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La devoción de Santo Tomás de Villanueva encontró particular expresión en territorio portugués en la Catedral de Coimbra, durante la segunda mitad del siglo XVII, contando con el empeño particular de los obispos D. Frei Álvaro de São Boaventura y D. João de Melo. De las relaciones iniciales entre la Iglesia conimbricense y el Cabildo valenciano, tendría lugar por parte de este último, un conjunto de regalos artísticos, entre los que sobresale el relicario de Santo Tomás de Villanueva, que integra actualmente el acervo del Museo Nacional Machado de Castro, trabajo que creemos salido de un taller de la ciudad de Valencia en la década de los ochenta del siglo XVII. The devotion of Saint Tomas of Villanueva found particular expression in Portuguese territory in the Cathedral of Coimbra, during the second half of the 17th century, with the particular commitment of the bishops Frei Álvaro de São Boaventura and João de Melo. From the initial relations between the Conimbricense Church and the Valencian Council, there would take place from the latter, a set of artistic offerings, among which stands out the reliquary of Saint Tomas of Villanueva, which currently integrates the collection of the Machado de Castro National Museum, work that we believe came out of a workshop in the city of Valencia in the eighties of the seventeenth century.

L’estudi de les arts sumptuàries, en concret de l’argenteria, és, sovint, el capítol més interessant de qualsevol recerca l’objecte de la qual siga la història d’un temple. Eixa col·lecció de bens, per les seues pròpies i notòries característiques, pot guiar o, millor dit, convertir-se en la guia de ruta per la qual l’investigador pot anar traçant, amb independència del treball material artístic i amb la seguretat d’unes petjades ben adreçades, la trajectòria de les esmentades manifestacions. En el cas de Guardamar (Alacant), l’obra d’argenteria que s’ha conservat tot i el pas dels temps i les seues especials circumstàncies estava demanant un estudi i profunditzar en ell. El estudio de las artes suntuarias, en concreto de la platería, es, las más de las veces, el capítulo más interesante de cualquier investigación que tenga por objeto la historia de un templo. Esa colección de bienes, por sus propias y notorias características, puede guiar o, mejor dicho, convertirse en la guía de ruta por la que el investigador puede ir trazando, con independencia del trabajo material artístico y con la seguridad de unos pasos bien encaminados, la trayectoria de dichas manifestaciones. En el caso de Guardamar (Alicante), la obra de platería que ha subsistido al envite de los siglos y sus importantes circunstancias estaba demandando un estudio y profundizar en él. The study of the decorative arts, specifically silversmithing, is, often, the most interesting chapter of any research that is aimed at the history of a temple. This collection of heritage, for their own and well-known characteristics, can guide or rather, becoming the guide route by which the researcher can be traced, regardless of artistic material work and safety of well-designed steps, the trajectory of such statements. In the case of Guardamar (Alicante), the work of silverware that has survived the centuries and theirs important circumstances was demanding a study and deepen on it.

Se da a conocer en este trabajo el documento inédito de donación de un relicario de oro, plata y piedras preciosas a la Catedral de México por don Juan de Salcedo. In this job it’s exposed the unpublished document about the donation of a reliquary made of gold, silver and jewels by D. Juan de Salcedo to Mexico’s Cathedral

Se analizan y dan a conocer numerosas piezas de platería valencianas y extranjeras que estaban en la catedral de Valencia y que desaparecieron durante la Guerra Civil española. Se estudian sus autores o escuelas y se examinan desde el punto de vista documental y estilístico. Vemos, por antiguas fotografías, que son piezas de primer orden, algunas de las cuales –como el napolitano Cáliz del arzobispo Rocabertí, ha sido localizado recientemente en un monasterio cercano a la ciudad de Valencia. Las fotografías que se adjuntan no son solo importantes para el historiador sino también para que en un futuro, si fuera posible, pudieran localizarse algunas de ellas. A lot of Valencian and foreign pieces of silverware kept in the cathedral of Valencia, which disappeared during the Spanish Civil War, are analysed. Their creators or workshops are studied and their documentary and stylistic aspects are analysed as well. We see, in old photographs, that they are masterpieces and some of them, e.g. the Napolitan Rocaberti’s Chalice, has recently been found in a Valencian monastery. The photographs are important for scholars and for their future location. Universidad Cardenal Herrera-CEU San Pablo de Valencia PRUCH2 6/11

Estudio de los relicarios antropomorfos como contenedores de cuerpos sagrados y como imágenes en sí mismas.

Con estas palabras se dirigía el poitevino Aimerico Picaud, hacia 1140, a los peregrinos que caminaban por las rutas europeas a Santiago de Compostela. El capítulo VIII del Libro V del Codex Calixtinus, conocido como la guía de peregrinación, exponía una larga enumeración de los cuerpos de los santos que se encontraban en diversas iglesias, santuarios o monasterios por donde pasaban los peregrinos a lo largo de las diferentes rutas-tolosana, podiense, limusina o touronense- que conducían a Santiago y que debían visitar. El autor señala numerosos sepulcros de santos en Francia, si bien en el camino español únicamente menciona los de Santo Domingo de la Calzada, los de los Santos Facundo y Primitivo, en Sahagún, San Isidoro en León y finalmente la tumba apos- tólica en Compostela. Es evidente que la peregrinación a Santiago se concebía, en plena Edad Media, como un itinerario cultual jalonado por cuerpos y reliquias de los santos que el peregrino debía venerar hasta alcanzar la meta final: la tumba del apóstol Santiago en Compostela. Nos proponemos en este trabajo recorrer el Camino de Santiago a través de los sepulcros o relicarios de los santos que se encuentran en la ruta desde Jaca a Compostela que los peregrinos pudieron visitar en aquéllos siglos, y que afortunadamente la mayoría de ellos han llegado hasta nosotros. Dos son los motivos principales que nos han movido a abordar este tema. En primer lugar, nos ha parecido oportuno, dado que estamos celebrando un nuevo año jacobeo, recuperar el espíritu de la auténtica peregrinación cristiana suscitado desde sus primeras manifestaciones por la veneración al sepulcro de un santo, como revelan las mas antiguas peregrinaciones al Santo Sepulcro, en Jerusalén o a las tumbas de los apóstoles San Pedro y San Pablo, en Roma. En segundo lugar, a pesar de la abundante historiografía artística que ha suscitado el Camino de Santiago, la mayor parte de los estudios se han centrado en la Arquitectura, la Escultura Monumental o la Pintura, pero no así en la escultura sepulcral devocional, que ha tenido importantes repercusiones artísticas. It was with these words that Aimerico Picaud, in about the year 1140, addressed the pilgrims that walked the European routes to Santiago of Compostela. In chapter VIII of the V book of the Codex Calixtinus, known as a guide to pilgrims, there was an enumeration of the bodies of the Saints that there were in the different Churches, monasteries and chapels that the pilgrim would find along the different routes, that is, the tolosana, podiense, limusina or touronense routes that lead to Santiago. The author points out numerous burial places of Saints in France, but on the Spanish route he only mentions those of Santo Domingo de la Calzada, San Fecundo y Primitivo in Sahagún, San Isidoro de León and the tomb of the apostle in Compostela. It is evident that the pilgrimage to Santiago was understood in the Middle Ages as a route that had many relics and saints that the pilgrims had to venerate in their path to their final objective: the tomb of the apostle Saint James in Compostela. We propose to cover the way of Saint James through the sepulchres and relics of the saints on the route from Jaca to Compostela, which the pilgrims could visit at that time. Fortunately the majority of these have been preserved until today. There are two main reasons why we have taken on on this theme. Firstly, we felt that it was worthwhile, due to the fact that we are in a Jacobean year, to recover the authentic spirit of a Christian pilgrimage to venerate the sepulchre of a Saint, as in the case of the ancient pilgrimages to the Holy Sepulchre of Jerusalem, or the tomb of the Apostles Saint Peter and Paul in Rome. Secondly, even though there is abundant artistic historiography concerning the Pilgrim route to Santiago, the majority of the studies have concentrated on architecture, Monumental Sculpture or Painting, but have not focused on devotional sculpture, which has been extremely influential in artistic terms.