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This study aimed to compare youth football players' performance during two small-sided games with different pitch orientation: i) 40x30m and ii) 30x40m formats. Twenty under-15 players (age = 14.1 ± 0.5 years) participated in nine GK+4vs4+GK situations in each format, with the duration of six minutes each. Positional data were collected using individual GPS units, and computed for tactical and physical performance indicators. The SSG were video recorded, using notational analysis for collecting technical indicators. A novel method that incorporates time dependent notational information with spatiotemporal data was used to compute multidimensional parameters. Standardised effect sizes and non-clinical magnitude-based inferences were used to compare formats. Results showed that players covered more distance at higher intensities, presented more passes and dribbles and were more synchronised in the longitudinal axis while playing in the 40x30m pitch. In the 30x40m pitch, results showed a lower distance between team centroids, higher number of shots, more lateral passes and a wider team positioning. Multidimensional indicators, as players position and distance to the closest defender while shooting, revealed a more constant distance between attacker and defender in the 40x30m pitch. These results highlight the importance of integrating information from different indicators for a contextually valid information.

Entre os anos de 1954 e 1989, o Paraguai viveu sob a ditadura cívicomilitar de Alfredo Stroessner. Seu governo desenvolveu uma estrutura que reprimiu qualquer crítica realizada. As produções bibliográficas que analisam a forma de resistência a esse governo destacam as contestações partidárias e as ações das organizações armadas, “esquecendo-se” das práticas oposicionistas de certos atores sociais no âmbito privado. À vista disso, discorreremos sobre a resistência cotidiana desenvolvida pelas crianças e pelos adolescentes durante o regime de Stroessner.

A historiografia sobre os modos de resistências às ditaduras cívico-militares na América Latina destaca, principalmente, as ações dos grupos “intelectualizados” da sociedade e dos trabalhadores urbano-industriais, organizados em sindicatos e partidos políticos. Já muitos intelectuais marxistas que desenvolvem estudos sobre esses governos autoritários priorizam como sujeito histórico o proletariado. Assim, como explicar o caso de resistências a regimes militares existentes em países agroexportadores como o Paraguai? Nesse caso, o conceito de proletariado se manifestaria insuficiente, pois não conseguiria explicar as ações de parcelas expressivas da sociedade. Assim, utilizaremos a noção de setores populares, entendido como a constituição de trabalhadores que não estejam necessariamente inseridos no processo produtivo urbano-industrial. Tendo em vista essas questões, o presente trabalho identificará as representações sobre os setores populares presentes nas produções historiográficas que abordam o período marcado pela ditadura cívico-militar do General Alfredo Stroessner no Paraguai.

Este artigo confronta-nos com um dos mais brilhantes pensadores europeus do séc. XVII. Quanto à sua arte de discursar foi exímio mestre, tendo criado um estilo próprio que o atesta como grande actor. ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- Vieira, ein großartiger Akteur der bühne des Lebens, hinterließ uns ein unvergleichliches Lebenswerk ... Wegen seiner utopischen Haltung könnte man ihn in eine Reihe mit den Philosophen seiner Zeit stellen. Erinnern wir uns an Giordano Bruno, Campanella, und andere, oder an die esoterischen Tendenzen von Bacon und Locke ... Seine Biographie ähnelt einem Theaterstück, dessen Vorgänge sich in seinem polygraphischen Werk widerspiegeln.

Este artigo debruça-se sobre o conceito de Teatro da Lusofonia, um corpus forjado ao longo dos anos, marcado por formas de socialização baseadas em relações de discriminação e exploração de uma mão de obra escrava. No entanto, encontram-se nos territórios que outrora foram colóniass portuguesas alguns denominadores comuns, fruto da vivência histórica e cultural prolongada. Assim, o Teatro da Lusofonia apresenta-se como um corpus, não homogénio, mas no qual, num passado ainda não distante, se encontram muitas vezes disfarçado por formas ritualizadas, ou outras, uma atitude contra um inimigo comum - o colonialismo. Falar dessas formas teatrais, implica igualmente uma reflexão não só sobre a génese dessas manifestações de teatralidade, como por exemplo os vários géneros de poesia dramatizada e cantada, ou as grandes 'liturgias' rituais e/ou as dramatizações mitológicas. Se por um lado estas têm como objectivo, responderem às necessidades lúdicas da comunidade, a sua finalidade liga-se, porém, sobretudo à transmissão dos valores culturais de índole ético-religiosa necessários à perpetuação da comunidade. Evidentemente que neste contexto a natureza pedagógica ou pedagógico-religiosa destas manifestações é imprescindível à subsistência do colectivo. Um colectivo que não se liga apenas à comunidade dos vivos; pois como sabemos, em África a comunidade dos mortos coexiste com a primeira no mesmo pé de igualdade com os mesmos direitos de legitimidade. Com isto referimo-nos a manifestações teatrais ou para-teatrais, profanas ou religiosas, que ajudam a consolidar a communitas e a ultrapassar o drama social na paisagem do quotidiano. Aqui referimo-nos além disso a um outro tipo de teatro - um teatro não tradicional, que se encontra, no entanto, ainda numa fase de descoberta das suas raises e identidade, entre uma experiência de 'inspiração' ocidental em confrontação com os exemplos de um novo tipo de dramaturgia africana.------------------------------------------------------------- Der kulturelle Austausch, zu dem bereits in der Vergangenheit eine intensive sprachliche Interaktion zwischen Kolonisierten und Kolonisierenden gehörte, erhielt in den post-kolonialen Gesellschaften einen freien Status, welcher wesentlich zur Entstehung und Entwicklung eines Sprechtheaters beitrug, dessen Hauptsprache Portugiesisch ist. Aus theater-anthropologischer Sicht würde man dieses Theater als lusophon begreifen. Es handelt sich um eine Schöpfung der Länder und Gemeinschaften, die auf unterschiedliche Weise mit der portugiesischen Kultur und Sprache in Berührung kamen und sich die lusitanische Sprache entsprechend eigener kultureller Bedingungen aneigneten. Sollen deswegen alle anderen theatralen Manifestationen dieser Länder ausgeschlossen werden, die mit der portugiesischen Sprache nicht in direkten Kontakt kamen, wie zum Beispiel die Hierarchie- oder Zugehörigkeitsrituale, welche in den jeweiligen Stammessprachen durchgeführt werden? Werden sie nicht von portugiesisch sprechenden Menschen realisiert, die aber bilingual sind? Dies führt uns zu einer umfangreichen Definition – die des Theaters der Lusophonie, das heißt die Gesamtheit aller Theatermanifestationen von Ländern und Gemeinschaften, die sich heute des Portugiesischen als Haupt- oder Teilvehikel der wörtlichen Kommunikation bedienen.

A constante alienação do indivíduo atravéss de um sonegar de informação, ou de uma informação excessiva, a renúncia às responsabilidades por parte de muitos governos, a abdicação dos princípios elementares, a alienação do trabalho, a produtividade mensurada através de valores fictícios, ditados pelas Bolsas... Enfim, um mundo condenado à manipulação absoluta? Estas são algumas das questões abordadas neste artigo, o qual pretende, numa abordagem politológica e filosófica discutir problemas da nossa sociedade postpost- moderna. ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- Für politische Akteure, die sich gern als Demokraten ausgeben (Georg Busch), ist der Terminus Demokratisierung zweifellos nur Camouflage. Die Oxymorone wurden Mode. Grundkonzepte werden ihrer Substanz entleert, Familie, Arbeit, Macht und selbst Wissen, sind längst keine unantastbaren oder absoluten Prinzipien mehr. Die Zeit der Utopie hinterließ eine Orientierungslosig- keit. Aufgrund der neuen Forderungen der Sozial-und Konsummaßstäbe, und auf der Suche nach mehr Prestige, Komfort und sozialer Sicherheit, entfernt sich der Suchende von den natürlichen, lebenswichtigen und elementaren menschlichen Grundlagen. Familien zerfallen und bieten inzwischen einem großen Teil der Jugend unserer Städte keinen Halt mehr, was zur Konsequenz hat, dass viele junge Leute in Cliquen ihre Daseinsberechtigung suchen...

A polifocalidade da performance, a sua natureza multimeddial e a sua dimensão holística fazem do Tchiloli algo extremamente inovador no universo performativo. A relação do actor-bailarino com a sua comunidade e o vigor estético desta performance, ao ponto de se ter tornado símbolo dee identidade nacional, são alguns dos aspectos aqui tratados. ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- Das Tchiloli ist eine Performance, die viele Traditionen in sich vereint und keine ausschließt... Als polyfokale Kategorie hat das Tchiloli sowohl religiösen als auch unterhaltenden Charakter. Diese Ganzheit trägt dazu bei, daß es die bevorzugte Performance für religiöse Feiertage ist. Der schwarze Tänzer/Schauspieler übernimmt eine Doppelrolle, als Theatermacher und als Ritualist. Sein szenische Spiel beinhaltet zwei Realitäten: eine betrifft das angepaßte historische Drama und die Schaffung einer neuen Erblinie weiter mit den Ahnen in Verbindung zu bleiben.

The forms of intercultural practice are, among others, also a political task, which must be seen against the background of the living conditions of indigenous and migrant populations. Although one of the main issues in our society is the problem of migration, the training in "interculturality" does not end there. This problem, as well as all other phenomena related to "interculturality", must be seen as a springboard which should be extended to each educational effort.

Este artigo é uma reflexão sobre o nosso quotidiano marcado profundamente pelos benefícios e problemas levantados pela multiculturalidade. Pretende ser igualmente um instrumento apologético em prol de tornarmos a nossa realidade multicultural em verdadeira prática intercultural entre as populações autótones e as migrantes, bem como de respeito e aceitação de todas as minorias. É igual¬mente um apelo à educação intercultural como algo imprescindível e natural. É na Escola que poderão e deverão ser lançadas as bases para uma aprendi¬zagem intercultural saudável, baseada no convívio e interacção entre culturas diferentes. É aqui que se deverá aprender a respeitar e aceitar o "outro". Esta aprendizagem é necessária a todos os que compõem a sociedade e não só aos que vêm de fora, a pretexto de uma integração na sociedade de acolhimento. É urgente que a Escola eduque o cidadão de amanhã a reflectir sobre a necessi¬dade de aprendermos uns dos outros, sobre a necessidade de partirmos as barrei¬ras do "Nós" e "Eles" que devido juizos-de-valor preconceituosos muitas vezes nos separam. É imperioso que a Escola ajude à compreensão de que a intercul¬turalidade deve ser entendida como uma tarefa política prioritária ao serviço da solução de muitos dos problemas que afectam o nosso quotidiano. ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- This paper is a reflection on our daidly life marked by the benefits and problems arised by multiculturlity. lt also intends to be an apologetic instrument in favour of making our multicultural reality into a real intercultural reality practice between host population and migrants, as well as of respect and acceptance of all minorities. It is also a call to intercultural education as something natural and indispensable. It is at school that the bases for a healthful intercultural learning can and should be settled and based in meeting and interaction amoung different cultures. This is the place where one must learn to reflect and accept "the other". This learning is necessary to everybody in society and not only those that come from outside, for an integration in host society. It is urgent that school educates future citizens to reflect on the necessity of learning from one another and of breaking the barriers of" We" and "Them " which often separate us because of prejudices. It is absolutely necessary that school help understand that interculturality must be understood as a political prioritary task at the service of most of the problems that a affect on daily life.