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resumo Qual o liberalismo de Weber? Após a crítica de algumas das interpretações vigente no Brasil, argumenta-se que o liberalismo ético-agonístico de Weber é de natureza multidimensional e desdobra-se tanto no plano existencial quanto no plano coletivo do social e do político. Partindo do fato de que a cultura moderna é marcada pelo pluralismo e pelo conflito de valores, Weber apregoa um liberalismo social que defende a livre-organização dos grupos sociais e um liberalismo político-institucional no qual Estado e capitalismo, por um lado, e o conjunto das instituições políticas, por outro, operam em tensão permanente, bem como atuam como um sistema de pesos e contrapesos que visa manter aberto o espaço da luta pela liberdade. abstract Of what type is Weber’s liberalism? After criticizing some of the current interpretations in Brazil, it is argued that Weber’s ethical-agonistic liberalism is multi-dimensional and unfolds both on the existential and on the collective level of social and political reality. Starting from the fact that modern culture is marked by pluralism and the conflict of values, Weber advocates a social liberalism that defends the free organization of social groups and a political-institutional liberalism in which the State and capitalism, on the one hand, and the set of political institutions, on the other hand, operate under permanent tension, the latter also acting as a system of checks and balances that aims to keep open the space for the struggles for freedom.

El republicanismo social reformista e intervencionista de Adolfo Posada es sin duda un liberalismo social democrático, incluso cuando defendió la democracia constitucional en el cuadro de una reforma de las instituciones políticas liberales. Adolfo Posada defiende una singular ¿democracia orgánica¿ liberal y pluralista, basada en el respecto de los derechos políticos, civiles, económicos, sociales y culturales de una ciudadanía plena. Adolfo Posada defiende un republicanismo de los derechos y libertades fundamentales en el marco de una democracia constitucional basada en el pluralismo político y social; y contando, por tanto, con la participación activa de los ciudadanos y de los grupos y organizaciones sociales de intereses comunes solidarios donde aquéllos desarrollan su personalidad integral y que hacen posible (condición de posibilidad) su autorrealización plena como ciudadanos en la comunidad de pertenencia (democracia pluralista, funcional y social). En la democracia constitucional tienen un papel central las organizaciones profesionales y en particular el sindicato como sujeto sociopolítico. Adolfo Posada's reformist and interventionist social republicanism is undoubtedly a democratic social liberalism, even when he defended constitutional democracy in the context of areform of liberal political institutions. Adolfo Posada defends a unique liberal and pluralistic ¿organicdemocracy¿ based on respect for the political, civil, economic, social and cultural rights of full citizenship. Adolfo Posada defends a republicanism of fundamental rights and freedoms within the framework of a constitutional democracy based on political and social pluralism; And counting, therefore, on the active participation of citizens and social groups and organizations of common solidarity interests where those develop their integral personality and make possible (condition of possibility) their full self-realization as citizensin the community of belonging (pluralistic, functional and social democracy). In constitutional democracy, professional organizations and in particular the trade union as a socio-political subject have a central role. Universidad Pablo de Olavide

This article intends to determine the reasons that lead the Chilean philosopher Jenaro Abasolo (1833-1884) to try to morigrate, from his social liberal approach, the empire of the principle of freedom by means of the incorporation of the principle of association. He begins by recognizing the benefits of the priority given to the principle of freedom for the emergence of individuality, and goes on to determine the reasons for the need to incorporate other principles to save the social order from the anomie and disintegration that are the negative counterpart of its hegemony. Thus, the transition of the social and political order from the Ancien Régime to the modern regime, as seen, for example, in various socialist critics (Babeuf, Saint-Simon, Marx), requires a radicalization by means of equality and socialization of individuality. In other words, the way that is considered adequate to solve, above all, the iniquity derived to a large extent from selfishness and the spirit of monopoly, is to promote a high level of sociability in civil society by combining individual freedom with association. Part of the article is aimed at recognizing that liberalism, as is visible in Abasolo himself, does not betray its principles by incorporating association, but rather that this is in line with its own doctrinal foundations, especially if it is put in consonance with the realization of the moral end of human life (expansion of the personality). Therefore, integrating association, as Constant, Tocqueville and Laboulaye, among others, argue, although it may be in part a reactive measure to the criticisms of socialism, corresponds perfectly with the social note that liberty must have in liberalism if it is to serve progress in accordance with human perfectibility. Ultimately, the article shows that Abasolo remains faithful to the Krausist foundations that gave basis to Lastarria's public law, although, unlike the latter, giving priority importance to the unity of the social and political principles of the State insofar as they make it possible to harmonize association with the highest social goals and with the very Future of mankind. Este artículo pretende determinar las razones que llevan al filósofo chileno Jenaro Abasolo (1833-1884) a intentar morigerar, desde su enfoque liberal social, el imperio del principio de libertad por medio de la incorporación del principio de asociación. Se comienza reconociendo las bondades de la prioridad que conlleva el principio de libertad para el surgimiento de la individualidad, hasta llegar a determinar los motivos de la necesidad de incorporar otros principios que salven al orden social de la anomia y de la desintegración que son la contraparte negativa de su hegemonía. Así pues, la transición del orden social y político que va del Antiguo Régimen al régimen moderno, según se deja ver, por ejemplo, en diversos críticos socialistas (Babeuf, Saint-Simon, Marx), requiere de una radicalización por medio de la igualdad y socialización de la individualidad. En otras palabras, la vía que se considera adecuada para dar solución ante todo a la iniquidad derivada en buena medida del egoísmo y del espíritu de monopolio, es promover una alta cota de sociabilidad en la sociedad civil por medio de compaginar la libertad individual con la asociación. Parte del artículo está orientado a reconocer que el liberalismo, como es visible en el propio Abasolo, no traiciona sus principios al incorporar la asociación, sino que esta se condice con sus propios fundamentos doctrinales, más si se pone en consonancia con la realización del fin moral de la vida humana (expansión de la personalidad). Por tanto, integrar la asociación, como se sostiene lo hacen, entre otros, Constant, Tocqueville y Laboulaye, si bien en parte puede ser una medida reactiva a las críticas del socialismo, se corresponde perfectamente con la nota social que ha de tener la libertad en el liberalismo si quiere atender a un progreso acorde a la perfectibilidad humana. En última instancia, el artículo muestra que Abasolo se mantiene fiel a los fundamentos krausistas que dieron base al derecho público de Lastarria, aunque, a diferencia de éste, dándole importancia prioritaria a la unidad de los principios sociales y políticos del Estado en tanto posibilitan armonizar la asociación con las metas sociales más altas y con el mismo Porvenir de la humanidad.

O texto propõe-se a analisar o processo de reestruturação da ação estatal frente à organização da política agrícola durante o Governo Collor (1990-1992). Para tal, procurou apresentar os principais pontos da agenda governamental a partir do mapeamento os fundamentos que justificaram a incorporação à ação estatal do chamado “liberalismo social”. A partir desse momento inicial, foram apresentados os novos elementos organizativos da política agrícola através da atuação da FINAME e do BNDES. Partiu-se da hipótese de que a reestruturação da política agrícola no país favoreceu as grandes empresas do agronegócio em detrimento dos pequenos produtores, abandonando assim um dos principais argumentos governamentais para as reformas então implantadas. O corpus documental da pesquisa é composto por discursos e por artigos de jornais publicados pelo então presidente, Fernando Collor de Mello, além dos relatórios do principal orgão financiador do projeto de privatização, o Banco Nacional de Desenvolvimento Social (BNDES).

Ponencia leída en la mesa en memoria de Norberto BOBBIO, con motivo del XXII Congreso Mundial de Filosofía del Derecho y Filosofía Social, Granada, 29 de mayo de 2005. En este trabajo el autor rinde un personal homenaje a Norberto BOBBIO al analizar algunos aspectos de su pensamiento en los que se muestra la idea de que existe una bondad de la racionalidad, es decir, que una posibilidad de ser buenos consiste en comportarse racionalmente. Uno de ellos se aprecia en los planteamientos del maestro turinés en favor de un liberalismo social encaminado al reconocimiento y protección de las libertades básicas de los individuos, así como a la eliminación de las desigualdades más manifiestas. Un segundo aspecto se advierte en la defensa de un pacifismo institucional en el que se obtenga la paz a través del Derecho. Finalmente, un tercer aspecto en el que se apreciaría una bondad de la racionalidad se refiere a la manera en que BOBBIO entendió los fenómenos de la religión y la religiosidad. In this paper the author pays personal homage to Norberto BOBBIO, analysing certain aspects of his thought in which he presents the idea that goodness in rationality exists, that is to say, that a possibility of being good consists in behaving rationally. One of these aspects can be seen in the master from Turin’s proposals in favour of a social liberalism leading to the recognition and protection of individuals’s fundamental liberties, as well as the elimination of the most evident inequalities. A second aspect can be appreciated in the defence of institutional pacifism, in which peace can be obtained through law. Finally, a third aspect, in which goodness in rationality can be seen, makes reference to the way in which BOBBIO understood the phenomena of religion and religiousness.