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&nbsp, Presence and Symbolism of Animals in María by Jorge Isaacs ABSTRACT: The presence of animals is a constant in María by the colombian writer Jorge Isaacs. The presence of the irrational assumes various functions, while it shapes a kind of personal symbolism whose meaning deserves to be explored. In this sense, this article aims to analyse with the greatest possible fidelity the animal world and its symbolic meaning in this romantic work, which is considered one of the most important texts in the Colombian literary canon. RÉSUMÉ : La présence d’animaux est une constante dans María de l’écrivain colombien Jorge Isaacs. La présence de ces êtres dépourvus de raison exerce diverses fonctions, tout en représentant une sorte de symbolique personnelle dont le sens mérite d’être approfondi. A cet égard, ce présent article prétend analyser avec la plus grande fidélité possible le monde animal et sa signification symbolique dans cette œuvre romantique considérée comme l'un des textes les plus importants du canon littéraire colombien. &nbsp, Presence and Symbolism of Animals in María by Jorge Isaacs ABSTRACT: The presence of animals is a constant in María by the colombian writer Jorge Isaacs. The presence of the irrational assumes various functions, while it shapes a kind of personal symbolism whose meaning deserves to be explored. In this sense, this article aims to analyse with the greatest possible fidelity the animal world and its symbolic meaning in this romantic work, which is considered one of the most important texts in the Colombian literary canon. RÉSUMÉ : La présence d’animaux est une constante dans María de l’écrivain colombien Jorge Isaacs. La présence de ces êtres dépourvus de raison exerce diverses fonctions, tout en représentant une sorte de symbolique personnelle dont le sens mérite d’être approfondi. A cet égard, ce présent article prétend analyser avec la plus grande fidélité possible le monde animal et sa signification symbolique dans cette œuvre romantique considérée comme l'un des textes les plus importants du canon littéraire colombien.

يهدف هذا الإسهام إلى التأكيد على أهمية سوسيولوجيا اليومي في فهم وتأويل الرمزيات والمعاني التي تنطوي عليها الحياة اليومية، باعتبارها مختبرا حقيقيا للعمليات والتفاعلات بين الأفراد والجماعات، وبذلك فقد تمّ التذكير بأهمية الرمزي في قراءة الوقائع الاجتماعية، كما تمّ التعريف بأهم الباحثين الذين أسهموا في وضع اللبنات الأولية لهذا المبحث التخصّصي الذي تزداد الحاجة إليه، لتجاوز "عُسْر المعنى" الذي يكتنف الوقائع المجتمعية.لذا فقد تمّ الرجوع إلى أهم مكتسبات الدرس السوسيولوجي للحياة اليومية، دفاعا عن أهمية الرمزيات في إبراز التناص الاجتماعي الذي يتأسّس عليه اليومي، وكل ذلك بهدف تجديد السؤال السوسيولوجي والبحث عن آفاق ممكنة لإنتاج المعنى وتأويل الوقائع الاجتماعية التي تعتمل في الحياة اليومية. Cet article vise à montrer l’importante de la sociologie de la vie quotidienne dans la société, à partir du contexte, principalement caractérisé par des mécanismes culturels et symboliques. La vie quotidienne est un laboratoire d’interactions sociales ; c’est un espace chargé de valeurs et de changements sociétaux qui sont liés au système des transformations historiques et culturelles. En tant que structure de production de la société, nous pouvons dire que ces dernières nous permettent d’étudier l’intertextualité sociale, qui donne un sens à la vie. Cette contribution révèle certains aspects de la vie quotidienne d’un point de vue sociologique et souligne le rôle des approches socio- anthropologiques dans les études de la symbolique. This paper seeks to discover the importance of the study of daily life sociology in the society within a context which is mainly characterized by cultural mechanisms and symbolic events. The daily life is a laboratory of social interactions ; it is an area of values and societal change, which are related to the system of historical and cultural transformations. As a structure to product society, we can say that the mechanisms of production of daily life are a good gate to learn and study all societal transformations and social intertextuality that make the sense of live.This contribution aims to reveal some aspects of this fact of daily life sociology, as it aims to highlight the role of sociological and anthropological approaches in studies of symbolic life, that make sense in this context, which are reflected in research at multiple levels.

Manger ou se nourrir, occupe une place fondamentale dans l’ensemble des actes sociaux les plus ordinaires. C’est même un marquage social déterminant qui touche à des domaines comme l’identité, l’altérité, la culture, l’art, la religion. Ainsi, manger dans la rue, lorsqu’on est une personne sans-abri, oblige à une réflexion qui redéfinit anthropologiquement une pratique sociale qui en principe s’inscrit dans une forme de rite de commensalité. Dès lors, que veut dire partager un repas ? Que veut dire manger seul ? Que veut dire la convivialité ? Eating or feeding oneself occupies a fundamental place in all of the most ordinary social acts. It is even a determining social marker involving areas such as identity, otherness, culture, art, religion. Thus, eating in the street, when you are a homeless person, requires a reflection that anthropologically redefines a social practice which, in principle, is part of a rite of commensality. So what does it mean to share a meal? What does it mean to eat alone? What does conviviality mean?

With Marguerite Duras, the symbolism of the beggar in « The Vice-consul » is associated with the confines of the human, doomed to starvation and madness. This adventurous woman in her desire is buried under the images of Epinal of femininity, this myth of death that imposes the collective discourse. Silence. With Marguerite Duras, the violence installed in the heart of language explodes. Under the pressure of difference, the plurality of the senses makes burst the peremptory uniqueness of the body, pleasure, sex, desire, discourse. RÉSUMÉ : Avec Marguerite Duras, la symbolique de la mendiante dans « le vice consul » s’associe aux confins de l’humain, vouée à la famine et à la folie. Cette femme aventureuse en son désir est ensevelie sous les images d’Epinal de la féminité, ce mythe de mort qu’impose le discours collectif. Silence. Avec Marguerite Duras, la violence installée au cœur du langage explose. Sous la pression de la différence, la pluralité des sens fait éclater l’unicité péremptoire du corps, du plaisir, du sexe, du désir du discours

Vu(e) des arbres, poste d’observation symbolique, des artistes ouvrent des bre ches entres les mondes ve ge tal, animal et humain aux enjeux d’acculturation. L’e comorphisme—“oikos”/habitat et morphé/forme— est le re sultat d’une adaptation d’une espe ce vivante suivant son environnement. Au “bord des mondes”, le muse e n’est pas un lieu clos, il est un «perchoir», un observatoire essentiel d’e volution de nos socie te s. Avatar contemporain du monde humain de la ville, le muse e cultive des fore ts symboliques pour nous de sorienter et composer des liens entre les mondes. Par-dela une nature en crise, une double e copoe tique des objets d’art et de la litte rature manifeste au muse e. Perche s sur un arbre, en le vitation au milieu d’une fore t, ou tel un e pice a ge ant a l’horizontal, des artistes fabriquent des points de vue et des liens singuliers en symbiose avec le vivant exemplaires d’un transcourant. Applique a l’art, re currence d’œuvres, sce nographies et re cits d’expositions, l’e comorphisme est ce processus d’adaptation qui change nos perceptions et notre conscience e cologique vers une culture du vivant. Suivons la piste de “l’écomorphisme”, (r)e volution silencieuse ou envahissement artistique de formes de la nature sauvage, comme autant de possibilite s de rencontres du vivant capables de nous trans-former. From the point of view of trees—a symbolic observation post—artists open breaches between plant, animal and human worlds, engaging with processes of acculturation. Ecomorphism—from oikos as habitat and morphe as form—is the result of a species’ adaptation to its environment. At the edge of worlds, the museum is not a closed place; it is a “perch”, an essential observatory for viewing social evolution. As a contemporary avatar of the human urban world, the museum cultivates symbolic forests to disorient the visitor and create links between worlds. Beyond a nature in crisis, a double ecopoetic of artistic and literary works emerges in the museum. Perched on a tree, levitating in the middle of a forest, or like a giant spruce laying horizontally, artists forge singular points of view and symbiotic bonds with living organisms that exemplify movement through and across worlds. Applied to the recurrence of artistic works, scenographies and exhibition narratives, ecomorphism is this process of adaptation that pushes our perceptions and ecological consciousness towards a culture of the living. Let us follow the path of ecomorphism that leads through a silent (r)evolution or artistic invasion of wild nature forms, like so many possibly transformative encounters with the living world.

Cet article est consacré à deux résidences de magnats du xviiie siècle dont l’architecture a fonctionné comme une manifestation politique s’appuyant sur des codes culturels enracinés dans la tradition antique et empruntés au modèle de Versailles. Les palais de Jan Klemens Branicki (1689-1771) à Białystok et d’Eustachy Potocki (1720-1768) à Radzyń ont été construits au milieu du xviiie siècle. L’analyse de leurs formes, de la conception de l’espace et des sculptures permet de comprendre leur fonction d’espace cérémoniel destiné à des fins politiques. Cette étude se focalise sur l’examen des portes d’entrée, des décors des façades, des sculptures situées dans les vestibules, jouant un rôle central dans les structures symboliques de la résidence, sans oublier les jardins avec leurs pavillons et leurs groupes sculptés. Tous ces éléments créaient le Gesamtkunstwerk (œuvre d’art totale) de l’univers spécifique de ces magnats rêvant d’être élus rois. The paper discusses two eighteenth-century magnates’ residences, the architecture of which functioned as a political statement, drawing on cultural codes rooted in the ancient tradition and borrowing from the model of Versailles. The palaces of Jan Klemens Branicki (1689–1771) in Białystok and of Eustachy Potocki (1720–1768) in Radzyń were built in the mid-eighteenth century. The analysis of their forms, spatial design and sculptures sheds light on their function as a ceremonial space serving political purposes. Our study focuses on the examination of the entrance gates, façade decoration and the sculptures located in the vestibules, which play a key role in the symbolic structures of the residences, as well as the gardens with their pavilions and sculptures. Together these elements constituted the Gesamtkunstwerk (total work of art) of these magnates dreaming of being elected king.

The collection of inkstones of Yang Ermin, one of the leaders of the contemporary Chinese polychrome ink and wash painting, shows a reinvention of the literate culture in today’s China. An indispensable writing tool for every calligrapher, this mortar aimed at grinding inkstick is also an object of aesthetic appreciation, a “treasure of the study”, which is often decorated, carefully preserved and passed down from generation to generation. Made from Duan stone or from porcelain, sometimes from jade or other materials, the eight hundred artefacts of the Yang Ermin collection develop a close link between the artist and the master of the past, their preciousness deriving from the material they are made of as well as the values they embody., La collection de pierres à encre de Yang Ermin, l’un des chefs de file de la peinture au lavis polychrome contemporaine chinoise, témoigne de la réinvention de la culture lettrée dans la Chine d’aujourd’hui. Outil d’écriture indispensable pour tout calligraphe, cette sorte de mortier où est broyé le bâton d’encre est également un objet d’appréciation esthétique, un « trésor du lettré » souvent orné, soigneusement conservé et transmis de génération en génération. Fabriquées tantôt en pierre de Duan, tantôt en porcelaine, parfois en jade ou dans d’autres matériaux, les huit cents pièces de la collection Yang Ermin tissent un lien étroit entre l’artiste et les maîtres du passé, leur préciosité s’expliquant autant par la matière qui les constitue que par les valeurs qu’elles incarnent.

La perspective d’une anthropologie littéraire permet ici d’aborder les phénomènes de transe selon des écritures croisés : poétiques, historiques, théâtrales, philosophique, ethnologiques, et d’en ouvrir quelques lignes de compréhension essentielle., This book investigates the phenomena of trance through the lens of literary anthropology, with writings from the fields of poetry, history, theatre, philosophy and ethnology. This perspective has opened up some lines of much needed understanding.

La psychagogie des valeurs est une façon d’accompagner l’autre sur le chemin menant vers soi, par une expérience symbolique interposée. Peut-elle convenir à de jeunes enfants de 6 à 11 ans ? Quinze jeunes volontaires, dont un cas est plus intégralement documenté, ont accepté de s’y engager. Les résultats de cette expérience, discutés sous l’angle principal de l’efficacité symbolique, soulèvent finalement des questions quant à certains aspects de la définition de la « vie spirituelle » proposée par le système d’éducation du Québec pour « favoriser l’épanouissement de l’élève ». The psychagogy of values is a way of accompanying the other on the path towards oneself, by the means of a symbolic experience. Can it be appropriate for children from 6 to 11 years ? Fifteen young volunteers, whose one typical case is more completely documented, agreed to engage in this experience. The results of this experiment, discussed from the standpoint of the symbolic effectiveness, raise finally questions as for certain aspects of the definition of the ‟spiritual lifeˮ suggested by the System of Education of Quebec (Canada) to ‟support the blooming of the pupilˮ.

In Si Diable veut, Dib moves away from the precepts of realism to register his story in a more esoteric universe of myths and rites. By mobilizing a poetic language dominated by metaphor and allegory, Dib manages to say implicitly the inexpressible and to reveal the hidden side of beings and things. Transformed myths, diverted rites and enigmatic characters require a symbolic reading of Dib’s work which is the object of this article. Besides the reflection on the return to the country—easily elucidated from this novel—another interpretation is possible by deciphering the signs and studying the deep meaning of the text: that of the Algerian tragedy En Si el diablo quiere, Dib se aleja de los preceptos del realismo para registrar su historia en un universo más esotérico, el de los mitos y los ritos. Al movilizar un lenguaje poético donde dominan la metáfora y la alegoría, Dib logra decir implícitamente lo inexpresable y revelar el lado oculto de los seres y las cosas. Los mitos transformados, los ritos desviados y los personajes enigmáticos requieren una lectura simbólica del trabajo de Dibian que hemos tratado de descifrar en este artículo. Además de la reflexión sobre el regreso al país que podemos extraer fácilmente de esta novela, se nos permite otra interpretación, la de la tragedia argelina, a través de una lectura de descifrado de los signos. Así penetramos en el significado profundo del texto. Dans Si Diable veut, Dib s’éloigne des préceptes du réalisme pour inscrire son récit dans un univers plus ésotérique, celui des mythes et des rites. En mobilisant une langue poétique où métaphore et allégorie dominent, Dib parvient à dire implicitement l’indicible et à dévoiler le versant caché des êtres et des choses. Mythes transformés, rites détournés et personnages énigmatiques exigent de l’œuvre dibienne une lecture symbolique que nous avons tenté de déchiffrer dans le présent article. Outre la réflexion sur le retour au pays qu’on peut aisément dégager de ce roman, une autre interprétation, celle de la tragédie algérienne, nous est permise à travers une lecture de déchiffrage des signes. Ainsi, nous pénétrons jusqu’au sens profond du texte.

Dictionnaire de la Méditerranée, sous la direction de Dionigi Albera, Maryline Crivello et Mohamed Tozy, en collaboration avec Gisèle Seimandi, Actes Sud, 2016, 1694 p., ISBN 978-2-330-06466-2., Imprimés, Dicomed-008, DicoMed : Dictionnaire de la Méditerranée

Dictionnaire de la Méditerranée, sous la direction de Dionigi Albera, Maryline Crivello et Mohamed Tozy, en collaboration avec Gisèle Seimandi, Actes Sud, 2016, 1694 p., ISBN 978-2-330-06466-2., Imprimés, Dicomed-196, DicoMed : Dictionnaire de la Méditerranée

Opérant la jonction de sa pensée anthropologique et politique, le concept d’autonomie élaboré par Cornélius Castoriadis (1922-1997) éclaire les conditions psychiques que suppose toute auto-institution démocratique de la société. De même qu’il n’y a pas d’autonomie individuelle sans autonomie collective, l’expression « se gouverner sans maître » a une double acception, indissociablement psychique et politique, occultée par les approches formalistes et institutionnalistes de l’autogouvernement. Nous souhaiterions montrer dans cet article que la conception castoriadienne de la psyché, largement mésestimée, peut être située au « point d’hérésie » du courant structuraliste et post-structuraliste qui, dominant la philosophie française des années soixante et soixante-dix, n’a donné jour qu’à des conceptions aporétiques de la psyché et de l’inconscient, conceptions ayant précisément pour caractéristique commune de déconstruire le concept de volonté ou de sujet autonome. Loin de revenir à une conception naïve ou classique de celle-ci, c’est au plus près des problèmes sans réponses légués par ces approches de la psyché que se déploie la réflexion de Castoriadis et que peut être saisie l’originalité et l’actualité d’une pensée dont l’importance n’a pas encore été évaluée à sa juste mesure., Acting as a link between his political and anthropological thought, the concept of autonomy as developed by Cornelius Castoriadis (1922-1997) shows the psychological conditions that any democratic self-institution of a society requires. As there is no individual autonomy without a collective autonomy, the expression “se gouverner sans maître” (self-government) has a double meaning, both political and psychological at the same time, hidden by the conventional and institutional approach of self-governance. Our aim in this article is to show that Castoriadis’ widely undervalued concept of psyché could be placed at the “heresy point” of the structuralist and post-structuralist wave which, being predominant in French philosophy during the Sixties and Seventies, didn’t lead but to aporetical concepts of psyché and of the unconscious, concepts that have as a common feature that of deconstructing the ideas of will and of autonomous being. While trying to avoid offering a classical and naïve idea of the latter, it’s from the unsolved problems bequeathed by this approach to the idea of psyché that Castoriadis’ reflection develops, and that we can catch the most original and topical side of a thought, whose importance still hasn’t been properly recognized.

Le «masque» de la Roche-Cotard a été découvert au sein d’une couche contenant une industrie lithique de technologie et typologie caractéristiques du Paléolithique moyen. Après une première datation de la couche, supérieure à 32 ka BP et deux autres datations par le 14C attribuant à la couche un âge supérieur à 40 ka, une datation sur quartz par la méthode de la luminescence (OSL) donne un âge de 75,6 ± 5,8 ka au dépôt alluvial qui contient le «masque». Ce nouveau résultat confirme que les datations 14C par Spectrométrie de Masse par Accélérateur (AMS) obtenues sur des fragments osseux de cette même couche sont au-delà de la limite de la validité de la méthode de datation par le radiocarbone. Nous exposons, en annexe, le principe de la méthode des datations OSL qui doivent être retenues pour dater l’occupation néandertalienne de La Roche Cotard II d’où provient le masque, et leurs implications., The "mask" of La Roche-Cotard was discovered in a layer containing a characteristic Middle Paleolithic lithic industry. After a first 14C result of 32 ka BP, two further 14C dates now assign the layer to more than 40 ka, but above all an OSL date obtained on quartz attributes to the layer containing the «mask» an age of 75.6 ± 5.8 ka. This new result confirms that 14C dates with Accelerator Mass Spectrometry, obtained on bones of that layer are beyond the limit of validity of the radiocarbon dating method. We present the principle of the method of luminescence dating that should be retained for the Neanderthal occupation of the Roche Cotard II level 7 and its implications.

Si les thèses développées dans les Formes élémentaires de la vie religieuse ont subi bon nombre de critiques depuis sa parution, tant au niveau de la validité des faits relevés que de l’interprétation du totémisme, et si la théorie « sociologique » de l’essence de la religion continue évidemment de faire débat, il n’en reste pas moins que la question la plus centrale de l’ouvrage – et la plus actuelle puisqu’elle oriente la compréhension même du rôle et de la nature des sciences sociales – s’avère d’ordre ontologique : l’intelligence de la société comme réalité tant idéelle que matérielle, individuelle que collective, bref comme réalité symbolique. À partir notamment des lectures stimulantes de Karsenti et Tarot, le symbolisme sera présenté comme logique spécifique des représentations collectives, comme processus par lequel un groupe humain, tout en s’ordonnant autour d’un ensemble structuré d’idées-valeurs, ne se conçoit comme totalité concrète que par la circulation de formes sensibles maintenant les acteurs en interdépendance relationnelle., The thesis developed in the Elementary Forms of Religious Life have often been criticized since the publication of the book, as much according to the validity of the facts it presented than according to the interpretation of totemism. Also, the «sociological» theory of the essence of religion is still hotly debated today. Notwithstanding those issues, the most fundamental question of this book, which is also the most pressing, since it drives the understanding of the role and of the nature of social sciences, is of an ontological status: this question deals with society as an ideal as much as a material reality, as much as an individual and collective reality, or in short, as a symbolic reality. Taking from the stimulating readings of Karsenti and Tarot, symbolism is presented here as a specific logic of collective representations, as a process through which a human group, while ordering itself through a structured pattern of value-ideas, only conceives itself as a concrete totality by the circulation of sensible forms maintaining actors in relational interdependence., Si las tesis desarrolladas en las Formas Elementales de la vida religiosa han sufrido un número importante de críticas después de su aparición, tanto a nivel de la validez de los hechos relevados como así también respecto a la interpretación del totemismo, y sí la teoría «sociológica» de la esencia de la religión continúa realizando este debate, no queda más que proponer la pregunta central de la obra – y la más actual, ya que ella se orienta a comprender el rol de la naturaleza de las Ciencias Sociales-tratándose de una cuestión de orden ontológico: la inteligencia de la sociedad como realidad en cuanto a ideal material, individual y colectivo, en definitiva, como realidad simbólica. Particularmente a partir de las lecturas estimulantes de Karsenti y Tarot, el simbolismo estará presente como lógica específica de las representaciones colectivas, como un proceso a través del cual un grupo humano, ordenado alrededor de un conjunto estructurado de ideas-valores, no se concibe sólo como una totalidad concreta sino por la circulación de formas sensibles, manteniendo a los actores bajo una condición de interdependencia relacional.

L’étude des données archéologiques montre un bouleversement majeur au cours du xvie siècle dans les objets perlés africains. L’origine des perles, leur nombre et la proportion des matériaux changent : perles de verre européennes et cauris prennent un essor considérable au détriment des perles minérales et des pâtes de verre provenant d’Inde. L’objectif de cet article est double : identifier dans un premier temps les raisons de cette révolution matérielle, puis en second lieu, observer les répercussions de ce changement sur les populations africaines. Afin de donner des exemples précis, nous nous focaliserons sur le Cameroun, surnommé « l’Afrique en miniature » et ses alentours. The analysis of archaeological data points at a major disruption during the 16th century regarding African beaded items. The provenance of beads, their abundance and their composition vary: the spread and usage of European glass beads and cowries vastly increase at the expense of mineral pearls and Indian-made beads. This article aims at two goals: first to identify the reasons of this revolution of materials, then to observe the consequences of this change on African populations. As a representative example, this article shall focus on Cameroon and its surroundings, for the area is known for the diversity of both its ecosystems and populations at such a degree that some call the country « Mini-Africa ».

Kittler livre dans ses Cours berlinois de 1999, les Médias optiques, une remarquable histoire des médias optiques, depuis leur préhistoire (camera obscura, perspective) jusqu’à l’ordinateur qui absorbe les médias intermédiaires comme la lanterne magique, la photographie, le cinéma et la télévision. Il apporte beaucoup s’agissant de domaines très techniques comme la télévision. Il procède selon les principes d’un structuralisme strict, évacuant ainsi les grandes déterminations de la philosophie classique et moderne, en particulier l’opposition entre sujet et objet. Pour autant, toute métaphysique est-elle écartée ? Certes le modèle de la théorie de la communication élaborée par Shannon est radical, mais n’est-il pas tributaire in fine de la théorie aristotélicienne de la forme-matière (hylémorphisme), le contenant (médium) rendant raison du contenu (message) ? Par ailleurs, sa lecture de l’histoire de la technique est positiviste et téléologique, européocentrique, alors qu’il laisse une part importante au hasard dans sa description des inventions. Se référant au premier Foucault, il déclare vouloir donner toute son importance au corps, mais ce dernier est réduit aux deux organes sensoriels essentiels (vision, audition), interprétés à partir de la théorie de l’information. On pourrait dire que ce corps aurait bien besoin d’être innervé (Walter Benjamin) pour rendre compte de l’historicité de la réception, ou qu’une dimension esthétique devrait être mobilisée entre lui et les médias optiques.

International audience; Cognitive developmental models have typically to cope with the challenge to coordinate the description of general competences with the actual variability of contexts where they are required. The present proposals consider the cognitive structures not as some general competences which have to be effective in any case, but as meaningful organizations of knowledge. Starting from an analysis of cognitive functioning with two levels (the present focus of processing and the underlying implicit knowledge), two developmental pathways are proposed: the structural abstraction process which transforms the focus of processing, and the structural construction which improves the organization of knowledge for semantic reasons. These pathways are viewed as embedded (one being grounded on the other one) and alternating. Their identification is based on evidence that numerous authors have obtained. Some correspondences with other developmental models are underlined, mainly semantic networks, theories of explicitness and of analogy, ideas which highlight the importance of functioning (actions and interactions) as the actual scene of developmental change.; Les modèles du développement cognitif se sont toujours heurtés à la difficulté de coordonner la description de compétences générales avec la diversité des contextes de leur réalisation. La solution proposée ici définit les structures cognitives non pas comme une compétence générale devant systématiquement s’exprimer, mais comme des organisations significatives de connaissances. Partant d’une analyse du fonctionnement cognitif à deux niveaux : celui de l’objet du traitement et celui des connaissances implicites, deux cheminements développementaux sont décrits : l’abstraction structurale qui modifie l’objet du traitement et la construction structurale qui fait évoluer l’organisation des connaissances pour des raisons sémantiques. Ces cheminement sont envisagés comme imbriqués (l’un dépendant de l’autre) et alternants. Leur identification s’appuie sur les constats empiriques obtenus par de nombreux auteurs. Des correspondances avec d’autres modélisations du développement sont mises en évidence, principalement : les modèles en réseaux sémantiques, les théories de l’explicitation et de l’analogie, les conceptions qui soulignent l’importance du fonctionnement (actions et interactions) comme lieu du développement.

S’appuyant sur les résultats d’une recherche qualitative portant sur l’expérience d’exil de Palestiniennes vivant dans un camp de réfugiés au Liban, cette note de recherche propose une réflexion sur le sens que donnent ces femmes à leur vie en camp, et ce, malgré les guerres et l’exil prolongé. À travers les récits de vie de 42 Palestiniennes, on observe que les femmes et leur famille vivent dans un « camp réel », un espace qu’elles décrivent comme insalubre, instable et non sécuritaire. Or, la vie dans ce camp est tellement précaire et difficile que, pour « tenir bon », les femmes s’accrochent à un « camp symbolique », un camp porteur de mémoire, de souvenirs, de relations, de liens et de rêves. On verra que c’est d’ailleurs parce qu’il y a ce camp symbolique que le camp prend un sens, que la vie dans le camp peut être tolérée., Based on the results of a qualitative research on the experience of exile of Palestinian women living in a refugee camp in Lebanon, this research note presents a reflection on the meaning that these women give to their lives in the camp despite the wars and prolonged exile that put them at risk. Through the life stories of 42 Palestinian women, this text shows that women and their families live in a « real camp », a space they describe as unsanitary, unstable and unsafe. But life in the camp is so precarious and difficult that to « stand firm » women cling to a « symbolic camp », a camp filled with memories, souvenirs, relationships and dreams. And it’s because this « symbolic camp » exists that life in the camp makes sense, that life in the camp is tolerable., Esta nota se basa en los resultados de una investigación cualitativa sobre la experiencia del exilio de palestinas que viven en un campamento de refugiados en Líbano, y propone una reflexión sobre el significado que esas mujeres otorgan a su vida en el campamento, a pesar del exilio prolongado y de las guerras. A través de la historia de vida de 42 de palestinas, observamos que las mujeres y su familia viven en un « campamento real », un espacio que ellas describen como insalubre y peligroso. Ahora bien, la vida en el campamento es tan precaria y difícil que para « soportarla », las mujeres se aferran a un « campamento simbólico », un campamento dotado de memoria, de recuerdos, de relaciones y de sueños. Veremos que es precisamente gracias a la existencia de un campamento simbólico que el campamento adquiere significado y que la vida puede ser tolerada en el campamento.

Cet article concerne l’accompagnement d’enseignants-stagiaires sur leur — 145 — Résumés Revue Cliopsy n° 5, 2011 trajectoire dans un métier impossible. Quels en sont les discours des tuteurs ? Quels en sont les mythes individuels ou collectifs ? Quelles peuvent être les souffrances des tuteurs et les dysfonctionnements dans un tel accompagnement ? Et, sous quelles conditions peut-on supporter ce métier impossible de tuteur ? Quel genre d’accompagnement faut-il assurer au tuteur pour savoir tutorer, conseiller et guider des stagiaires ? Est-ce qu’une approche psychanalytique peut être utile au tuteur afin de pouvoir soutenir les stagiaires à se former ?

Some of J. Cauvin’s arguments in his «Naissance des divinités, Naissance de l’agriculture » are looked over to compare them with recent researches. The author rather sees in the beginnings of the Neolithic a social choice secondarily associated with a symbolic iconography adjusted to new challenges. More generally speaking, it is not possible to assert that the Near-eastern model of Neolithisation – being the earlier one nowadays established – has an universal value. A brief comparison with other general cradles of the Neolithic seems to show that it is not possible to trace the stages of their emergence on those known in the Levant area. The exodus to Cyprus, besides being early as it is now well established, shows very soon cultural similarities with the Continent. Finally, the role of the climate in the spread of the Neolithic in Europe is discussed., On reprend ici quelques-unes des idées avancées par J. Cauvin dans son ouvrage «Naissance des divinités, Naissance de l’agriculture » pour les confronter aux récents développements de la recherche. L’auteur voit plutôt dans les prémices du Néolithique un choix d’ordre social, secondairement encadré par une iconographie symbolique adaptée aux nouveaux enjeux. Plus généralement, le modèle de la néolithisation proche-orientale (celle-ci étant la plus ancienne attestée à ce jour) ne peut prétendre avoir valeur universelle. Une rapide comparaison avec les autres berceaux mondiaux du Néolithique semble montrer l’impossibilité de calquer les étapes de leur émergence sur celles du Levant. L’exode à Chypre, outre son ancienneté désormais bien attestée, montre très tôt de solides affinités culturelles avec le continent. Enfin, le rôle du climat dans la diffusion du Néolithique en Europe est discuté., Guilaine Jean. La « Révolution des symboles » de Jacques Cauvin revisitée . In: Paléorient, 2011, vol. 37, n°1. Néolithisations : nouvelles données, nouvelles interprétations. À propos du modèle théorique de Jacques Cauvin. pp. 177-185.

International audience; A partir d’une thèse de l’École des Chartes consacrée aux « Représentations de la table et de la commensalité 1150-1350 », on convoque dans cet article des sources littéraires, lexicographiques et iconographiques afin de percer le sens du terme « dois », rencontré dans la littérature française dans la brève période 1150-1250. Ni une simple table, ni un dais au sens actuel (qui émerge au cours du XIVe siècle), le « dois » désigne à la fois un espace et un objet (un genre de table inamovible et surélevée, aux pieds fixes), non strictement dévolus à la commensalité, qui manifestent, réellement et symboliquement, la stabilité et l’autorité de celui qui s’y installe.

Cet article traite de la musicothérapie en soins palliatifs. La perspective d’une mort prochaine change considérablement la vie du malade et de sa famille, ce qui engendre souvent des difficultés à communiquer. Nous verrons comment la musicothérapie aide cette clientèle lorsque la parole ne suffit plus. La musique facilite l’expression des émotions et la communication avec le malade et sa famille afin de les apaiser. Nous approfondirons le pouvoir thérapeutique de la musique dans ses aspects expressifs, communicatifs, symboliques, de réminiscence, transitionnels et créatifs. Le processus thérapeutique sera décrit à partir d’histoires de cas d’enfants et d’adultes en fin de vie. Ces vignettes montreront comment la musicothérapie leur a permis d’exprimer des émotions en lien avec la fin de vie (colère, tristesse…), de maîtriser leur angoisse face à la mort ainsi que de profiter de moments de qualité avec leur famille., This article deals with music therapy in palliative care. The prospect of death changes enormously the life of the patient and his/her family, this often leads to difficulties in communicating. We will see how music therapy comes to the help of these clients when speech is not enough anymore. Music facilitates the expression of emotions and communication with the patient and his family, bringing them some appeasement. We will look in depth at the therapeutic power of music in its expressive, communicative, symbolic, reminiscent, transitional and creative aspects. The therapeutic process will be described using stories both from children’s and adult’s cases toward the end of their life. These “ vignettes ” will show how music therapy allows expression of emotions related with end of life (anger, sadness…), overcoming fear of dying, and sharing quality moments with family.

The present paper takes the bull of Çatal Höyük as an example to propose some methodological points for the interpretation of iconographic representations in non-literate societies. It emphasizes first the difference between deciphering the symbolism of sculptures or paintings and reconstruction of the religious beliefs which these representations are supposed to illustrate. It argues then that differences in height or position between beings shown in pictures are related to hierarchy only inside a single unit of representation. It maintains, taking again many critics formulated against Mellaart’s interpretation, that the bull is always in a dominating position. There are no data to support the idea of the bull as a god. Rather, bovines are the main animals to be sacrificed throughout the history of the Near East. The article presents several arguments to show that best interpretation of bucrania and bull horns present in the main rooms of Çatal Höyük is to understand them as remains of sacrifices. Comparative ethnographic data support this interpretation., Résumé: Cet article prend l’exemple du taureau à Çatal Höyük pour avancer quelques points de méthode dans l’interprétation de l’iconographie des sociétés sans écriture. Il souligne d’abord la différence entre le déchiffrement du symbolisme attaché à une représentation plastique et les croyances religieuses que cette représentation est censée illustrer. Il argumente ensuite que des différences de taille ou de positions entre entités représentées ne sont significatives d’une hiérarchie qu’à l’intérieur d’une même unité représentationnelle. Il soutient, reprenant maintes critiques formulées contre la vieille interprétation de J. Mellaart, que le taureau se trouve toujours en position dominée et que rien n’évoque l’idée d’un «dieu-taureau». Le bovin est plutôt l’espèce sacrificielle par excellence, idée qui permet d’interpréter bucranes et massacres déposés dans les pièces principales comme restes sacrificiels. Cette interprétation est illustrée par quelques données comparatives prises dans l’ethnographie des peuples actuels., Testart Alain. Interprétation symbolique et interprétation religieuse en archéologie. L’exemple du taureau à Çatal Höyük. In: Paléorient, 2006, vol. 32, n°2. pp. 23-57.

Die Liste der symbolischen Gegenstände, die auf der magdalénienzeitlichen Fundstelle von Étiolles gefunden wurden, ist nicht sehr umfangreich aber sehr interessant. Das Hauptstück ist ein beidseitig ritzverzierter Stein, ein aussergewöhnliches Stuck fur das Magdalénien des Pariser Beckens. Es sind auch eher klassische Funde vorhanden wie Muschelschmuckelemente oder eher rätselhafte Objekte, die mit Steinfiguren in Zusammenhang gebracht werden und deren Deutung Gegenstand von Diskussionen innerhalb des Forschungsteams ist. Diese Fundkategorie zeugt trotz seiner geringen Aussagekraft unzweifelhaft von der Tatsache, dass die Menschen des Magdalénien von Étiolles einer in weiten Teilen Europas bekannten Kulturtradition angehôren und zeigt, dass das Zentrum des Pariser Beckens keine isolierte Provinz war., The list of the symbolic artefacts found at the Magdalenian site of Étiolles is limited but far from uninteresting. The most important piece is a stone engraved on both its sides, exceptional for the Magdalenian erea in the centre of the Paris Basin. More classic objects also appear, such as some shell ornaments and some more ambiguous objects assimilated with figure-stones, which are diversely interpreted by the members of the archaeological team. This kind of artefact, though limited in number, gives evidence that the Magdalenians of Étiolles belong to an important tradition, largely diffused in Europe, and that the Paris Basin was not an isolated area., L'inventaire des témoins symboliques découverts sur le site magdalénien d'Etiolles est réduit mais loin d'être inintéressant. La pièce majeure en est une pierre gravée sur ses deux faces, exceptionnelle pour le Magdalénien du centre du Bassin parisien. On connaît aussi des objets classiques comme quelques éléments de parure en coquillage et des objets plus ambigus, assimilés à des pierres-figures, dont l'interprétation fait l'objet de discussions au sein même de l'équipe de recherche. Cette catégorie de témoins, malgré sa pauvreté, témoigne indubitablement du fait que les Magdaléniens d'Étiolles appartiennent à une grande tradition connue largement en Europe et démontre que le centre du Bassin parisien n'était pas une province isolée., Olive Monique, Pigeot Nicole, Taborin Yvette, Tosello Gilles, Philippe Michel. Lorsque le galet gravé paraît... Les témoins symboliques à Étiolles (Essonne). In: Revue archéologique de Picardie. Numéro spécial 21, 2003. Sens dessus dessous. La recherche du sens en Préhistoire. Recueil d'études offert à Jean Leclerc et Claude Masset. pp. 257-263.

The folded structure of representational spaces : elementary theory. A conceptual framework is defined to describe the structure of the universe represented by a subject {representational space). This construction is intended to be enough rich to be relevant in numerous fields as psychopathology. A system of representation is developed from an analysis of the relations between analogical and symbolic representations. This system is ruled by a principle of unification of analogical representations, which directly display a content. Representational space is constructed from elementary folds defined as analogical representations that can be actualized in working memory. Elementary folds can be connected by symbolic structures in unifying representations. Representational space is pleated because of some objective constraints and folded because of the finite characteristics of working memory. Several integration degrees of a unifying representation are specified. Some processes of complexification are described. Defences processes are defined in this framework., Un cadre conceptuel est défini afin d'aborder la description de l'univers représenté par un sujet (ou espace de représentation) avec l'objectif qu'il soit assez riche pour être pertinent dans de nombreux domaines comme la psychopathologie. Un système de représentation est développé à partir d'une analyse des relations entre représentations analogiques et représentations symboliques. Ce système est régi par un principe d'unification des représentations analogiques déployant directement un contenu. L'espace de représentation est construit à partir de plis élémentaires, c'est-à-dire de représentations analogiques pouvant être actualisées en mémoire de travail. Les plis élémentaires peuvent être enchaînés par des structures symboliques dans des représentations unifiantes. L'espace de représentation est plissé en raison de contraintes objectives et plié en raison de la finitude de la mémoire de travail. Plusieurs degrés d'intégration d'une représentation unifiante sont spécifiés. Quelques processus de complexification de l'espace de représentation sont décrits. La notion de processus de défense est définie dans ce cadre., Plagnol Arnaud. La structure pliée des espaces de représentation : théorie élémentaire. In: Intellectica. Revue de l'Association pour la Recherche Cognitive, n°35, 2002/2. Représentations : Quelques aperçus / Longo : Laplace, Turing et le « jeu de l'imitation ». pp. 27-81.

Les Musées du Mans conservent une partie du matériel archéologique découvert entre 1873 et 1874 par Louis Lartet et Gatien Chaplain-Duparc lors de leurs fouilles dans l’abri-sous-roche de Duruthy (Sorde-l’Abbaye, Landes).La renommée de ce gisement est liée à la mise au jour d’ossements humains appartenant à un individu adulte (Sorde 1) auxquels semblent être associées 55 canines d’ours (Ursus spelaeus) et de lion (Felis spelea ?), certaines percées et/ou gravées.Quelques 120 ans après cette découverte, seul un tiers des dents de carnivores localisées à proximité immédiate des restes humains a été publié. Le réexamen, d’un point de vue technique et fonctionnel, des 49 éléments de la collection Chaplain-Duparc des Musées du Mans a notamment permis de caractériser et de quantifier ce matériel. Ont été décomptées 16 pièces perforées et gravées, 14 dents percées et 19 canines non-configurées, qui présentent toutes différents degrés d’usure.A la lumière de ces données, Sorde 1 apparaît comme un assemblage archéologique complexe pour lequel une interprétation univoque, basée sur l’association des canines avec les ossements humains, n’est plus possible. The Museums of Le Mans conserve a part of archaeological remains that were discovered between 1873 and 1874 by Louis Lartet et Gatien Chaplain-Duparc during their excavations in the rock-shelter of Duruthy (Sorde-l’Abbaye, Landes).The fame of the site is due to the discovery of humans remains (Sorde 1) which seemed to be in relation with 55 Ursus spelaeus and Felis spelea? canines. Some were perforated and engraved.Some 120 years after this discovery, only a third of the teeth was published. The technical and functional analysis of 49 canines of Chaplain-Duparc’s collection of the Museums of Le Mans allowed to count and characterize the whole. 16 teeth are perforated and engraved. 14 are only perforated and 19 canines are unworked. They present different degrees of use.With these new data, Sorde 1 seems to be an complex archaeological assemblage. It’s no more possible to give one unique interpretation of the relation between the canines and the human bones.

La Renaissance témoigne d’un grand intérêt pour l’inscription du corporel dans les textes. Dans la tradition philosophique du Symposion ou du Banquet, elle allie les mots et les mets et spécule sur les rapports entre écriture et métabolisme, logos et innutritio. Que l’on songe à Rabelais qui, dans une acception tout à fait profane, adopte l’imagerie du livre mangé héritée de la théologie médiévale ; ou à Montaigne, si critique envers les pédants qui se gorgent d’ouvrages sans les digérer. Ce ...

L’auteure se propose d’analyser la nature et l’évolution du compagnonnage entre l’homme et l’animal dans la littérature de jeunesse. En prenant pour exemple la chèvre et pour aire géographique d’investigation la France et l’Afrique, elle montre comment se déconstruit dans la littérature de jeunesse ce compagnonnage, comment l’animal gagnant en familiarité perd en symbolisme et est réduit à un seul rôle narratif, scellant ainsi la rupture de deux mondes, celui du narratif et celui de l’herméneutique. La littérature de jeunesse, en rapprochant excessivement l’animal de l’homme, finit par le priver de son “âme”, le vider de sa complexité ontologique et de sa capacité à conduire ses lecteurs vers des formes d’altérité. Elle nous donne à lire la difficulté qui apparaît aujourd’hui à penser l’autre et à se penser soimême.

Baptandier-Berthier, Brigitte - "Loyang bridge. On words, men and Gods". Two puns which appear in a mythologie episode in Fujian will be analysed. The first one relies on the name of a character: playing on homophony, on a rupture between writing and speaking, ambiguity of the symbolic value of the name, playing on various speech registers. As a whole, it is part of a kind of ritual setting up a messenger/substitute, whose identity is put in question. The other one is a divination rebus, an example of glyphomancy, playing on an analysis of written characters which relies upon some Chinese cosmological representations. They both show an aspect of the relationship between the State bureaucratic organisation and the cult communities of folk religion., A travers un épisode mythologique du Fujian, en Chine, on analysera deux jeux de mots. L'un est un jeu avec le nom d'un personnage : jeu d'homophonie, jeu sur la rupture oral/écrit, ambiguïté de la valeur symbolique du nom, jeu sur les différents registres de langues. Le tout correspond à une sorte de rituel d'institution d'un messager/substitut, dont l'identité est ainsi mise en question. L'autre est un rébus divinatoire, exemple de glyphomancie, jeu d'analyse de l'écriture, qui fait intervenir certaines représentations cosmologiques chinoises. Le tout donne à voir un aspect de l'articulation entre l'organisation bureaucratique d'Etat et les communautés de culte de la religion populaire., Baptandier-Berthier Brigitte. Le pont Loyang. Des mots, des humains et des dieux. In: Langage et société, n°57, 1991. Métaphore et diglossie en contexte ethnologique, sous la direction de Marine Carrin-Bouez . pp. 9-42.

L’analyse de la réutilisation de la photographie de la Révolution Mexicaine par la presse illustrée de Mexico pendant la Post-Révolution (1910-1940) révèle comment un vaste corpus iconographique d’origine (l’ensemble des photographies de la guerre civile prises pendant les affrontements, soit de 1910 à 1920) peut subir une décantation progressive aboutissant à une sélection de plus en plus restreinte des images. Les quelques photographies qui survivent à cette décantation drastique véhiculent une image purement symbolique de la Révolution, opérant ainsi un lissage et une simplification de la complexité du conflit. La construction identitaire du Mexique au XX siècle s’étant basée sur le nationalisme et le mythe fondateur de la Révolution, les aspects symboliques, voire mythiques, de la guerre civile soulignés par la photographie ont naturellement trouvé leur place au sein de la représentation de l’identité nationale mexicaine. Cette étude insiste donc sur le rôle de la photographie de presse révolutionnaire et de la presse illustrée dans la consolidation du discours officiel post-révolutionnaire et dans le processus de construction de la nation mexicaine au XX siècle. The analysis of the reuse of Mexican Revolution photographs in the illustrated press of Mexico during the Post-Revolution period (1910-1940) reveals how a vast, original iconographic body (the whole set of Civil War photographs was taken during the battles that took place between 1910 and 1920) can undergo a progressive reduction, which results in an increasingly restrictive selection of images. The few photographs that survived this drastic process of reduction convey a purely symbolic image of the Revolution, smoothing and simplifying the event’s complexity. The establishment of the Mexican identity in the 20th century was based on nationalism and the founding myth of the Revolution. The symbolic, even mythical, aspects of the Civil War that were captured by photography have naturally found their place as one of the embodiments of the Mexican national identity. This study emphasizes the role that the photography of the revolutionary press and the illustrated press played in consolidating the post-revolutionary public dialog and in constructing the Mexican nation in the 20th century.

The Guitarrillas of the north of the deparment of Potosí (Bolivia): Morphology, Use and Symbolics Abstract This study presents a cordophone's family regrouped by the name of "guitarrilla", which has a deep and ancestral cultural significance, at morphological, functional and symbolical levels. This original group of instruments, is closely related to the earth, water and fertility cults, which are major elements of the andean pantheon, particularly in the native societies of the north of the department of Potosi (Bolivia). The "guitarrillas", traditional instruments of the rain season, belong more specifically to the Quechua identity, as most of the bolivian cordophones. However, at a higher level, they have to be considered as a reflection of the andean culture symbiosis, which characterizes the present traditional bolivian society. This group of concepts confers to this kind of instrument a social function, which demonstrates that music is part of the daily life of the rural bolivian society., Résumé Ce travail se propose d'étudier une famille de cordophones regroupée sous le vocable de " guitarrillo " qui, tant au niveau morphologique et fonctionnel qu'au niveau symbolique, est porteuse d'un profond et ancestral contenu culturel. Ce groupe d'instruments aux caractéristiques originales, est intimement lié aux cultes de la terre, de l'eau et de la fertilité qui sont parmi les éléments majeurs du panthéon andin, en particulier dans les sociétés natives du nord du département de Potosi (Bolivie). Les " guitarrillas " , instruments traditionnels de la saison des pluies, sont d'identité fondamentalement quechua, comme la majorité des cordophones boliviens. Cependant, à un niveau supérieur, on doit les considérer comme un reflet de la symbiose culturelle andine qu'est actuellement la société traditionnelle de Bolivie. L'ensemble de ces concepts confère à ce type d'instrument une fonction sociale qui démontre que la musique fait toujours partie de la vie quotidienne de la société rurale bolivienne., Las Guitarrillas del norte del departamento de Potosi (Bolivia) : morfología, utilización y simbólica Este trabajo se propone estudiar una familia de cordófonos reagrupados bajo el nombre de "guitarrillas", que tanto a nivel morfológico y funcional, como a nivel simbólico, tiene un profundo y ancestral contenido cultural. Este conjunto de instrumentos, que tiene características originales, está intimamente relacionado con los cultos de la tierra, el agua y la fertilidad, los cuales son elementos esenciales del panteón andino, particularmente en las sociedades nativas del norte del departamento de Potosí (Bolivia). Las guitarrillas, tradicionalmente tocadas únicamente durante la época de lluvia, son de identidad fundamentalmente Quechua, como la mayoría de los cordófonos bolivianos. Sin embargo, hay que considerarlas como un reflejo de la simbiosis cultural andina que caracteriza la actual sociedad tradicional boliviana. Este conjunto de conceptos confiere a este tipo de instrumento un papel social que demuestra que la música aún forma parte de la vida cotidiana de la sociedad rural boliviana., Lyevre Philippe. Les guitarrillas du département de Potosí (Bolivie). Morphologie, utilisation et symbolique. In: Bulletin de l'Institut Français d'Études Andines, tome 19, N°1, 1990. pp. 183-213.

En pays mazatèque (Etat de Oaxaca, Mexique), les Chikon habitent les éléments du relief. Ils constituent des opérateurs pour penser non seulement la relation avec l’environnement, mais également les rapports sociaux et la relation à l’Autre. Le Nindo Chikon Tokoxo, montagne qui fait face à l’un des plus importants chefs-lieux mazatèques (Huautla de Jimenez), est sollicité par certains acteurs locaux comme le support de nouveaux usages, politiques, ethniques et culturels. Les célébrations de la montagne apparaissent aujourd’hui sous l’angle du contraste. Lieu inventé à des fins de promotion culturelle, le Nindo Tokoxo est le tertre d’oblations variées. Les usages de l’espace, tour à tour agricoles, magico-religieux, touristiques, patrimoniaux, ethniques, sont révélateurs de la diversité des gens et de leurs activités. Le Chikon Tokoxo, emblématique d’un haut lieu de pouvoir et de tourisme, apparaît ainsi comme un moyen de penser le changement. On approchera l’articulation entre l'instrumentalisation du Chikon Nindo Tokoxo, et sa conceptualisation dans le système symbolique vernaculaire. Mountain in danger or dangerous mountain? Political, religious, and touristic uses of the Chikon Tokoxo (Mazatec Sierra, Mexico)In the Mazatec Country (Oaxaca State, Mexico), the Chikon are living in a mountainous region. These people are therefore human operators that allow the observer to analyze not only the relationship of man with environment, but in the same time his social life and his relationship with the others. The Nindo Chikon Tokoxo, a mountain that faces one of the most important mazatec chief towns (Huautla de Jimenez), is taken by some local actors as a means of new political, ethnic and cultural uses. Today celebrations of the mountain are very contrasted. As a place invented to promote a local culture, the Nindo Tokoxo is the means of various religious offerings. Uses of the space (alternatively rural, magical and religious, touristic, patrimonial and ethnic) are representative of the diversity of the people and of their ways of living. The Chikon Tokoxo, an emblematic landmark of power and tourism, is thus a tool to analyze the social change. A special look will be given to the articulation between the instrumentalization of Chikon Nindo Tokoxo and its conceptualization in the vernacular symbolic system. ¿Cerro en peligro o cerro peligroso? Usos políticos, mágico-religiosos y túristicos del Chikon Tokoxo (Sierra Mazateca, México).En la régión mazateca (estado de Oaxaca, México), los Chikon viven en los elementos del relieve. Constituyen conceptos para pensar la relación con el espacio, así como las relaciones sociales y la relación con el otro. Los líderes étnicos solicitan el Nindo Chikon Tokoxo, cerro que está frente a un de las más importantes cabeceras mazatecas (Huautla de Jimenéz), como el soporte de usos nuevos, usos políticos, étnicos y culturales. Las celebraciones del cerro aparecen en extremo contrastadas. Este lugar tomado con fines de promoción cultural, es también el espacio de oblaciones variadas. Los usos del espacio, a la vez agrícolas, mágico-religiosos, turísticos, patrimoniales, étnicos, muestran la diversidad de la gente y de sus actividades. El Chikon Tokoxo, emblema de un lugar destacado de poder y de turismo, aparece pues como un medio para aprehender el cambio. Trateremos sobre la articulación entre la instrumentalisación del Chikon Tokoxo y su conceptualisación en el sístema simbólico local.

Le silence — ou plutôt la grande variété de ce que l’on appelle “silences” — est un phénomène complexe qui prend une part directe dans la dynamique du langage et la création du sens linguistique, mais aussi dans la production du sens symbolique et des effets poétiques. Le travail est organisé en deux parties: la première traite la question de l'acte de silence dans l'expérience linguistique du monde, tandis que la deuxième analyse l'expérience poétique des silences en appliquant les résultats précédemment obtenus au Coup de dés de Stéphane Mallarmé. Plus précisément, dans la partie linguistique, on passe en revue différentes théories pour dégager la place que le silence s’y voit reconnaître. On l’étudie successivement en tant que signe linguistique, en tant qu’acte linguistique, comme élément pertinent, comme procédé rhétorique, comme phénomène symbolique. La partie poétique se fonde sur la théorie de l'évocation pour aboutir, en passant par un chapitre consacré à la poésie moderne dans son ensemble, à l'œuvre de Stéphane Mallarmé, le premier poète qui ait créé une véritable poétique des silences, tant dans ses ouvrages poétiques (dont le Coup de dés est l'exemple le plus radical) que dans ses écrits théoriques., Doctorat en philosophie et lettres, Orientation linguistique, info:eu-repo/semantics/published

Alors que le programme politique des GPV rattache le renouvellement urbain à une reconsidération globale des territoires de la ville, cet étude met en évidence l’émergence du territoire urbain comme lieu d’une véritable production symbolique. Une approche comparative avec le programme des GPU fait apparaître ainsi dans la démarche politique le passage de la référence aux symboliques des territoires à la production d’une symbolique des territoires. Lieux révélateurs de cette production, les dispositifs techniques et politiques de contractualisation et de concertation permettent de saisir les indices de cette nouvelle manière de susciter ou de modeler le territoire urbain : d’une part, la contractualisation réactive la fonction d’une symbolique d’appartenance au territoire, d’autre part, la concertation fait ressurgir une symbolique d’appropriation du territoire comme enjeu de l’aménagement. ‪Whereas the political program of the Major City Projects (GPV) program connects urban renewal to a global reconsideration of the territories of the city, this study shows the emergence of the urban territory as a place of symbolic production. A comparison with the Major Urban Projects (GPU) program reveals in the political method the shift from mere reference to the symbolic of the territories to the production of a symbolic of the territories. Revealing places of this production, the technical and political mechanisms of contractualization and dialogue make it possible to capture the indicators of this new approach to creating or modeling the urban territory. While contractualization reactivates the function of a symbolic of belonging to the territory, dialogue leads to a re-emergence of a symbolic of appropriation of the territory as a challenge in urban development.‪

In G. Boole's conceptions, both "logic" and "calculus of probabilities" converged to transcript the "laws of thought" into symbolic mathematical writing. This process turned out to be quasi-experimental for Boole (when referring to the necessity of introspection), but also profoundly mathematical, deep-rooted in some subtle calculation techniques. We shall investigate, in the Laws of Thought, the articulation between logic and probabilities, and also describe the viewpoints it may propose to the contemporary reader on the modern "discrete calculus", as well as on a possible starting point for measure theory. Dans les conceptions de G. Boole, les deux disciplines, "logique" et "calcul des proba-bilités", concouraient toutes deux à la trans-cription dans la langue symbolique mathématique des "lois de la pensée", en une entreprise à la fois quasi-expérimentale pour Boole (par l'introspection qu'elle nécessite), mais aussi profondément mathématique, ancrée dans des techniques de calcul raffinées. Nous examinerons, dans les Laws of Thought, l'articulation entre logique et probabilités, et décrirons aussi les perspectives qu'elle propose au lecteur contemporain, à la fois sur le "calcul discret" moderne, en même temps que sur une ébauche de théorie de la mesure.

Les relations entre l´espace, le pouvoir et l´identité sont nécessairement médiatisées par des symboles. Un symbole étant une réalité matérielle (un bâtiment, une statue, une pièce de monnaie, etc.) qui communique quelque chose d´immatériel (une idée, une valeur, un sentiment...), le lieu du pouvoir serait ainsi par définition un lieu symbolique, à la fois porteur de pouvoir dans l´ordre spatial et porteur de l´espace dans l´ordre du pouvoir. Les médiations symboliques entre ces différents ordres de la réalité ne se produisent et ne comprennent donc que dans le contexte où elles apparaissent. Un lieu peut être considéré comme « symbolique » dans la mesure où il signifie quelque chose pour un ensemble d´individus ; ce faisant, il contribue à donner son identité à ce groupe. A l´aide d´exemples pris dans les Amériques, cet article évoque les modalités de production et de contrôle d´espaces symboliques par les autorités publiques, les sociétés civiles et les acteurs économiques. Las relaciones entre el espacio, el poder y la identidad son necesariamente mediatizadas por símbolos. Un símbolo es una realidad material (un edificio, una estatua, una moneda, etc.) que comunica algo imaterial (una idea, un valor, un sentimiento...): el lugar del poder sería entonces por definición un lugar simbólico, que a la vez introduce el poder en el orden del espacio y el espacio en el orden del poder. Es asi como las mediaciones simbólicas entre los distintos órdenes de la realidad son producidas y entendidas sólo en el contexto de su aparición. Un lugar puede ser considerado como «simbólico» cuando significa algo para un conjunto de individuos; por lo tanto, contribuye a dar su identidad a tal grupo. Con la ayuda de ejemplos tomados en las Américas, este artículo investiga las modalidades de producción y control de los espacios simbólicos por parte de las autoridades públicas, las sociedades civiles y los actores económicos. The relationship between space, power and identity has to be mediated by symbols. A symbol is a concrete reality (a building, a statue, a coin, etc.) that communicates something intangible (an idea, a value, a feeling, etc.): consequently, a place of power would be necessarily a symbolic place, which brings the power in the space order and the space in the power order. The symbolic mediations between these different orders of reality are produced and interpreted only in their context of emergence. A place can be considered as “symbolic” whenever it means something to a group of individuals, in such a way that it contributes to give an identity to the group. With examples taken throughout the Americas, this paper investigates how symbolic places are produced and controlled by public authorities, civil societies and economic actors.

Matei Visniec (1956) is an author from Romania, who uses both French and Romanian expression in his plays. The coordinates of his dramatic fictional universe bring together the absurd, the symbolic, the fantastic and the conflicts in the city of men, sometimes with accurate historical and current references. Animals, present onstage in many different ways, are very common in his plays. They constitute a strange wildlife between animal and human, between the real and the fantastic.Their presence in this theatrical universe fits into their symbolic aspect, which defies the imagination by means of what is enigmatic and incomprehensible; but it also falls into their committed side to the extent that the relationship between humans and animals are also a way of approaching the human condition as well as the troubles affecting the city of men., Matéi Visniec (1956) est un auteur d’origine roumaine, d’expression roumaine et française dans son œuvre dramatique. Les coordonnées de son univers de fiction dramatique réunissent l’absurde, le symbolique, le fantastique et les conflits de la cité des hommes, parfois avec des références historiques et actuelles précises. Les animaux, présents sur scène de différentes manières, sont très fréquents dans ses pièces. Ils constituent une faune étrange entre l’animal et l’humain, entre la réalité et le fantastique. Leur présence dans cet univers théâtral s’inscrit dans son versant symbolique, qui défie l’imagination par l’énigme et l’incompréhensible ; mais aussi dans son versant engagé dans la mesure où les rapports entre l’homme et l’animal sont aussi une façon d’approcher la condition humaine et les maux que souffre la cité des hommes.

The funerary beds of the Roman period come from an ancient tradition, whose origins, beyond the Greeks, can be traced to the earliest historical periods, in Egypt and in the Near East. Since the 19th century, excavations have produced many vestiges, most of them dating back to between the 2nd C. BC up to the 2nd C. AD ; they echo pieces found in domestic contexts which, though less numerous, allow interesting comparisons and a better understanding of the topic. The large variety of the identified models led me to develop a detailed typology of these forms, from the most ancient ones up to those of the Roman period. The consulted publications significantly changed our knowledge of the beds adorned with bronze as well as those adorned with bone carvings. By contrast, instances of ivory beds are extremely rare, whether it be in Italy or in the whole Roman world. Thus, the discovery at Cumae of the vestiges of three ivory beds, adorned with this precious material, serves as essential and unique testimony. The fragments were mixed with the bones of the deceased and placed in urns, themselves located in important mausoleums. Their remarkable quality and meticulous workmanship, clearly visible upon some pieces, which survived the destruction caused by the cremation, as well as the iconographic staged patterns, testify to the conspicuous intentions of their owners, anxious to show their social status, their wealth and their virtues to the living. The contextualization and close study of these three beds, along with a comparison with the known examples, led for each of them to an attempt at a graphic restoration, as a prerequisite for an iconographical and iconological analysis. The achieved results, correlated with the mausoleums where they were found, led to a much more precise understanding of those beds and of the prominent position they enjoyed at the funeral ceremony., Les lits funéraires de l’époque romaine sont issus d’une tradition ancienne dont les origines, au-delà des Grecs, remontent aux périodes historiques les plus reculées, en Égypte et au Proche-Orient. Depuis le XIXe siècle, les fouilles ont livré de nombreux vestiges chronologiquement situés pour la plupart entre le IIe s. av. et le IIe s. ap. J.-C. ; ils font écho à ceux découverts en contextes domestiques, certes moins nombreux, mais dont l’étude autorise des comparaisons intéressantes et une meilleure compréhension du sujet. La grande variété des modèles répertoriés m’a donc conduit à l’élaboration d’une typologie détaillée, incluant les formes les plus anciennes jusqu’à celles de la période romaine. Les publications consultées ont fait évoluer de manière significative notre connaissance des lits ornés de bronze et ceux rehaussés de décorations en os sculpté. En revanche, les attestations de lits en ivoire demeurent extrêmement rares, que ce soit en Italie ou dans l’ensemble du monde romain. La découverte à Cumes des restes de trois exemplaires, dont les décorations étaient sculptées en ce matériau précieux, constitue par conséquent un témoignage essentiel et de premier ordre. Les fragments étaient mélangés aux ossements des défunts et contenus dans des urnes, elles-mêmes déposées au sein d’importants mausolées. La remarquable qualité de facture et la grande finesse d’exécution, bien visibles sur certaines pièces conservées malgré la destruction engendrée par la crémation, ainsi que les thèmes iconographiques mis en scène, attestent des intentions ostentatoires des propriétaires, soucieux de montrer aux vivants leur statut social, leur richesse et leur vertu.La mise en contexte de ces trois lits et leur étude approfondie, au regard des occurrences connues, a permis pour chacun d’entre eux d’aboutir à une proposition de restitution graphique, préambule indispensable à une analyse iconographique et iconologique. Les résultats obtenus, mis en regard des mausolées dans lesquels ils furent découverts, ont conduit à une compréhension plus précise de la place prépondérante qu’occupaient ces lits dans le cérémonial des funérailles., I letti funebri di età romana discendono da un’antica tradizione le cui origini, prima ancora dei Greci, risalgono alle più remote civiltà dell’Egitto e del Medio Oriente. Dal XIX secolo, gli scavi hanno restituito numerosi frammenti datati in maggioranza fra il II sec. a.C. e il II sec. d.C., da mettere in relazione con i resti scoperti in contesti domestici, certo meno numerosi, ma il cui studio autorizza confronti interessanti e permette una migliore comprensione della materia. La grande varietà dei modelli repertoriati ha condotto all’elaborazione di una tipologia dettagliata, che spazia dalle forme più antiche a quelle di epoca romana.Grazie alle pubblicazioni, la nostra conoscenza dei letti ornati di bronzo o decorati con elementi in osso lavorato è notevolmente migliorata, mentre le attestazioni di letti in avorio restano molto rare, in Italia come nell’insieme del mondo romano. La scoperta a Cuma dei resti di tre esemplari con decorazioni scolpite in questo materiale prezioso, costituisce quindi una testimonianza essenziale e di primissimo ordine. I frammenti erano mescolati alle ossa dei defunti e contenuti in urne deposte in importanti mausolei. La notevole qualità della fattura e la grande finezza della lavorazione, ben visibili su alcuni frammenti, conservatisi nonostante la distruzione della cremazione, così come i temi iconografici trattati, documentano la volontà di ostentazione dei proprietari, desiderosi di mostrare il loro status sociale, la loro ricchezza e le loro virtù.La contestualizzazione di questi tre letti e il loro studio approfondito, confrontato con i materiali noti, hanno permesso di proporre per ciascun esemplare una restituzione grafica, preliminare necessario ad un’analisi iconografica e iconologica. I risultati, esaminati anche nel contesto dei mausolei dove i frammenti sono stati scoperti, hanno portato ad una migliore comprensione del posto preponderante che questi letti occupavano nelle cerimonie funebri.

International audience; Is the linguistic sign, traditionally conceived as a symbol (from the Greek sym + bol ‘putting two faces together’), diabolical (from the Greek dia 'to separate')? That is the question arised by this second issue of Signifiances (Signifying), which proposes questioning the duplicity or, more exactly, the duplicities of the sign. The articles presented emanate from researchers from various theoretical horizons; but the studies gathered here bear witness to the same concern: the desire to question, to challenge, what is usually considered as given. All the terms of the definition of the sign as an arbitrary union of a signifier and a signified, symbolizing a portion of reality, are here questioned, each paper being particularly interested in this or that aspect of this conception. The elements of the definition are not seen as objects with a positive existence but rather as dynamic processes (speaker experience) or as the result of constitutive points of view of linguistic entities (biased linguist), and most of the contributions are based on the signifier as a dynamic process.; Le signe linguistique, traditionnellement conçu comme un symbole (du grec sym + bole ‘mettre ensemble deux faces’), ne serait-il pas diabolique (du grec dia ‘séparer’) ? Telle est la question que pose ce numéro 2 de Signifiances, qui se penche sur la duplicité ou, plus exactement, les duplicités du signe. Les travaux présentés émanent de chercheurs d’horizons théoriques divers ; mais les études réunies ici témoignent d’une même préoccupation : la volonté de questionner, de remettre en cause, ce qui est habituellement considéré comme relevant du donné. Tous les termes de la définition du signe comme union arbitraire d’un signifiant et d’un signifié, symbolisant une portion du réel, sont ici interrogés, chaque article s’intéressant plus particulièrement à tel ou tel aspect de cette conception. Les éléments de la définition ne sont pas envisagés comme des objets ayant une existence positive mais plutôt comme des processus dynamiques (expérience du locuteur) ou comme le résultat de points de vue constitutifs des entités linguistiques (parti pris du linguiste), et la plupart des contributions ont pour point de départ le signifiant en tant que processus dynamique.