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Le troisième tome des Histoires prodigieuses marque un tournant dans la série ; contrairement à ses prédécesseurs, Boaistuau et Tesserant, Belleforest est un partisan de la chasse aux sorcières mais aussi un adversaire des suppôts de Satan que sont à ses yeux les huguenots. Aussi met-il les prodiges au service du combat de l’Église contre l’hérésie en accordant une place majeure aux affaires de possession démoniaque devenue arme de propagande de la Contre-réforme. Cette dimension polémique s’accompagne d’une réflexion sur les pouvoirs des démons : contrairement à un Le Loyer, auteur en 1586 des IIII livres des spectres, qui nourrira le 6e volume des Histoires prodigieuses de 1598, et dont il fut proche, Belleforest propose dans ses récits une démonologie entièrement au service de l’orthodoxie catholique. Il favorise ainsi le rapprochement de l’Histoire prodigieuse et de l’Histoire tragique, le prodige, comme le crime monstrueux, devenant les signes « fantastiques » du pouvoir du diable, et invente la forme nouvelle et dynamique du « récit militant ».

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Between 1575 and 1651, 13 convents were founded in a large part of what is now the territory of the Republic of Colombia. In this article, we analyse the links between these convents and the social and economic environment in which they arose. We aim to study how these institutions functioned as true sounding boards and alternatives to the needs of the social whole, which promoted them in a clear interaction of ideological, social, and economic factors. This perspective attempts to be global and will, therefore, require an examination of regional contexts and their productive possibilities, capable of sustaining religious communities according to the regulations from the Council of Trent. This article approaches a broad historiographical base for a better contextualization of the documentary sources that reveal the beginnings of the convents. The varied bibliography and documents will support a deep and accurate analysis of the social links that the female religious institutions created between the 16th and 17th centuries, and the settlement processes linked to the emergence of female convents and their presence in the Castilianisation of the urban areas of the Audiencia of Santa Fe and the Government of Popayán. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

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L'hagiographie et l'iconographie de saint Christophe ont suscité de nombreuses controverses, surtout au plan théorique, en raison des effets que provoque sa représentation : un être aux proportions colossales dans un espace sacré. Au XVIe siècle, la Réforme du christianisme et la conséquente Contre-Réforme catholique, favorisent la diffusion des deux discours, en faveur et contre le saint, créant ainsi de nouvelles lectures et interprétations depuis les domaines littéraire et artistique. Dans l'article suivant nous proposons une révision d'un des poèmes latins créés par Marcus Hieronymus Vida dédié à saint Christophe, un éloge rédigé dans ce nouveau contexte de légitimation. Le poète italien a composé un hymne qui célèbre l'image du saint. Nous observerons en lien avec ce poème quelques exemples de la théorie des arts du Siècle d'Or espagnol qui ont utilisé, à diverses fins, cette ekphrasis du martyr chrétien.

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Depuis les débuts de l’expansion coloniale ibérique, le continent asiatique fut un des principaux fronts qui suscita l’attention des autorités, civiles et religieuses, espagnoles et portugaises. Du fait d’intérêts économiques, politiques et ecclésiastiques, un de leurs objectifs primordiaux fut l’établissement de relations commerciales avec l’Orient lointain et, en dernière instance, son évangélisation. Ces aspirations se développeront progressivement en Inde, en Chine et au Japon et leur empreinte se reflète dans les livres, les imprimés et les manuscrits, qui circulaient sur les routes de la Carrera de Indias espagnole. L’affaire s’avérait particulièrement lucrative pour les libraires et les marchands attentifs aux nouvelles thématiques relatives à l’Asie, réclamées par curiosité, goût ou obligation professionnelle par des missionnaires, des navigateurs, des gouvernants, des commerçants et des intellectuels. Sans oublier des aristocrates érudits, collectionneurs de livres enthousiasmés par les évènements planétaires de leur temps.

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The following work discusses the early initiatives taken as part of the Agrarian Reform in Chile and Peru from the 1960s onward, analyzing the acceleration of the reforms under the governments of General Velasco Alvarado in Peru (1968-1975) and socialist physician Salvador Allende (1970-1973) in Chile. We then come to reflect on the counter-reform that swept through Chile under General Augusto Pinochet in the period between the coup d'état on September 11 1973 to 1990, and the more gradual consolidation of the counterreform in Peru under the government of Alberto Fujimori (1990-2000). [ABSTRACT FROM AUTHOR]

Frère mineur de l’Observance et évêque, mais aussi poète, orateur et diplomate, Francesco Panigarola (1548-1594) fut l’un des protagonistes les plus atypiques de la seconde moitié du Cinquecento. Si l’itinéraire ponctué de fractures et de déséquilibres de ce haut prélat du XVIe siècle échappe bien souvent à toute tentative d’homogénéisation, l’Autobiografia qu’il rédigea en 1590 permet néanmoins d’éclairer ce qui, de la première époque de sa vie jusqu’à la bataille qu’il livra contre le parti huguenot d’Henri de Navarre, contribua à faire de lui l’archétype même du prédicateur de la Contre-Réforme, pour la plus grande gloire de la monarchie pontificale.

Dans cet article, nous analysons les miracles de la Vierge du Pilier de Saragosse tels qu’ils furent recueillis dans le Compendio qu’édite, en 1680, le chanoine José Félix Amada. Celui-ci en avait eu connaissance par le Livre des Miracles (du XVe siècle) et le Fonds Miracles des archives du Pilier. Afin de les tenir pour des miracles, il convient que les faits soient inexplicables rationnellement, qu’ils fassent intervenir une puissance surnaturelle d’origine divine, qu’ils soient mérités par le récipiendaire et qu’ils œuvrent à l’exaltation de la foi à des fins religieuses. Ainsi, les miracles du Pilier s’insèrent pleinement dans « les familles de miracles » qu’on observe habituellement dans nombre de sanctuaires espagnols. Toutefois, deux se détachent : Le dit « miracle de l’origine et édification du temple du Pilier » et « la restitution de la jambe coupée » de Miguel Pellicer (le fameux Miracle de Calenda). Jouant de diverses superpositions de textes – la tradition légendaire de l’Apparition et les Révélations de Sœur María Jesús de Ágreda −, Amada ambitionnait, grâce à son Compendio, la collecte d’aumônes pour la construction du nouveau temple du Pilier ; l’accroissement des dévotions à la Vierge du Pilier ; l’exaltation de la primauté catholique face aux divers protestantismes ; enfin, la construction d’un réservoir d’arguments en faveur de la prééminence de la cathédrale du Pilier sur la Seo.

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The article reports on the research on the printed tradition of the history of the Miracle of Blessed Sacrament written in the seventeenth century by canon Stephen Ydens. It studies the personality of the author and the way the story of the Eucharistic miracle in Brussels had been adopted for politicoreligious purposes. It mentions that the canon of Saint Gudule used the text on the profanation of the hosts dating from the last third of the fourteenth century, to attack Protestantism and witchcraft. The study of the seventeenth century editions showed that the work gradually became less controversial, suggesting that Protestantism and witchcraft were considered a less significant threat than at the time of the redaction of the story by Ydens.

From early contact with the Portuguese and conversion to Christianity in the late 15th century and continuing through the Counter Reformation, the Kingdom of Kongo resisted Portuguese colonialism while remaining steadfastly loyal to the Roman Catholic Church. Against the turbulent backdrop of the growing Atlantic slave trade, internal conflict and power struggles, and Portuguese presence in Luanda, Kongo repeatedly resisted the temptation to break from Rome and establish its own Church, in spite of Portuguese control of the Episcopate. In the late 16th century King Álvaro clashed with the Portuguese Bishop, but remained faithful to the church in Rome. In the early 17th century, Kongo armies repelled Portuguese invasions from the south while kings continued to lobby for more Jesuit and later Italian Capuchin missionaries, whom they needed, above all, to perform sacraments vital to Kongolese Catholics. Another opportunity to split from Rome came when Dona Beatriz Kimpa Vita created the Antonian movement in 1704 and denounced the Catholic Church. Instead, she was captured and burned at the stake while King Pedro IV remained faithful to the Capuchin missionaries. In contrast to Portuguese Angola, where Jesuits were deeply implicated in slave trading, the Capuchins in Kongo did not own slaves and, for the most part, both resisted and criticized the slave trade. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

Dans le cadre d’une recherche plus vaste sur les origines françaises du débat italien sur la raison d’État à la fin du XVIe siècle, Enzo Baldini étudie les liens étroits des deux livres de Giovanni Botero et de René de Lucinge. L’auteur montre comment le dialogue que les deux hommes entretinrent durant les années 1580 fut décisif non seulement pour le traité que Lucinge consacra à la Naissance, durée et chute des Estats, mais aussi pour la réflexion de Botero sur la « raison par laquelle on gouverne un État ».

This article considers the trials by the Spanish Inquisition against Francisco Sánchez de las Brozas, a teacher at the Universidad de Salamanca (University of Salamanca) in Castile and León, Spain, which took place between 1584 and 1600. The author describes Sánchez de las Brozas' humanistic teachings, especially his interpretation of Christianity, which led to the Inquisition trials. He comments on the development of the field of humanism and the conflict which arose with Catholic institutions, including the Inquisition.

The article presents a discussion on the origins of religious conflicts and violence in 20th and 21st century Ireland. Special attention is paid to Irish religious history between 1500 and 1650, and the relations between Irish politics and Irish church history are described. Further comments are included regarding the history of the Protestant Reformation in Ireland, and it is noted that Irish Protestantism differs greatly from Protestant movements in the rest of Europe. The impact of English rule over Ireland on Irish religious change is also examined.

RESUMO: O texto objetiva discutir a contrarreforma do Ensino Médio empreendida pelo atual governo (Lei nº 13.415, 16 de fevereiro de 2017). Na perspectiva de viver o presente como já possuído de um sentido histórico, a compreensão do artigo sustenta que essa lei guarda o mesmo espírito das políticas educacionais ocorridas no Ensino Médio brasileiro na ditadura varguista, na ditadura militar e nos anos 1990. Além de apresentar um conteúdo que tende a aprofundar as desigualdades escolares, a contrarreforma do Ensino Médio foi forjada por um grupo restrito de atores ligados fortemente aos interesses privatistas. Ao contrário, portanto, das experiências vividas durante o governo democrático-popular (2003-2015) de inclusão social e de participação dos diversos segmentos da sociedade.

La contribution retrace l’évolution des significations attribuées à la notion de « baroque » dans le domaine de la recherche allemande depuis ses premières utilisations esthétiques dans l’histoire de l’art au xixe siècle chez Jacob Burckhardt et Heinrich Wölfflin. De par cette genèse, elle a surtout la fonction de rendre compte de la mise en question voire de la dissolution d’un idéal esthétique classiciste, tant dans la confrontation Renaissance-« baroque » qu’en référence à l’esthétique décadente de la fin du siècle. Dans sa transposition à l’histoire littéraire allemande du xviie siècle qui s’initie depuis le début du siècle et sera consacrée rapidement dans les années 1920 la notion de « baroque » gardera, malgré des tentatives de l’intégrer de façon plus harmonieuse dans l’évolution de la littérature nationale, ses connotations anti-classicistes en désignant une esthétique correspondant à la crise qui est omniprésente dans cette période. Le représentant le plus connu de cet usage de la notion de « baroque » est Walter Benjamin qui, dans sa thèse sur les tragédies « baroques », oppose classicisme et « baroque » en employant des termes comme « fragment » et de ‘ruine’ afin de caractériser leur structure.Dans les années 1920 se développe en Allemagne aussi une extension comparatiste de la notion de « baroque », surtout en ce qui concerne la romanistique, où elle est appliqué à des périodes du xvie et surtout du xviie siècle de toutes les grandes littératures romanes. Fait significatif dans cet essor de la notion de « baroque » : tandis que ses usages comparatistes seront communément admis et développés dans les cas des littératures italienne et espagnole, ils avortent, malgré des tentatives dans ce sens, en ce qui concerne le xviie siècle français. Là, il faudra attendre les années 1970 pour que soit développé et systématisée une construction de tendances ou de périodes « baroques ». D’une manière générale, on peut constater que ces extensions successives sont devenues possibles au prix d’une polysémie progressive de la notion de « baroque », si ce n’est le caractère contradictoire des caractéristiques constitutives qui lui sont attribuées. Le sous-titre d’un recueil sur les Discours du baroque paru en 2000, « monde décentré ou recentré » est instructif pour les deux perspectives majeures qui sont rattachées à la notion de « baroque » : expression esthétique des crises de la première modernité et/ou tentative de mise en ordre des discours sous les auspices de la Contre-réforme.