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Los carnavales como fiesta originaria y del calendario católico en Chiapas son ocasiones de reunión, convivencia grupal, celebración y resiliencia semiótica. Hasta la fecha, su estudio sistematizado en el estado se encuentra apenas en estado emergente: hace falta registrar, analizar y comprender las diferencias y las similitudes intrarregionales, así como su desarrollo en términos históricos, territoriales, sociales, étnicos y glocales. Este artículo busca historiar el carnaval en Chiapas. Se presenta una sistematización bibliográfica e historiográfica, una contrastación semiótica y simbólica de los 24 carnavales detectados y una propuesta de posible línea de tiempo para el fenómeno del carnaval en el estado. Su objetivo principal es aportar al campo de estudio del carnaval, fortalecerlo, y motivar la discusión crítica de lo que como objeto de estudio puede ofrecer a la escritura de una nueva historia “otra”.

Fil: Cano Moreno, Jorge. Pontificia Universidad Católica Argentina. Facultad de Ciencias Sociales. Centro de Estudios de Historia del Antiguo Cercano Oriente; Argentina Fil: Cano Moreno, Jorge. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas; Argentina Resumen: En este trabajo analizaremos hasta qué punto la arqueología de la cultura maya puede ser útil para esclarecer el debate acerca de la organización e interacción política en la isla de Creta durante el período Neopalacial. Esta analogía no es caprichosa; dado que este tópico ha generado intensos debates en el campo de la arqueología cretense, algunos investigadores han considerado que los modelos empleados para las tierras bajas de Mesoamérica pueden ser de utilidad para brindar nuevas respuestas. Ante esta situación, nuestra investigación tiene cuatro objetivos generales: primero, ofrecer algunas bases teórico-metodológicas para realizar este análisis analógico; segundo, describir brevemente el estado de la cuestión existente en los estudios minoicos sobre este debate; tercero, sistematizar los diferentes modelos propuestos para la cultura maya considerando sus bases epistemológicas y hermenéuticas; y, por último, hacer una evaluación acerca de los méritos (y defectos) que tiene el empleo de esta analogía. In this work, it will be analyzed to what extent the archaeology of the Mayan culture can be useful to clarify the debate about the organization and political interaction on the island of Crete during the Neopalatial period. This analogy is not whimsical; since this topic has generated intense debates in the field of Cretan archaeology, some researchers have considered that the models used for the lowlands of Mesoamerica may be useful to provide new answers. Faced with this situation, this research has four general objectives: first, to offer some theoretical-methodological bases to carry out this analogical analysis; second, briefly describe the state of the art in Minoan studies on this debate; third, to systematize the different models proposed for the Mayan culture considering their epistemological and hermeneutical bases; and, finally, evaluate the merits (and defects) of using this analogy.

La cultura maya, al igual que otras civilizaciones, emplea el arte como medio de expresión para materializar su percepción del mundo. En este sentido, en el arte de la Antigüedad quedaron reflejados los constructos sociales que conformaban la identidad de los individuos mayas, entre los que se encuentra el género. Esto ha propiciado la instauración paulatina de los estudios de género en este campo, en los que se visibiliza la participación de las mujeres en las narrativas del pasado, y se examinan las relaciones y la distribución de labores entre ambos sexos. Con ánimo de sumarnos a esta corriente, desde el ámbito de la historia del arte desarrollamos un estudio sobre la construcción de las imágenes de las mujeres de la élite en el arte maya del Clásico, período en el que florecieron y alcanzaron su apogeo algunos de los reinos más importantes de esta civilización y en el que la participación femenina fue sobresaliente. Puesto que las imágenes mayas están sumamente codificadas, cada uno de los detalles representados aporta datos sustanciales sobre los personajes retratados y, en definitiva, sobre la cultura que las creó. Por ello, esta investigación se centra en el análisis de los atributos iconográficos que conforman los retratos de estas damas en las representaciones de las Tierras Bajas, donde se ha encontrado un mayor número de obras. El estudio de estos elementos ha sido abordado con un enfoque de género, es decir, que se han revisado sus significados teniendo en cuenta su implicación en la construcción de los retratos de ellas, siempre en comparación con los de los hombres. De este modo se evidencia el carácter específicamente femenino de algunos atributos iconográficos y se comprende mejor su función en las escenas. A partir de estos resultados procedemos a realizar un análisis iconográfico en profundidad de un conjunto de retratos de personajes femeninos, acotando la muestra inicial a las regiones de Petén y de Usumacinta, por tratarse de los contextos geográficos en los que vivieron algunas de las mujeres más poderosas y conocidas del área maya. Muchas de las contribuciones de estas señoras al desarrollo de su cultura fueron desatendidas en el terreno historiográfico, destacándose únicamente las de los varones de su tiempo. Por lo tanto, en estas páginas rescatamos sus historias para compilarlas en una sola monografía, y analizamos el conjunto de sus retratos con el objetivo de contribuir a visibilizar su presencia y su participación en la vida política y religiosa de esta sociedad durante una de sus épocas más prósperas. Al analizar en profundidad la forma en la que fueron representadas en el arte y poner en relación la información que proporcionan los retratos de mujeres de diferentes ciudades, pero que forman parte del mismo entramado cultural, comprobamos cómo ellas no solo son parte de la historia de la civilización maya, sino que también la protagonizaron, convirtiéndose en testigos y agentes de lo que ocurrió entonces. Maya culture, like other civilizations, used art as a medium of expression to materialize their perception of the world. In this sense, the art of antiquity reflected the social constructs that shaped the identity of Maya individuals, including gender. This has led to the gradual establishment of gender studies in this field, in which the participation of women in the narratives of the past is made visible, and the relationships and distribution of work between both sexes are examined. In order to join this research trend, from the field of art history we developed a study on the construction of images of elite women in Classic Maya art, a period in which some of the most important kingdoms of this civilization flourished and reached their apogee, and in which female participation was outstanding. Since Maya images are highly codified, each of the details represented provide substantial data about the historical figures portrayed and, ultimately, about the culture that created them. Therefore, this research focuses on the analysis of the iconographic attributes that shape the portraits of these ladies in the representations of the Lowlands, where a greater number of pieces of art have been found. The study of these elements has been approached with a gender focus, that is to say, their meanings have been reviewed taking into account their implication in the construction of the portraits of them, always in comparison with those of men. In this way, the specifically feminine character of some iconographic attributes is evidenced and their function in the scenes is better understood. Based on these results, we proceed to carry out an in-depth iconographic analysis of a set of portraits of female characters, limiting the initial sample to the Petén and Usumacinta regions, as these are the geographical contexts in which some of the most powerful and well-known women of the Maya area lived. Many of the contributions of these women to the development of their culture were neglected in the historiographical field, highlighting only those of the men of their time. Therefore, in these pages we rescue their stories to compile them in a single monograph, and we analyze their portraits as a whole with the aim of contributing to making visible their presence and their participation in the political and religious life of this society during one of its most prosperous periods. By analyzing in depth the way in which they were represented in art and putting in relation the information provided by the portraits of women from different cities, part of the same cultural framework, we verify how they are not only part of the history of the Maya civilization, but also played a leading role in it, becoming witnesses and agents of what happened then.

La mayoria de los mayas yucatecos contemporaneos vive en la pobreza. El eje de su economia y cultura es la agricultura de milpa, que los jovenes no encuentran atractiva como opcion economica. La teoria economica convencional explica la pobreza por la escasez de capital, el uso de tecnologias obsoletas y la baja productividad. Aunque se concibe como un sistema productivo arcaico, la milpa tiene caracteristicas sociales, economicas, ambientales y culturales que merecen ser estudiadas para explorar opciones de vinculacion entre las economias campesina y capitalista, para mejorar las condiciones de vida de los campesinos y contribuir al desarrollo de su cultura en el actual contexto de globalizacion economica

Based upon the interpretation of data that were essentially provided by archaeological and epigraphic records, different circumstances as well as processes of crises and resilience have been proposed during the prehispanic maya period. These circumstances and processes have been analyzed in an attempt to infer their causes and consequences as well as the responses and strategies followed by individuals who were affected and how they were able to overcome them. The circumstances and processes were usually interpreted from the researcher’s ethic perspective who pinpoints and assesses different markers or signs as evidence of the existence of crisis episodes and/or calamity situations. In this contribution we attempt to distinguish the categories or indicators that the maya themselves used to identify, describe, and value crisis situations at a moral level. We then compare the results we obtained from the archaeological and epigraphic records with the emic evidence. To achieve our goal, we will analyze written maya Colonial manuscripts such as literary texts as well as historical and prophetic documents where epochs or times were labeled as bad, misery, suffering, or doomed. A partir de la interpretación de los datos proporcionados fundamentalmente por el registro arqueológico y epigráfico se han propuesto y descrito diversas situaciones y procesos de crisis y resiliencia en época maya prehispánica, analizando sus manifestaciones y tratando de inferir sus causas y consecuencias, así como, en su caso, las respuestas y estrategias seguidas por los actores implicados para su superación. Este discurso se ha realizado normalmente desde el punto de vista etic del investigador, señalando y valorando diversos marcadores como indicadores de existencia de episodios o situaciones de crisis. En este trabajo buscamos identificar las categorías que los propios mayas usaron para identificar, describir y valorar moralmente situaciones de crisis, con objeto de comparar los resultados obtenidos del análisis arqueológico y epigráfico con la evidencia emic. Para ello analizaremos las fuentes escritas mayas de época colonial, fundamentalmente textos literarios, históricos y proféticos, donde se describen épocas categorizadas como malas, míseras, de padecimiento o infelices.

International audience; Through the portrayal of the geneticist and biologist Luther Burbank (1931), Frida Kahlo’s fear of death fades away in a regenerative panvitalism. While some critics saw in the painting one of the first occurrences of surrealism in the Americas, the artist herself denied it, appealing to her own reality. A reality that she composes among ancient texts, codex and archeological studies which shows a vision nurtured on Maya culture in which the tree of life, for the well-being of society, takes roots in the sacrifice of the human being.; En su retrato del biólogo genético Luther Bubank (1931), la angustia de Frida Kahlo ante la muerte se difumina en un panvitalismo regenerador. Si algunos vieron en el óleo una de las primeras manifestaciones del surrealismo en las Américas, la misma artista lo negaba, remitiendo a su propia realidad. Una realidad que compone mediante textos antiguos, códices y estudios arqueológicos y que enseña una visión nutrida de la cultura maya en que el árbol de vida, para el bien de la colectividad, echa sus raíces en el sacrificio del ser humano.; Dans son portrait du biologiste généticien Luther Burbank (1931), l’angoisse de Frida Kahlo face à la mort s’estompe dans un panvitalisme régénérateur. Si certains ont vu dans le tableau l’une des premières manifestations du surréalisme aux Amériques, l’artiste elle-même s’en défendait, faisant appel à sa propre réalité. Une réalité qu’elle compose entre textes anciens, codex, études archéologiques et qui montre une vision nourrie de la culture maya où l’arbre de vie, pour le bien de la collectivité, prend ses racines dans le sacrifice de l’être humain.

The article deals with the royal dynasty of Machaquilá (Petén, Guatemala), focusing on two main aspects: On one side, the political history of the dynasty, reconstructed from the available hieroglyphic texts; on the other, the rituals that took place at Plaza A, where the well-known quatrifoil was found, which represent an exceptional expression of the ceremonial activities of the ruling elite. El trabajo se centra en la dinastía real de Machaquilá (Petén, Guatemala), enfocándose en dos aspectos principales: por un lado, la historia política de la dinastía, reconstruida a partir de los textos jeroglíficos disponibles; por otro, los rituales realizados en la Plaza A, donde se encuentra el conocido recinto cuadrilobulado, y que constituyen un testimonio excepcional de las actividades ceremoniales vinculada a la élite gobernante.

La casa, tanto la estructura física y las personas que en ella habitan, es uno de los puntos de referencia primordiales en la vida de cada ser humano. Es donde vamos a descansar después de un largo día, donde comemos y hacemos nuestros rituales cotidianos que condicionan como vivimos. En este espacio aprendemos nuestras primeras lecciones y las bases de las sociedades en las que vivimos, que es importante o deseable y que debemos de evitar para ser tomadas en cuenta como ciudadanas o miembros activos. Pero más importante aún, es el lugar al que vamos cuando necesitamos sentirnos seguras. Por esto es que la casa es el escenario donde se barajan distintos aspectos, no solo de nuestra vida privada, sino también de la vida pública de cualquier sociedad, por lo que es lógico inferir que la casa y su estructura influyen de alguna manera en nuestras realidades sociales. Con este trabajo buscó, 1) entender el rol de la casa maya del periodo clásico (entre 300-900 d.C.) sobre esta civilización mediante del ejemplo de la ciudad de Copán y de dos sitios dentro del centro ceremonial: el Grupo 10L-2, conocido coloquialmente como El Cementerio, y el grupo 9N-8, o Las Sepulturas y 2) el papel de la mujer dentro del hogar y como ellas se insertan en la estructura social. Ambos sitios fueron barrios residenciales en los que habitaba la elite de la zona pero contaban con población de otras esferas sociales, también han sido ampliamente estudiados por varios grupos de investigación (Andrews et al. 2005, Fash 2001, Morley y Sharer 1994, Newsome 2001). Mi análisis se basa en gran parte en los trabajos ya realizados en estos sitios, y en teorías de espacio, poder, creación del estado y los avances arqueológicos de los últimos años.

Las investigaciones que hemos desarrollado acerca de la historia de las colecciones yucatecas que forman parte del Museo Americano de Historia Natural de Nueva York nos permiten trazar un perfil general de los intereses intelectuales y de algunas de las primeras exploraciones emprendidas en la región. La información asociada a las piezas arqueológicas que actualmente se resguardan en dicho museo nos remite a los trabajos precursores llevados a cabo por reconocidos viajeros como Charnay, Stephens, Le Plongeon o Maler, y también de otros menos conocidos, como los coleccionistas locales. En conjunto, estos protoarqueólogos enfocaron sus esfuerzos a construir el conocimiento de la antigua civilización maya a través de sus evidencias materiales.Our research on the history of Yucatec collections that are now in the American Museum of Natural History in New York allows us to outline a general profile of the intellectual interests and some of the first explorations in the region. The information associated with the archaeological objects that are today held in this museum speak of the early archaeological work carried out by well known explorers such as Charnay, Stephens, Le Plongeon or Maler, and also by lesser-known players such as the local collectors. Together, these proto-archaeologists focused their efforts on constructing knowledge of the ancient Maya civilization through material evidence.

Las recientes excavaciones realizadas en 20 pozos estratigráficos practicados dentro de un área de 9 km2 alrededor de los grupos principales del asentamiento prehispánico de Oxpemul, en la región del Petén, han revelado importante información respecto a la ocupación del mismo, y evidencian una secuencia cronológica que va del periodo Preclásico Medio al Clásico Tardío. El estudio de dichos materiales proporcionará elementos que permitirán su comparación con otros procedentes de sitios de las regiones de Río Bec y del Petén.

Amb aquest treball es pretén mostrar la realitat actual del saqueig arqueològic a una part de les Terres Baixes Maies, la regió de El Petén guatemalenc. Per altra banda també es centrarà l’atenció en la intervenció del registre de saquejos arqueològics al lloc de Chilonché., This work seeks to show the current situation of archaeological looting in El Peten, Guatemala, the heart of Maya Lowlands. Otherwise we will focus attention on the intervention made for the record of archaeological looting at Chilonché., Con este trabajo se pretende mostrar la realidad actual del saqueo arqueológico en una parte de las Tierras Bajas Mayas, la región de El Petén guatemalteco. Por otra parte se centrará la atención en la intervención de registro de saqueos arqueológicos en el sitio Chilonché.

The article presents the overall approach and results of the recent archaeological work in the Maya city of Machaquilá (Petén, Guatemala). The excavated plazas –in the central sector– and groups –in the residential area– are analyzed emphasizing on the characteristics of structures, the construction sequences, the chronology and the predominant role of each unit. El artículo presenta el planteamiento y los resultados generales de los trabajos arqueológicos recientes en la ciudad maya de Machaquilá (Petén, Guatemala). Se analizan las plazas –en el sector central– y los grupos –en el área habitacional– excavados, poniendo el énfasis en las características de las estructuras, las secuencias constructivas, la cronología y la función predominante de cada uno de esos conjuntos.

The study of ceramic materials is an important part of archaeological survey and excavation, in that their treatment and classification have a significant impact on the interpretation of sites associated with them. This paper presents a study of the pottery of the Classic Maya site of Machaquila (Petén, Guatemala) as a set of evidence in its own right but, above all, in relation to the overall ceramic sequence for the Southeast Petén. This region consists of more than 300 sites, among them Machaquila, that have been investigated systematically by the Atlas Arqueológico de Guatemala during its first 25 years of existence (1987-2011). El estudio de los materiales cerámicos forma parte importante tanto de las tareas de prospección como de excavación arqueológica, y su posterior tratamiento y clasificación incide de forma esencial en los trabajos de interpretación de los yacimientos con ellos relacionados. En esta aportación se realiza una aproximación a la cerámica del sitio maya clásico de Machaquila, en el Petén guatemalteco, tanto a nivel particular como, fundamentalmente, en relación con la secuencia realizada con los más de 300 sitios investigados por el Atlas Arqueológico de Guatemala en los –por ahora– casi 25 años de historia (1987-2011), entre los que se encuentra Machaquila.