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Este artículo está sujeto a una licencia CC BY 4.0, [EN] This article analyzes the biographical data of Count Enrique Manuel, son of the famous writer Don Juan Manuel, from various points of view. On the one hand, his kinship relations with other descendants of Don Juan Manuel are explained, especially with the kings of Portugal, Castile and Aragon. This close family relationship allows us to understand a second level of analysis: his political leadership during the reigns of Fernando I of Portugal and Juan I of Castile. In those years, a marriage alliance and a succession agreement were prepared that finally failed with the triumph of João I de Avis. Thirdly, the breakdown of his own family is studied, since one of his daughters remained in Portugal and the rest of the children went into exile in Castile. Finally, the religious and symbolic messages used by the Manuel lineage at the end of the 14th century are analyzed within the context of the Portuguese-Castilian rivalry., [ES] En este artículo se analizan los datos biográficos del conde Enrique Manuel, hijo del célebre literato don Juan Manuel, desde varios puntos de vista. Por un lado, se explican sus relaciones de parentesco con otros descendientes de don Juan Manuel, especialmente con los reyes de Portugal, Castilla y Aragón. Esa estrecha relación familiar permite entender un segundo nivel de análisis: su protagonismo político durante los reinados de Fernando I de Portugal y Juan I de Castilla. En aquellos años se preparó una alianza matrimonial y un acuerdo sucesorio que finalmente fracasó con el triunfo de João I de Avís. En tercer lugar, se estudia la ruptura de su propia familia, ya que una de sus hijas permaneció en Portugal y el resto de los hijos se exiliaron en Castilla. Por último, se analizan los mensajes religiosos y simbólicos que utilizó el linaje Manuel a finales del siglo XIV dentro del contexto de la rivalidad luso-castellana., Este artículo se enmarca en el proyecto de investigación Transferencias humanas, culturales e ideológicas entre los reinos ibéricos (siglos XIII-XV), financiado por el Ministerio de Economía, Industria y Competitividad (HAR2017-89398-P) y dirigido por la Dra. Isabel Beceiro Pita (Instituto de Historia-CSIC).

La amistad se presenta ante nuestros ojos como un tipo de vínculo universal, como la forma ideal de vincularse con el resto de los seres humanos. Su despliegue en el tiempo, la lealtad o fidelidad con la que se va solidificando las relaciones amistosas parecen un tema más propio de la ética que de la política, aunque hace décadas Jacques Derrida nos la develara como un tema político. Sin embargo, este trabajo de develamiento que nos demanda comprender acabadamente la naturaleza de este vínculo no lo fue tal para don Juan Manuel. En sus obras, la amistad ocupa una función específica dentro del discurso sobre la hidalguía o nobleza. En efecto, la amistad resultaba de un pacto, como lo exlicitaba el Fuero de Castiella, entre hidalgos para pacificar sus relaciones y procedimentalizar sus luchas políticas. En este artículo nos proponemos analizar las características de este vínculo en los textos manuelinas o, en otras palabras, comprender qué es la amistad para don Juan Manuel y cómo se articula al interior de la representación de su estamento. Friendship is presented before our eyes as a kind of universal bond, as the ideal way to bond with the rest of human beings. Its deployment over time, the loyalty or fidelity with which it solidifies friendly relations seem a topic more proper to ethics than to politics, although decades ago Jacques Derrida revealed it to us as a political issue. However, this work of unveiling that requires us to fully understand the nature of this bond was not such for don Juan Manuel. In his works, friendship occupies a specific function within the discourse on nobility. In fact, the friendship resulted from a pact, as requested by the Fuero de Castiella, between noblemen in order to pacify their relations and to proceed with their political struggles. In this article we propose to analyze the characteristics of this link in the Manueline texts or, in other words, to understand what is friendship for Don Juan Manuel and how it is articulated within the representation of his sector.

El libro de los estados (1327-1330) written by don Juan Manuel, is a Castilian text of sociopolitical content. The main objective of this essay is to analyse its significance as a subject of study by means of its first two editions, both of which were published in 1860 by Antonio Benavides, and Pascual de Gayangos respectively. On the basis of the context of 19th century Spanish historiography, during the consolidation of disciplines such as history and history of literature, we will look into how the text participated in the construction process of the Spanish national identity.With respect to Benavides, we will showcase how his understanding of El libro de los estados as a historical source and of don Juan Manuel as an illustrious character, both took part in a conservative discourse favouring monarchical power. Regarding Gayangos, we will see how he reproduced a widespread consideration of the text as a mirror for princes and of don Juan Manuel as a didactical writer, lacking any political meaning. El libro de los estados (1327-1330) de don Juan Manuel es un texto castellano de contenido sociopolítico. El objetivo de este trabajo es analizar su consideración como objeto de estudio a través de sus dos primeras ediciones, realizadas ambas en 1860 por Antonio Benavides y por Pascual de Gayangos respectivamente. Partiendo del contexto de la historiografía española del siglo XIX, en el cual se consolidaron disciplinas como la historia y la historia de la literatura, veremos cómo el texto participa en el proceso de construcción de la identidad nacional. En el caso de Benavides, estudiaremos cómo su comprensión de El libro de los estados como texto histórico y de don Juan Manuel como personaje ilustre se insertan en un discurso conservador pro-monárquico. En lo que respecta a Gayangos veremos que reproduce una consideración generalizada del texto como un espejo de príncipes y de don Juan Manuel como autor didáctico, desprovista de connotaciones políticas. [gl] O Libro de los estados (1327-1330) de don Juan Manuel é un texto castelán de contido sociopolítico. O obxectivo deste traballo é analizar a súa consideración como obxecto de estudo a través das súas dúas primeiras edicións, realizadas ambas en 1860 por Antonio Benavides e por Pascual de Gayangos respectivamente. Partindo do contexto da historiografía española do século XIX, no cal se consolidaron disciplinas como a historia e a historia da literatura, veremos o xeito no que o texto participa da construción da identidade nacional.No caso de Benavides, estudaremos como a súa comprensión do Libro de los estados como texto histórico e de don Juan Manuel como personaxe ilustre se insiren nun discurso conservador pro-monárquico. No que respecta a Gayangos veremos que reproduce unha consideración xeralizada do texto como un espello de príncipes e de don Juan Manuel como autor didáctico, desprovista de connotacións políticas.

Arderique is the title of an anonymous Castilian chivalry book, published in 1517 (Valencia, Juan Viñao). The article focuses on the role played by St. Paulicio, a character whose help is relevant in certain moments of the plot, starting at the birth of the heroine. I study the connections between this fictional Paulicio and some historical characters and vitae of hermit saints, such as St. Paul of Thebes. I also analyze three folkloric motifs that coincide with the signs that reveal Paulicio’s holiness: the lions tracking his corpse, the spontaneous tolling of bells, and the letter grasped by a closed hand. The last two motifs, which appear in the legend of Sancha de Aragón as well, belong to the legend of another hermit saint, Alexis. While the books of chivalry or knightly stories of the sixteenth century hardly accept saints or miracles, in Arderique the miracle determines the action of the protagonists. Arderique es el título de un libro de caballerías castellano, anónimo, publicado en 1517 (Valencia, Juan Viñao). El artículo se centra en la función que desempeña en la obra un personaje, san Paulicio, cuyo auxilio se muestra decisivo en determinados momentos de la acción, empezando por el nacimiento de la heroína del relato. Se estudia el posible entronque de este Paulicio de la ficción con personajes históricos y con las vitae de santos eremitas, como san Pablo de Tebas. Y se estudian, asimismo, los motivos folclóricos que coinciden con las marcas de reconocimiento de la santidad de Paulicio: los leones rastreadores de su cadáver, las campanas tañendo solas y la carta agarrada por una mano cerrada. Los dos últimos, presentes también en la leyenda de doña Sancha de Aragón (contada por don Juan Manuel), pertenecen a la leyenda de otro santo eremita, san Alejo. Mientras que los libros de caballerías o las historias caballerescas del siglo XVI apenas aceptan santos ni milagros, en Arderique el hecho milagroso será un a priori que determine la acción de los protagonistas.

Arderique es el título de un libro de caballerías castellano, anónimo, publicado en 1517 (Valencia, Juan Viñao). El artículo se centra en la función que desempeña en la obra un personaje, san Paulicio, cuyo auxilio se muestra decisivo en determinados momentos de la acción, empezando por el nacimiento de la heroína del relato. Se estudia el posible entronque de este Paulicio de la ficción con personajes históricos y con las vitae de santos eremitas, como san Pablo de Tebas. Y se estudian, asimismo, los motivos folclóricos que coinciden con las marcas de reconocimiento de la santidad de Paulicio: los leones rastreadores de su cadáver, las campanas tañendo solas y la carta agarrada por una mano cerrada. Los dos últimos, presentes también en la leyenda de doña Sancha de Aragón (contada por don Juan Manuel), pertenecen a la leyenda de otro santo eremita, san Alejo. Mientras que los libros de caballerías o las historias caballerescas del siglo XVI apenas aceptan santos ni milagros, en Arderique el hecho milagroso será un a priori que determine la acción de los protagonistas. Arderique is the title of an anonymous Castilian chivalry book, published in 1517 (Valencia, Juan Viñao). The article focuses on the role played by St. Paulicio, a character whose help is relevant in certain moments of the plot, starting at the birth of the heroine. I study the connections between this fictional Paulicio and some historical characters and vitae of hermit saints, such as St. Paul of Thebes. I also analyze three folkloric motifs that coincide with the signs that reveal Paulicio's holiness: the lions tracking his corpse, the spontaneous tolling of bells, and the letter grasped by a closed hand. The last two motifs, which appear in the legend of Sancha de Aragón as well, belong to the legend of another hermit saint, Alexis. While the books of chivalry or knightly stories of the sixteenth century hardly accept saints or miracles, in Arderique the miracle determines the action of the protagonists.

Friendship is presented before our eyes as a kind of universal bond, as the ideal way to bond with the rest of human beings. Its deployment over time, the loyalty or fidelity with which it solidifies friendly relations seem a topic more proper to ethics than to politics, although decades ago Jacques Derrida revealed it to us as a political issue. However, this work of unveiling that requires us to fully understand the nature of this bond was not such for don Juan Manuel. In his works, friendship occupies a specific function within the discourse on nobility. In fact, the friendship resulted from a pact, as requested by the Fuero de Castiella, between noblemen in order to pacify their relations and to proceed with their political struggles. In this article we propose to analyze the characteristics of this link in the Manueline texts or, in other words, to understand what is friendship for Don Juan Manuel and how it is articulated within the representation of his sector., La amistad se presenta ante nuestros ojos como un tipo de vínculo universal, como la forma ideal de vincularse con el resto de los seres humanos. Su despliegue en el tiempo, la lealtad o fidelidad con la que se va solidificando las relaciones amistosas parecen un tema más propio de la ética que de la política, aunque hace décadas Jacques Derrida nos la develara como un tema político. Sin embargo, este trabajo de develamiento que nos demanda comprender acabadamente la naturaleza de este vínculo no lo fue tal para don Juan Manuel. En sus obras, la amistad ocupa una función específica dentro del discurso sobre la hidalguía o nobleza. En efecto, la amistad resultaba de un pacto, como lo exlicitaba el Fuero de Castiella, entre hidalgos para pacificar sus relaciones y procedimentalizar sus luchas políticas. En este artículo nos proponemos analizar las características de este vínculo en los textos manuelinas o, en otras palabras, comprender qué es la amistad para don Juan Manuel y cómo se articula al interior de la representación de su estamento.

Le but de cet article est d’examiner, dans les écrits de Don Juan Manuel, les représentations et les fonctions que l’auteur accorde au territoire de la frontière, qu’il fasse ou non partie de son patrimoine, dans une logique de pouvoir. Dans le Libro de la caza et le Libro de las armas, dont le discours se veut référentiel, fondé sur l’expérience personnelle de leur auteur, il s’agit de montrer le lien entre l’ostentation de ce patrimoine et la revendication d’une supériorité lignagère. À partir du Libro de los estados et de El conde Lucanor, œuvres de fiction, on envisage la frontière comme lieu d’une définition conflictuelle du pouvoir nobiliaire : aux confins des royaumes chrétiens, le noble affronte les musulmans pour accroître son honneur et assurer son salut, mais ce premier conflit peut servir à exprimer la rivalité entre le pouvoir nobiliaire et les autres pouvoirs qui dominent la société chrétienne, à savoir le pouvoir ecclésiastique et le pouvoir royal. La meta de este artículo es examinar, en los escritos de Don Juan Manuel, las representaciones y funciones que el autor otorga al territorio de la frontera, que éste forme parte o no de su patrimonio, según una lógica de poder. En el Libro de la caza y el Libro de las armas, cuyo discurso pretende ser referencial al fundarse en la experiencia personal de su autor, se intenta mostrar el vínculo entre la ostentación de dicho patrimonio y la reivindicación de una superioridad de linaje. A partir del Libro de los estados y El conde Lucanor, obras de ficción, se enfoca la frontera como lugar de una definición conflictiva del poder nobiliario: en los confines de los reinos cristianos, el noble combate a los musulmanes para acrecentar su honra y obtener la salvación, pero este primer conflicto puede servir para expresar la rivalidad entre el poder nobiliario y los otros poderes que dominan la sociedad cristiana, vale decir el poder eclesiástico y el poder real.

Les exemples 15 et 32 de El conde Lucanor comptent parmi leurs sources des chapitres de la Estoria de España (provenant de sa première version alphonsine dans le cas de l’exemple 32, ou d’une de ses continuations tardives, la Crónica particular de San Fernando, dans le cas de l’exemple 15) dont un résumé est également consigné dans la Crónica abreviada. L’article étudie le processus de récriture de ces récits, de la Estoria de España à El conde Lucanor, en interrogeant la place qu’occupe la version intermédiaire offerte par la Crónica abreviada. Du discours historique à l’exemplum, ces récits abrégés révèlent des transformations qui diffèrent d’un cas à l’autre : pour l’exemple 15, la Crónica abreviada prédispose la matière narrative à une réorientation radicale de sa portée éthique ; pour l’exemple 32, elle permet d’entrevoir comment un récit historique peut devenir une fiction.

In this article the author compares the exemplo of Don Yllán and the Deán de Santiago -no. 11 in Don Juan Manuel's Conde Lucanor (ca. 1335)- with an earlier Hebrew analogue found in the Hebrew Mešal Haqadmonī (ca. 1285) of fellow Castilian author Isaac ibn Sahula. A thorough analysis of the rhetorical and narrative style of both versions reveals that the two tales shared a common source in Castilian oral tradition. The appearance of the tale in an earlier Hebrew text from Castile (the only other known version in any language) calls into question the originality of Don Juan Manuel's most famous exemplo, suggesting a productive interplay between a common oral tradition in Castilian and coexisting literary traditions in Hebrew and Castilian.En este artículo, el autor compara el exemplo de Don Yllán y el Deán de Santiago -n.° 11 en el Conde Lucanor (ca. 1335) de Don Juan Manuel- con una versión anterior en la obra hebrea, Mešal Haqadmonī (ca. 1285) de otro autor castellano, Isaac ibn Sahula. Un análisis cuidadoso del estilo narrativo y retórico de ambas versiones revela que las dos comparten una fuente común en la tradición oral castellana. La aparición del cuento en un texto hebreo anterior de Castilla (la única versión conocida en cualquier otra lengua) cuestiona la originalidad literaria del más famoso exemplo de Don Juan Manuel, y sugiere un intercambio productivo entre una tradición oral común castellana y tradiciones literarias hebreas y castellanas coexistentes.

Continuación del repertorio bibliográfico sobre don Juan Manuel y su obra publicado en Memorabilia en 1998 (parte I), en 2002 (parte II) y en 2009-2010 (parte III). En esta cuarta parte se recogen y clasifican referencias de estudios publicados entre 2009 y 2012.

This paper studies the influence of the Comedia de Miseno on La pobreza estimada, by Lope de Vega. A careful study of both comedias shows a deep intertextual relationship between the play by Lope and the Comedia de Miseno, discovered by Stefano Arata. The Comedia de Miseno was written at the end of the 16th century by Loyola, an almost unknown author. This paper also shows the influence of the ejemplo XXV from El conde Lucanor on the Comedia de Miseno. At the same time, it rejects the direct influence of the ejemplo XXV on La pobreza estimada, as previously thought by critics., El presente artículo pretende estudiar la influencia de la Comedia de Miseno en La pobreza estimada, de Lope de Vega. Un estudio detenido de ambas piezas revela una profunda relación intertextual entre la obra de Lope y la Comedia de Miseno, escrita por Loyola, un autor casi desconocido de finales del siglo XVI, y descubierta por Stefano Arata. Este artículo muestra asimismo la influencia del ejemplo XXV de El conde Lucanor sobre la Comedia de Miseno, al tiempo que descarta su influjo directo sobre La pobreza estimada, tradicionalmente señalado por la crítica.

Resumen: El exemplo 51 de El conde Lucanor (ATU 757), el episodio de la salida al destierro del Cantar de Mio Cid , el King Lear de Monmouth y de Shakespeare, y el cuento El amor como la sal (ATU 923) se ajustan a esquemas narrativos parecidos. Sus semejanzas tienen relacion con el tratamiento que todas estas obras hacen de los pecados de la soberbia, de la ira y de la negacion de la hospitalidad. Palabras clave: Don Juan Manuel. Conde Lucanor. Cantar de mio Cid. King Lear. Alexandr Afanasiev. Epica. Cuento popular. Pecado. Soberbia. Ira. Hospitalidad. Abstract: The exemplo 51 of Count Lucanor (ATU 757), the episode of the departure into exile of Cantar de Mio Cid , King Lear of Monmouth and Shakespeare, and the folktale Love like salt (ATU 923) are literary works that t narrative and ideological similarities. Their coincidences are related to the treatment that all these works make of the sins of pride, anger and denial of hospitality. Keywords: Don Juan Manuel. Conde Lucanor. Cantar de mio Cid. King Lear. Alexandr Afanasiev. Epics. Folktale. Sin. Pride. Anger. Hospitality.