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L’apparition de la formule fake news dans le débat public francophone, principalement à la faveur des élections américaines de 2016, signe la répétition d’une observation attentive, avant tout, aux nouveautés de notre culture médiatique. En janvier 2017, aux premiers pas du lexème fake news dans la presse française, Le Monde glose par exemple l’anglicisme avec la sobriété de l’évidence : « “fake news” (diffusion de fausses informations sur Internet) ». Dès ses débuts francophones, le phénomèn...

Viral Image As Evidence. Videos of Police brutality in the Yellow Vest Crisis. At first denied by the government and made invisible in the mainstream media, the theme of police brutality emerged in December 2018, as part of the Yellow Vests conflict, on social networks, through the broadcasting and discussion of a limited number of viral videos. Is this a mere manifestation of the mechanisms of the proof by image, associated with participatory mediation ? This paper intends to analyze the narrative charateristics and media processes at work in specific circumstances to select and establish these videos as reference corpus. By employing the copwatching reading grid, online conversations have built a controversial space based on the denunciation of visible facts, a real alternative to institutional media coverage. The later coverage of police brutality in the mainstream news outlets attests to the fact that the yellow vest crisis has made of social networks the catalyst of public debate today., D’abord contestée par le pouvoir et invisibilisée par les grands médias, la thématique des violences policières émerge en décembre 2018, dans le cadre du conflit des Gilets jaunes, sur les réseaux sociaux, via la diffusion et la discussion d’un petit groupe de vidéos virales. S’agit-il d’une simple manifestation des mécanismes de preuve par l’image, associée à la médiation participative ? Cette contribution propose l’analyse des caractères narratifs et des processus médiatiques qui ont oeuvré, dans des circonstances spécifiques, à la sélection et à l’établissement de ces vidéos comme un corpus de référence. Empruntant à la grille de lecture du copwatching, la conversation en ligne construit à partir de la dénonciation de faits visibles un espace de controverse, véritable alternative à la médiatisation institutionnelle. La reprise tardive par les journaux d’information de la thématique des violences policières atteste que la crise des Gilets jaunes a fait des réseaux sociaux l’espace moteur de l’élaboration du débat public., La imagen viral como evidencia. Los videos de la violencia policial en la crisis de los chalecos amarillos. El tema de la violencia policial surgió en diciembre de 2018, como parte del conflicto de los chalecos amarillos, en las redes sociales, a través de la difusión de algunos vídeos virales y el debate sobre los mismos, pues al principio fue cuestionado por el gobierno e ignorado por los principales medios de comunicación. ¿ Se trata de una simple manifestación de los mecanismos de prueba por la imagen, asociados a la mediación participativa ? Esta contribución propone el análisis de los personajes narrativos y de los procesos mediáticos que sirvieron, en circunstancias específicas, para seleccionar y establecer estos vídeos como corpus de referencia. A partir de la matriz de lectura de copwatching, la conversación en línea construye un espacio polémico basado en la denuncia de hechos visibles, una alternativa real a la cobertura de los medios de comunicación institucionales. La tardía publicación en los medios de comunicación del tema de la violencia policial atestigua que la crisis de los chalecos amarillos ha convertido a las redes sociales en motor del desarrollo del debate público., Gunthert André. L’image virale comme preuve. Les vidéos des violences policières dans la crise des Gilets jaunes. In: Communications, 106, 2020. Post-censure(s) pp. 187-207.

Where does listening stand today? Since the beginning of the 20th century, with the development of telephony, radio and recording techniques, the definition of listening has been the same: pay attention to what reaches our ears. However, is consulting your Twitter feed part of listening, when there is nothing to hear? When the young woman Charlotte communicates in writing on her smartphone, in conversational practices that last several hours, does she listen? One would be tempted to answer positively, yet this simple fact is only slightly reflected in scientific research on listening. The latter seems to be satisfied, even satisfied, with a sonic acceptance of the notion, most often confining it to Sound Studies, Media Studies or Communications. Because of the digital context, does listening change? How can sociology look at the object-listening? How can listening contribute to the practice of sociology and its renewal? What would be the consequences of new forms of listening on the reflective practice of sociologists? What is "listening" to its purpose?The working hypothesis is as follows: if listening is no longer (or is less) sonic, it nevertheless continues to move on the properties of sound, namely the methexic properties. The scientific strategy is then deployed in three parts. The first part consists in going back upstream of the notion, to the encounter of listening (the profession) of the 12th century, the sister listens in cloistered monasteries who listens to conversations in parlours and brings them back to the Mother Superior, the doctor "auscultateur" or the écornifleur (in French from Québec) who "listens at the doors". The second part of the scientific strategy consists of developing tactics, crossing, and bypass points in order to go beyond the sound perception of listening. The thesis thus extends to territories such as the library, the office, the theatre stage or the mural-graffiti. The third part of the strategy consists of working on the dimensions of listening: doing research "on" listening as much as research "to" listening, and "with" listening. This is what is referred to in the thesis as "sociologie-écoute" (Listening Sociology in English).Theoretical and methodological, this doctoral research leads, following the form of the listening node (a marine node), which holds the thesis as much as it gives it the possibility of being easily and quickly undone, to a contemporary listening re-thought and re-viewed. Envisaged in its floating, its reading of differences, its distribution and its virality, the future of Listening Sociology looks promising., Où l’écoute en est-elle aujourd’hui? Depuis le début du 20e siècle, avec le développement de la téléphonie, de la radio et des techniques d’enregistrements, la définition de l’écoute est la même : porter attention à ce qui parvient à nos oreilles. Pourtant, consulter son fil Twitter relève-t-il de l’écoute, alors qu’il n’y a rien à entendre ? La jeune Charlotte, lorsqu’elle communique par écrit sur son téléphone intelligent, dans des pratiques conversationnelles qui s’étalent sur plusieurs heures, écoute-t-elle ? On serait tenté de répondre positivement, pourtant ce simple fait ne se reflète que fort peu dans la recherche scientifique sur l’écoute. Celle-ci semble se contenter, voire se complaire, dans une acceptation sonore de la notion, la cantonnant le plus souvent aux Études du son (Sound Studies), aux Études médiatiques ou aux Communications. Du fait du contexte numérique, l’écoute change-t-elle ? Quel regard la sociologie peut-elle porter sur l’objet-écoute ? En quoi l’écoute peut-elle contribuer à la pratique de la sociologie et à son renouvellement? Quelles seraient les conséquences de nouvelles formes de l’écoute sur la pratique réflexive des sociologues ? Qu’est-ce qu’ « être à l’écoute » de son objet ?L’hypothèse de travail est la suivante : si l’écoute n’est plus (ou est moins) sonore, elle continue cependant de se mouvoir sur les propriétés du son, à savoir les propriétés méthexiques. La stratégie scientifique se déploie alors en trois pans. Le premier pan consiste à remonter en amont de la notion, à la rencontre de l’écoute (le métier) du XIIe siècle, de la sœur écoute dans les monastères cloîtrés qui écoute les conversations de parloirs et les rapporte à la mère supérieure, du médecin auscultateur ou encore de l’écornifleur (en français du Québec) qui « écoute aux portes ». Le deuxième pan de la stratégie scientifique consiste à élaborer des tactiques, des points de passage et de contournement de façon à dépasser l’acception sonore de l’écoute. La thèse se déploie ainsi sur des territoires tels que la bibliothèque, le bureau, la scène de théâtre ou encore la murale-graffiti. Le troisième pan de la stratégie consiste à travailler les dimensions de l’écoute : faire une recherche « sur » l’écoute autant qu’une recherche « à » l’écoute, et « avec » l’écoute. C’est ce qui est désigné dans la thèse sous le terme de « sociologie-écoute ».Théorique et méthodologique, la recherche doctorale conduit, en suivant la forme du noeud d’écoute (un noeud marin), qui tient la thèse autant que lui donne la possibilité de se dé-faire facilement et rapidement, à une écoute contemporaine repensée et revue. Envisagé dans sa flottance, sa lecturité des différences, sa distribution et sa viralité, le futur de la sociologie-écoute s’annonce alors prometteur.