden mejorar las democracias donde viven. Sus reivindicaciones políticas pueden ayudar a construir una sociedad más justa con toda diversidad y minoría. This book focuses on the peoples of Latin America. The contributions these groups make today can improve the democracies in which they live. Their political demands can help to build a more just society with all the diversity and minority.

Este trabajo analiza la influencia de la filosofía cínica en la construcción del mito del buen salvaje. En la primera parte se estudia cuál era el conocimiento de dicha corriente filosófica durante el siglo XVI y cómo la impronta cínica de la obra de Erasmo, Moro o Montaigne pudo influir en el modo en que Europa se enfrentó a la cuestión del indígena americano. En la segunda parte se estudian qué motivos cínicos pudieron influir en la construcción del mito del buen salvaje.

Este artículo analiza el proceso de autonomía de la Costa Atlántica nicaragüense, iniciado en la segunda mitad de la década de 1980, a partir de la presión de las organizaciones sociales indígenas y negras, contextualizándolo en la dinámica etnohistórica de la región y en el nuevo panorama latinoamericano de intensificación de las reivindicaciones étnicas, así como su relación con el concepto y el ejercicio de la ciudadanía multicultural, que combina las nociones de integración e igualdad con la de la diferencia histórico-cultural que garantiza unos derechos colectivos específicos., This article analyzes the process of autonomy of the Nicaraguan Atlantic Coast, which started in the second half of the 1980s from the pressure of the indigenous and African-American social organizations, and places it in the contexts of the region’s ethnohistorical dynamics and the new Latin-American scene of intensification of ethnic demands, as well as its relation with the concept and exercise of multicultural citizenship, which combines the notions of integration and equality with the historical and cultural difference that guarantees specific collective rights.