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A partire dall’analisi di alcuni passi del Timeo, il testo propone lo studio delle cause e dei tipi di infermità che affliggono la salute umana al fine di mostrare che la maniera in cui il filosofo concepisce le malattie è una chiave per approfondire l’antropologia e l’etica dell’ultimo Platone. Presupposto della ricerca è la visione olistica che caratterizza il Timeo, in cui la condizione umana influenza il livello socio-politico e il livello cosmico, i quali, a loro volta, condizionano e sono condizionati dalla presenza dell’uomo. Per finalizzare lo studio abbiamo circoscritto l’analisi ai passi 69c-90c del Timeo. Starting with the analysis of some Timaeus passages, the text proposes the study of the causes and of the types of infirmity that afflict human health in order to demonstrate that the way the philosopher conceives illnesses is a key to get a deeper knowledge of the anthropology and ethics of the last Plato. Premise of the research is the holistic vision that characterizes the Timaeus, in which the human condition affects the socio political level and the cosmic level which, in their turn, affect and are affected by the human presence. To finalize the study, we analyzed the pages 69c-90c of the Timaeus. A partire dall’analisi di alcuni passi del Timeo, il testo propone lo studio delle cause e dei tipi di infermità che affliggono la salute umana al fine di mostrare che la maniera in cui il filosofo concepisce le malattie è una chiave per approfondire l’antropologia e l’etica dell’ultimo Platone. Presupposto della ricerca è la visione olistica che caratterizza il Timeo, in cui la condizione umana influenza il livello socio-politico e il livello cosmico, i quali, a loro volta, condizionano e sono condizionati dalla presenza dell’uomo. Per finalizzare lo studio abbiamo circoscritto l’analisi ai passi 69c-90c del Timeo.

L’articolo è dedicato all’opera di Edith Bruck, in particolare a La rondine sul termosifone, e si richiama alla riflessione sulla figura del testimone, sul paradigma etico della testimonianza nonché sulle scritture di sé. La tesi di fondo è che le opere esaminate dimostrano che esista una corrispondenza – palese sia sul piano etico che dal punto di vista delle strutture e modalità narrative – tra due tipi di testimonianza: perché chi è «sommerso» (vittima della Shoah e/o incapace di dare conto di sé per via della malattia) ha bisogno di un altro che ne racconti la vita. Ne La rondine sul termosifone, E. Bruck, già autrice di numerose opere in cui si costituisce come portatrice della memoria di milioni di vittime dello Sterminio, diventa testimone per conto del marito Nelo Risi, impedito dalla malattia neurodegenerativa. Nel far sì allarga il concetto della testimonianza e affranca la figura del testimone, come postulato da Michal Givoni. L’article est consacré au travail d’Edith Bruck, en particulier à La rondine sul termosifone, et fait référence aux théories récentes du témoin, du paradigme éthique du témoignage, ainsi que des « récits de vie » en tant que tels. La thèse de base est que les œuvres examinées montrent qu’il existe une correspondance – évidente tant du point de vue éthique que du point de vue des structures et des modes narratifs – entre deux types de témoignages : car celui qui est le « submergé » (victime de l’Holocauste et/ou incapable de raconter de soi à cause de sa maladie) a besoin que quelqu’un d’autre raconte sa vie. Dans La rondine sul termosifone, E. Bruck, déjà auteur de nombreux ouvrages dans lesquels elle est la porteuse de la mémoire de millions de victimes de l’Holocauste, devient le témoin de son époux Nelo Risi, empêché par la maladie neurodégénérative. Ainsi, elle élargit la notion de témoignage et rachète la figure du témoin, comme l’a postulé Michal Givoni. The article is dedicated to the work of Edith Bruck, in particular to La rondine sul termosifone, and refers to recent theories of the witness, of the ethical paradigm of the testimony, as well as of the forms of “life narratives”. The basic proposal is that the works under scrutiny show that there is a correspondence – apparent both from an ethical point of view and from the point of view of narrative structures and modes – between two types of testimony: because the person who is “submerged” (a victim of the Holocaust and/or unable to give a personal account because of their illness) needs someone else to narrate their life. In La rondine sul termosifone, E. Bruck, the author of numerous works in which she is the bearer of the memory for millions of Holocaust victims, becomes a witness on behalf of her husband Nelo Risi, suffering from a neurodegenerative disease. Thus, she expands the concept of testimony and redeems the figure of the witness, as claimed by Michal Givoni.

Dopo aver criticato l’accezione diffusa che intende il sintomo come sinonimo di malattia, segno del cattivo funzionamento di un organo specifico, e la ricerca di abolirlo per realizzare una restitutio ad integrum, viene proposta una concezione del sintomo come segno di un disagio del soggetto nella sua unitarietà e quindi simbolo del sistema di significati che costituiscono il soggetto stesso. Dalla decodificazione del simbolo si evince sia il punto di blocco del sistema-soggetto sia la maggiore complessità cui il soggetto tende.

Sommario: 1. Introduzione. – 2. Le plurime accezioni. – 3. L’organizzazione della sanità. – 4. Recenti tendenze nel lavoro privato. – 5. Segue: e nel pubblico impiego. – 6. Conclusione. – Bibliografia essenziale.

Il capitolo tenta di comprendere come i grandi processi trasformativi in atto, dovuti in parte alle dinamiche interne al sistema della nascita-morte ed in parte a fenomeni del tutto nuovi, come l’inquinamento e il riscaldamento globale, possano influenzare i profili di patologia delle comunità umane che a loro volta influenzano tali dinamiche. Dopo una descrizione dei sistema di regolazione della numerosità delle popolazioni, vengono evidenziate le tre principali transizioni demografico-epidemiologiche, l’effetto sui profili di malattia delle comunità dei fenomeni migratori, delle guerre, passate e presenti, e dell’inquinamento. La conclusione generale è che i processi che riguardano il binomio salute-malattia non possono essere compresi se non integrando una molteplicità di saperi che vanno dall’epidemiologia alla sociologia, dalla matematica alla psicologia, dalla clinica all’informatica.

Il saggio considera l’insieme degli atteggiamenti di Petrarca nei confronti del cibo, testimoniati da una lunga serie di passi sparsi nella sua opera, e in particolare in alcune importanti lettere «Senili». Da questo esame risultano varie funzioni assegnate al discorso sull’alimentazione: quella oppositiva, che distingue tra gozzoviglia e moderazione, tra cibi artefatti e cibi naturali, tra sporcizia e pulizia, e infine, sul piano sociale e politico, tra lusso e corruzione da una parte, e modestia e virtù dall’altro; quella positiva, che associa la buona e semplice alimentazione naturale alla salute e alla vita tranquilla e solitaria; quella estetica, non meno importante delle altre, che fa del modo di nutrirsi un «test» particolarmente importante sulla civiltà e la buona educazione. Cibarsi, insomma, è per Petrarca un fatto assolutamente culturale, e con ciò egli chiaramente supera i dilemmi della morale cristiana, e pone per primo le basi per una riflessione moderna sull’argomento., The research considers the combined attitudes of Petrarch in comparison with food, attested by a long series of scattered steps in his work and, in particular, in some significant «Senile» letters. There are various functions resulting from this research, aimed at the discussion of nutrition: The opposing, which distinguishes between gluttony and moderate eating, artificial and natural foods, cleanliness and dirtiness —on both a social and political level, between luxury and depravation, on the one hand, and modesty and virtue, on the other. The positive, associates a good, simple natural diet with health and a peaceful, private life. The aesthetic, of no less importance than the others, tests eating habits, proven particularly important with regard to civilisation and good education. In short, for Petrarch, eating was a completely cultural event, with which one clearly overcame Christian moral dilemmas and which firmly stood by its foundations for a modern reflection on the debate.

Questo libro si rivolge agli studenti universitari, ma anche a tutti coloro che vogliono affrontare per la prima volta i temi della sociologia della salute. L'andamento delle trattazioni è quindi volutamente didascalico e procede per passi successivi: si affrontano i temi delle trasformazioni delle malattie e della medicina e di come queste abbiano indotto un diverso modo di pensare la salute e le relazione di cura. Su questa traccia si sviluppa anche la riflessione di come la sociologia, da eminentemente centrata sulle organizzazioni sanitarie e sui ruoli di cura, abbia trasformato i propri percorsi a favore di una profonda attenzione alle variabili sociali della salute e della malattia e a quelle culturali dell'interpretazione della malattia, alle dimensioni relazionali della cura e alle questioni legate a un differente modo di intendere la programmazione sanitaria e la gestione della salute nel territorio.

Parlare di salute e malattia significa riferirsi solitamente a condizioni di carattere individuale, tuttavia, approfondendo l'analisi, si scopre che nella vita quotidiana esse sono strettamente legate al sociale e alla cultura. La dimensione culturale, però, è molto spesso trascurata e tale posizione trova una giustificazione nel fatto che - nella società occidentale entro cui la medicina scientifica si è imposta come unica fonte o risorsa per la risoluzione di problemi connessi alle condizioni di salute delle persone, e dove la malattia viene ridotta solo ed esclusivamente alla dimensione organica - viene eliminato il problema del "senso del male" che, in una visione olistica, è invece centrale per il soggetto. Oggi, il concetto di salute non può più essere espresso come "lo stato di benessere fisico, mentale e sociale, e nell'assenza di malattia": il ribaltamento della posizione della persona da oggetto a soggetto dell'intervento sanitario che tale definizione aveva portato, assume una maggiore rilevanza nella società globale che diviene sempre più complessa a causa dei continui mutamenti (sociali, culturali ed economici) che in essa si registrano. La multidimensionalità e molteplicità dei fattori influenzanti la salute spingono a dire che questo concetto presenta un alto grado di relatività legato ad alcuni aspetti: da un lato, l'influenza della cultura, e, dall'altro, il legame indissolubile con il concetto di malattia. I concetti di salute e di malattia, dunque, sono una costruzione sociale e come tale appartengono al mondo umano di senso, sono parte degli eventi e delle azioni del mondo sociale; la salute e la malattia non sono più legate alla "norma", non si definiscono più sulla base della vicinanza positiva o negativa ad un valore medio, e non si possono riferire neppure ai soli fattori biologici. Oggi gli orientamenti teorici dovrebbero propendere verso la trattazione di questi concetti come ad una connessione sociale di valore all'interno delle interazioni sociali e concepirle come relazioni (valide o distorte) tra soggettività e ruoli collocati all'interno del contesto sociale (ambiente). Da ciò consegue che questi concetti vadano riferiti alla persona in quanto agente di interazione e il trattamento delle stesse (prevenzione, promozione e cura) deve essere un'azione congiunta e interattiva tra il mondo della vita quotidiana e le istituzioni, lette cioè come una correlazione di interpretazioni.