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El presente artículo traza líneas de conexión entre la estrategia programática del Partido Comunista de España y su aplicación efectiva en los contextos locales una vez adopta la Política de Reconciliación Nacional en 1956. Mediante el análisis del caso de los comunistas de un pueblo de Granada, comprobaremos cómo la aplicación táctica de “fundirse con las masas” situó a su organización como la primera de estas características descubierta por la policía hasta ese momento. A partir de la asociación cultural de “Los Celtas”, los comunistas de Maracena abrieron nuevos espacios de interrelación que representaban a sectores populares de la sociedad rural que lograban iniciarse en el aprendizaje político. Las resonancias políticas y sociales fueron de tal importancia, que se incrusta en el imaginario popular el término “Rusia chica” y el PCE consigue un arraigo en la localidad que no abandonará hasta la década de los noventa., This article draws lines of connections between the Communist Party of Spain´s programme strategy and effective application in the local contexts once the adoption of the Policy of National Reconciliation in 1956. By analysing the case of the comunists in a village of Granada, we small see how the implementation of these tactics consisting in “melting into the mass” positioned their organisation as the first of its kind, discovered by the police up to that point. From the cultural association “The Celtics”, the from Maracena open up new areas of interrelation representing sectors of the rural society importance that the term “small Rusia” is embedded in the popular imagination and PCE became deeply rooted among the people of his village which will remain until the nineties.

Este artículo estudia la obra poética de Francisco Urondo (1930-1976), en particular sus últimos libros, marcados por la militancia política, la lucha armada y la clandestinidad. Se indaga especialmente su dimensión “conversacional”. El diálogo feliz e incansable con amigos escritores como Juan L. Ortiz, Noé Jitrik, Rodolfo Walsh o Juan Gelman, pero también con las nuevas generaciones de poetas, que lo leen, lo editan y lo estudian. En definitiva: ¿dónde comienza y dónde termina la vida de un poeta? Cet article étudie l’œuvre poétique de Francisco Urondo (1930-1976), notamment ses derniers livres, marqués par le militantisme politique, la lutte armée et la clandestinité. En particulier, sa dimension “conversationnelle” est explorée. Son dialogue heureux et inlassable avec des amis écrivains tels que Juan L. Ortiz, Noé Jitrik, Rodolfo Walsh et Juan Gelman, mais aussi avec les nouvelles générations de poètes qui le lisent, l’éditent et l’étudient. En bref : où commence-t-elle et où finit-elle la vie d'un poète ? This article studies Francisco Urondo’s (1930-1976) poetic work, especially his last books, marked by political militancy, armed struggle and clandestinity. In particular, its “conversational” dimension is explored. His happy and tireless dialogue with writer friends such as Juan L. Ortiz, Noé Jitrik, Rodolfo Walsh and Juan Gelman, but also with the new generations of poets who read, edit, and study him. In short: where does the life of a poet begin and where does it end?

This study analyzes the place of visibility in the development of the Comité Invisible's thought from L'insurrection qui vient to Maintenant. It tries to frame the aesthetic-political proposal of this post-authorial collective in the biopolitical drifts of the late twentieth and early twenty-first century, to show a first alignment of the Comité with authors like Guy Debord or Gilles Deleuze, where clandestinity is a strategy to become ungovernable, and then to point out a problematic shift towards a vindication of presence and recognition. From positions akin to deconstruction and the thought of Jacques Derrida in the 1990s, this paper will try to question this intellectual evolution and assess the extent of dissidence in the politics of visibility of this collective., El presente estudio analiza el lugar que ocupa la visibilidad en el desarrollo del pensamiento del Comité Invisible desde L'insurrection qui vient hasta Maintenant. Trata de enmarcarse la propuesta estético-política de este colectivo post-autorial en las derivas biopolíticas de finales del s. XX y principios del XXI, para mostrar un primer alineamiento del Comité con autores como Guy Debord o Gilles Deleuze, donde la clandestinidad es una estrategia para devenir ingobernables, y señalar después un desplazamiento problemático hacia una vindicación de la presencia y el reconocimiento. Desde posturas afines a la deconstrucción y el pensamiento de Jacques Derrida de los años 90, tratará de cuestionarse esta evolución intelectual y valorar el alcance de la disidencia de las políticas de la visibilidad de este colectivo.

This article seeks to outline the main elements in the historiographical controversy over the significance of ‘Spinozism’ as an eighteenth-century Enlightenment category and the validity or otherwise of the concept of ‘Radical Enlightenment’ as well as the relationship between these two categories. Defining ‘Radical Enlightenment’ as the philosophical rejection of religious authority combined with a democratic tending system of social and political thought, and as a partly clandestine tradition that evolved in opposition to the moderate mainstream Enlightenment, it seeks to sketch in the main features both of the ‘negative critique’ broadly opposing this way of understanding the Western Enlightenment and the ‘positive critique’ that accepts this classification in broad outline. En el presente artículo se aspira a resumir los principales elementos de la controversia historiográfica acerca del significado de “Spinozismo” como categoría de la Ilustración del siglo XVIII y de la validez o no del concepto de “Ilustración Radical”, así como la relación entre ambas categorías. Al definir la “Ilustración Radical” como el rechazo filosófico de la autoridad religiosa, en combinación con un sistema de pensamiento social y político que propende a la democracia, y como una tradición en parte clandestina desarrollada en oposición a la corriente principal de la Ilustración, más moderada, el texto pretende bosquejar en sus rasgos distintivos tanto la “crítica negativa”, fuertemente opuesta a ese modo de entender la Ilustración Occidental, como la “crítica positiva”, que la acepta ampliamente.

Apenas existen imágenes de los Sucesos de Vitoria. Las pocas que se conservan son del os días posteriores al 3 de marzo de 1976,cuando la policía asesinó a cinco obreros al disparar sobre la asamblea que, en la iglesia de San Francisco de Asís, debatía el proceso de huelga en el que diferentes sectores de la ciudad llevaban inmersos varios meses. Las imágenes fueron realizadas por el Colectivo de Cine de Madrid, uno de los grupos clandestinos que, durante la última parte de la dictadura y la Transición, resistía desde la imagen el régimen (de visibilidad) franquista. Dada su singularidad, los fotogramas del documental de Vitoria han sido reutilizados en varias producciones durante la democracia, llegándose incluso a invertir su sentido original. El olvido de su referente facilitó la manipulación en un proceso marcado además por la disputa sobre la posesión de las imágenes. El objetivo de este artículo es trazar una genealogía de los Sucesos de Vitoria a partir de la arqueología de los fotogramas del documental, desvelando sus derivas y reapropiaciones. Además de las múltiples narrativas de los Sucesos, los usos de los fotogramas han generado diferentes versiones del “pueblo” de Vitoria, mientras que las disputas en torno a su posesión revelan unas políticas de lo visible que administran y custodian las imágenes. Sin embargo, la necesidad de imaginar otros pasados, más allá del régimen de visibilidad hegemónico, produce fugas en el archivo, lo que ha permitido tanto la creación de “imaginarios radicales”, como el encuentro de “los pueblos” a través de un montaje de tiempos heterogéneos. Se trata de visibilizar las tensiones y los silencios en torno a las imágenes y de afirmar su agencia en el sentido de la historia, pese a que, como sugiero en este artículo, hayan conservado su condición de clandestinas., Tino Calabuig (CCM); Adolfo (Fito) Garijo (CCM); Andrés Linares (CCM); Chema Mascareña (Democráticos Tiranos); María Miró (CCM. Este trabajo se inserta dentro del Programa de Formación de Personal Investigador (FPI) en el marco del Proyecto Nacional de I+D+i 50 años de arte en el Siglo de Plata español (1931–1981) [HAR201453871-P].

RESUMEN: Los años que distan entre el comienzo del Sexenio Absolutista (1814-1820) y el final del Trienio Liberal (1820-1823) fueron determinantes en la articulación, por primera vez en la Historia Contemporánea de España, de una nueva vía política dentro del liberalismo caracterizada por el recurso a las estrategias propias de la clandestinidad. De ahí que, a lo largo de estas páginas, pretendamos explicar qué rasgos son los determinantes en cada uno de los dos anteriores momentos históricos para certificar la aparición de una nueva sociabilidad política de índole secreta o discreta que se propuso, en primer lugar, acabar con el absolutismo fernandino, y por ende, con el Antiguo Régimen, y después, durante la segunda experiencia constitucional de 1820 a 1823, participar abiertamente del poder político a través de la transformación de esa sociabilidad en sociabilidades plurales y diferenciadas según el modo de interpretar los principios ideológicos del liberalismo. ABSTRACT: The years between the Absolute Sexennium (1814-1820) and the Liberal Triennium (1820-1823) were decisive in the articulation, for the first time in the Spanish Contemporary History, of a new political way in the liberalism characterized by the resource to the clandestine strategies. Throughout this pages, we will explain the emergence of a new secret political sociability that will propose, firstly, to finish the Ancien Regime, and then, during the second constitutional experience of 1820 to 1823, to participate openly in the political power through the appearance of new sociabilities according the interpretation of the ideological principles of liberalism. Máster en Historia Contemporánea

[spa] La investigación se propuso trazar un análisis comprensivo de las prácticas sociales clandestinas de la Vanguardia Organizada del Pueblo (VOP) en la experiencia de exmilitantes y excolaboradores de esta organización, en relación con el papel que esta ejerció durante su existencia (1968-1971) en el marco sociopolítico chileno. Bajo la guía de la antropología histórica los objetivos son abordados a partir del diseño de un marco metodológico de enfoque cualitativo, y desarrollados en un estudio de carácter exploratorio, con prescindencia de hipótesis de trabajo, de tipo etnográfico y uso del enfoque biográfico o de relato de vida. Las tareas se realizaron en Chile y Catalunya, y se dividieron en tres fases y cuatro etapas. La primera fase data del verano austral de 1996, momento en el cual surgió la idea de investigación. La segunda fase se extendió de marzo de 2007 a marzo de 2008 y de diciembre de 2013 a enero de 2014, y en ella se realizaron las dos primeras etapas del trabajo de campo, ambas en Curacaví y Santiago. La tercera fase abarcó de junio de 2016 a septiembre de 2019, período en el que se llevaron adelante actividades en Catalunya y se ejecutaron las etapas tercera y cuarta del trabajo de campo en Chile, en Santiago, Lampa y, esencialmente, Chicauma, este último un sector rural cercano a Santiago donde la VOP inauguró en diciembre de 1970 una comuna socialista denominada Comuna Chicauma (y que funcionó hasta junio de 1971). En el estudio se revisan algunas teorías asociadas a los fundamentos de la socialidad y la acción política de organizaciones clandestinas, al igual que se examinan los principales hechos y procesos sociales y políticos ocurridos en Chile desde 1900 hasta 1970 y que impactaron en los movimientos populares chilenos del período, y se exponen los relatos recabados en sesiones de entrevistas a exmilitantes de organizaciones de izquierda contemporáneas a la VOP y que colaboraron con esta; al exmilitante vopista Alejandro Villarroel Rodríguez, con el cual construimos su relato de vida; y a residentes actuales del sector de Chicauma. Los resultados dan cuenta de antecedentes contextuales y particulares en general desconocidos y secretos de la VOP, a partir de los cuales nos adentramos en determinados hechos y procesos sociopolíticos anteriores y posteriores al período de operatividad política vopista, en los que se van revelando fragmentos de la memoria colectiva de los movimientos populares chilenos, unos que en parte se habían convertido en secretos para sí mismos., [eng] The research set out to trace a comprehensive analysis of the clandestine social practices of the Vanguardia Organizada del Pueblo (VOP) in the experience of ex-militants and ex-collaborators of this organization, in relation to the role it played during its existence (1968-1971) in the Chilean socio-political framework. Under the guidance of historical anthropology, the objectives are approached from the design of a methodological framework of qualitative approach, and developed in an exploratory study, without any working hypothesis, ethnographic type and use of the biographical approach or life story. The tasks were carried out in Chile and Catalonia, and were divided into three phases and four stages. The first phase dates from the austral summer of 1996, at which time the idea of research arose. The second phase lasted from March 2007 to March 2008 and from December 2013 to January 2014, in which the first two stages of fieldwork were carried out, both in Curacaví and Santiago. The third phase ran from June 2016 to September 2019, a period in which activities were carried out in Catalonia and the third and fourth stages of fieldwork were carried out in Chile, in Santiago, Lampa and, essentially, Chicauma, the latter a rural sector close to Santiago where the VOP inaugurated in December 1970 a socialist commune called Comuna Chicauma (and which operated until June 1971). The study reviews some theories associated with the foundations of sociality and the political action of clandestine organizations, as well as examining the main social and political events and processes that occurred in Chile from 1900 to 1970 and had an impact on the Chilean popular movements of the period, and exposes the stories gathered in interview sessions with ex-militants of left-wing organizations that were contemporary to and collaborated with VOP; to former vopist Alejandro Villarroel Rodríguez, with whom we constructed his life story; and to current residents of the Chicauma sector. The results give account of contextual and particular antecedents in general unknown and secrets of the VOP, from which we enter into certain facts and socio-political processes before and after the period of vopist political operativity, in which fragments of the collective memory of the Chilean popular movements are revealed, some of which had in part become secrets for themselves.

This article seeks to outline the main elements in the historiographical controversy over the significance of ‘Spinozism’ as an eighteenth-century Enlightenment category and the validity or otherwise of the concept of ‘Radical Enlightenment’ as well as the relationship between these two categories. Defining ‘Radical Enlightenment’ as the philosophical rejection of religious authority combined with a democratic tending system of social and political thought, and as a partly clandestine tradition that evolved in opposition to the moderate mainstream Enlightenment, it seeks to sketch in the main features both of the ‘negative critique’ broadly opposing this way of understanding the Western Enlightenment and the ‘positive critique’ that accepts this classification in broad outline. En el presente artículo se aspira a resumir los principales elementos de la controversia historiográfica acerca del significado de “Spinozismo” como categoría de la Ilustración del siglo XVIII y de la validez o no del concepto de “Ilustración Radical”, así como la relación entre ambas categorías. Al definir la “Ilustración Radical” como el rechazo filosófico de la autoridad religiosa, en combinación con un sistema de pensamiento social y político que propende a la democracia, y como una tradición en parte clandestina desarrollada en oposición a la corriente principal de la Ilustración, más moderada, el texto pretende bosquejar en sus rasgos distintivos tanto la “crítica negativa”, fuertemente opuesta a ese modo de entender la Ilustración Occidental, como la “crítica positiva”, que la acepta ampliamente.

[spa] El antifranquismo como conglomerado de movimientos sociales de resistencia goza de una atención historiográfica abundante. Las compartimentaciones partidistas, las controversias ideológicas y las lógicas y dinámicas políticas que permitían diferenciar etapas han sido ampliamente estudiadas y reconocidas. Esta preocupación generalizada por tratar el antifranquismo como parte de la historia de las instituciones políticas, ha tenido como consecuencia una falta de atención a la forma en que toda esta actividad se llevaba a cabo, es decir, el reconocimiento de las dimensiones más oscuras de la actividad clandestina. Las técnicas concretas de ocultación, las estrategias de camuflaje, las competencias para lograr la invisibilidad, las redes de contacto que funcionaron a partir de las necesidades cotidianas, de los sentimientos compartidos, los afectos resentidos, todo lo que conformaría la capa freática de la que alimentaría cualquier cristalización posterior pero de la que dependía en última instancia. Atender a esta dimensión oculta de la vida social en la lucha contra la dictadura en Catalunya constituye el argumento principal de esta investigación. La aplicación de enfoques específicamente antropológicos ha permitido enfatizar tanto la dimensión tecnologicomaterial -las maneras de luchar, el "cómo" de la lucha- y la comparación intercultural, asociada en este caso al secreto como recurso y código culturalmente pautados., [eng] The antifranquismo as a conglomerate of social resistance movements have so many historiographical attention. The different political points of view, ideological disputes and logical and dynamic policies that allowed different moments and positions, have been widely studied and recognized. This general concern about treating antifranquismo as part of the history of political institutions, has resulted in a lack of attention to how all this activity was carried out, as a recognition of the darkest dimensions of the clandestine activity. Specific concealment techniques, camouflage strategies and skills to achieve invisibility, the networks that activated from the diary needs of shared feelings, resentful feelings, as a kind of underworld focused on making possible the real materialization of that context, and from everything settle the water table from which ultimately depended. To take care of this hidden dimension of social life in the struggle against the dictatorship in Catalonia is the main argument of this research. The application of anthropological approaches allowed to emphasize both the technologic-material dimension -the ways to fight the "how" of the struggle- and cross-cultural comparison, associated in this case to the secret code as a resource and cultural pattern.

The following article has the purpose of analysing the various meanings of the cuecas as aesthetic and politicalrepresentations of chilenidad during the period of the military dictatorship, more specifically in Santiago between1979 and 1989. It was then that an authoritarian procedure was created which by means of multiple mechanismsimposed the mingling between a certain type of cueca making and the cultural identity of the cueca assumed by themilitary government as part of its communication policies. This article considers the cueca both as an instrument ofthe political establistment and as particular species reaching beyond its traditional significance, ie, the "cueca sola"(cueca danced by one person), cuecas of poor neighborhoods, also known as "brava" and "chora", and cuecas whichare definitely part of the Resistance. All of them are considered as acts and realities interacting within a pluralisticspace created by the process of cueca-making.

Un estudio sobre la relación entre música y clandestinidad durante la más reciente dictadura en Chile es expuesto aquí en el despliegue de tres ámbitos disímiles, pero que coinciden en su exploración sobre los modos en que la música de resistencia se desenvuelve en su particular situación histórica. En primera instancia, se aborda la relación conflictiva entre el aparato estatal y la oposición, en que se destacan la represión y la censura sobre las músicas desde un prisma que enfatiza las experiencias de prohibición y persecución. Así, se desarrolla una interpretación acerca de la clandestinidad del ejercicio represivo. En segundo lugar, se observa una particular dinámica de tránsito entre lo privado y lo público por parte de los agentes de la resistencia, examinándose grados heterogéneos de exposición y de ocultamiento. Finalmente se releva la producción de grabaciones clandestinas, cuyo compromiso militante es substancial. Se enfatiza aquí el rol decisivo que cumple el casete, pues la circulación de cintas copiadas se erige como un bastión cultural de la resistencia. Aunque este esquema tripartito ofrece una coherencia particular a cada apartado, la articulación de su conjunto permite una primera comprensión abarcadora de la compleja relación entre la música y la clandestinidad en dictadura.

From 1957 to 1974, confronted with the clandestine emigration of hundreds of thousands of its nationals, the Portuguese dictatorship points out publicly the will to fight against what is juridically a crime between 1961 and 1969. Nevertheless, the action of the various police bodies charged to prevent and repress this deviance seems vain. But, is this really a failure? Isn’t the dictatorship satisfied with the clandestine character of the emigration? Didn’t the action of the police force have for goal to sort the migrants? And which were the practices of the police in Spain and in France? Entre 1957 y 1974, la dictadura portuguesa, ante la emigración clandestina de centenas de millares de sus ciudadanos, proclamaba su determinación a combatir ese flujo, considerado crimen entre 1961 y 1969. Sin embargo, la acción de los diferentes cuerpos policiales parecía vana. ¿Se trataba de un verdadero fracaso? ¿No estaría la dictadura satisfecha con el carácter clandestino de la emigración? ¿No tendría la acción policial sólo un fin más limitado? ¿Y cuales eran las prácticas de las policías española y francesa?

Al finalizar la Guerra Civil, el Partido Comunista de España tuvo que hacer frente a una nueva organización en el exilio, pero asimismo permanecieron antiguos militantes y simpatizantes dentro de la península. Éstos últimos fueron quienes protagonizaron los primeros intentos de resistencia y oposición en el interior del país contra el nuevo régimen. Las dificultades no fueron empero pocas, procedentes tanto de la presión policial como de la descoordinación y rivalidades internas.

A partir de una carta privada fechada en los años 50, que cuenta los últimos meses y muerte de un maquis español/resistente francés en los años 40, se revelan las formas de vida y de comunicación de la resistencia antifranquista de estirpe comunista