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Entre un passé trop souvent présenté comme merveilleux et un présent complexe, considéré par d'autres comme la voie nécessaire du progrès, la réalité familiale fait débat. C'est au sein de ces tensions, illustrées par l'actualité législative, que doit se déployer la réflexion sur la famille. Qu'en est-il du désarroi actuel du métier" de parent, et de l'exercice de la "parentalité", du rapport contemporain à l'enfant, et de cet "intérêt" de l'enfant brandi par tous les adultes cherchant à justifier leur action ? Que nous permet de comprendre le recul de l'histoire sur la famille aujourd'hui ? Si notre société lui accorde encore une très grande importance, elle peine en revanche à adopter une vision unifiée de cette valeur : la réflexion éthique n'en est donc que plus riche et nécessaire. Cet ouvrage, élaboré dans l'interdisciplinarité, fruit des travaux du Centre d'éthique de la famille et du sujet contemporain, au sein du Département d'Ethique de l'Université catholique de Lille, conjugue l'apport du droit, de l'histoire, de la philosophie, de la psychanalyse et de la théologie, explorant ainsi les questions et les promesses de la famille telle qu'elle fut et telle qu'elle devient.".

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La solitude nous concerne tous. Que dit la Bible de cette réalité souvent difficile et comment peut-elle nous aider à en faire l’apprentissage ? Les résonances sont multiples entre cette forte angoisse de notre culture et celle de l’homme biblique : solitude du désert, de l’accusé, du choix, des commencements, du secret. Solitude de Marie, du Christ, de la femme adultère, du jeune homme riche, d’Adam, d’Abraham, des prophètes… Un psychanalyste et un bibliste lisent quelques grandes pages bibliques, attentifs aux frontières entre leurs domaines de compétence. Le premier accepte de se laisser entraîner par le texte plus loin que sa science, le second se soucie du long travail d’interprétation de cette parole « inspirée ». Voilà le livre de deux praticiens, l’un de l’écoute, l’autre de la lecture.

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Collection : Le métier de parents, Collection : Le métier de parents, Contient une table des matières, Avec mode texte

« La fatigue d’être soi », renvoie au livre éponyme d’Alain Ehrenberg. Cette locution décrit les difficultés de subjectivation de l’individu contemporain. Le centre de ce type de souffrance de subjectivation est le sentiment de passivité et de déprise par rapport à son propre destin. La méthode analytique se trouve ainsi mise à l’épreuve, car elle bute sur une éternisation de son processus, avec des sujets qui ne semblent pas avancer, s’enfoncent progressivement dans une souffrance qu’aucune interprétation ne modifie. Une hypothèse clinique d’accompagnement de ceux qui ont du mal à saisir les possibles, et à incarner une dynamique de subjectivation, est celle d’un travail sur les épreuves de vie. Plutôt que d’adopter une posture « ferenczienne », favorisant la régression et la réparation psychique dans le lieu de la cure, le psychanalyste sera, en ce cas, particulièrement attentif aux événements à potentialité traumatique. L’épreuve de réalité peut alors s’avérer « thérapeutique », et le travail du négatif lié à la perte de l’objet peut, dans certaines conditions, rendre possible la sortie de la fatigue d’être soi., Tired of being me and subjectivation pains To be « Tired of Being Me » sends us to Alain Ehrenberg’s book with this title. This phrase describes the subjectivation difficulties of today’s individual. The center of this type of subjectivation pain is a feeling of passivity and disengagement toward one’s own destiny. The analytic method is tested here, as it is up against an eternisation of its process, with patients who do not seem to be progressing, and instead progressively sink into a pain that will not be modified by any interpretation. For those who have trouble grabbing onto possibles and representing a subjectivation dynamic, one possible clinical approach is one that works on life’s tribulations. Rather than adopting a ferenczian position which would favor regression and psychic repair in the treatment place, the psychoanalyst, in this case, will be especially attentive to any event with traumatic potential. Confronting reality might reveal itself as therapeutic and working on negativity linked to the loss of the object might, under some conditions, facilitate the process of leaving this fatigue behind., Stanchezza di essere se stessi e sofferenze di soggettivazione. « La stanchezza di essere se stessi » rimanda all’eponimo libro di Alain Ehrenberg. Questa locuzione descrive le difficoltà di soggettivazione dell’individuo contemporaneo. Al centro di questo tipo di sofferenza di soggettivazione c’è il sentimento di passività e di disimpegno nei confronti del proprio destino. Il metodo analitico si trova quindi messa alla prova poiché inciampa su una eternizzazione del processo, con soggetti che sembrano non andare avanti, sprofondano in una sofferenza che nessuna interpretazione modifica. Una ipotesi clinica di accompagnamento di chi fatica a cogliere i possibili e a incarnare una dinamica di soggettivazione, è quella di un lavoro sulle prove della vita. Invece di adottare un’attitudine « ferencziana » che favorisce la regressione e la riparazione psichica sul posto della cura, lo psicanalista sarà, in questo caso, particolarmente attento agli eventi dalla potenzialità traumatica. La prova della realtà può allora rivelarsi « terapeutica », e il lavoro del negativo legato alla perdita dell’oggetto può, in certe condizioni, permettere di uscire dalla stanchezza di essere se stessi.

Le parricide constitue une réalité, statistiquement minoritaire, de la vie sociale, tout autant qu’une représentation qui a une valeur « performative » dans la mesure où elle est créatrice, en même temps qu’expression de l’opérateur culturel de paternité. L’auteur analyse les modifications de la représentation du parricide, dans notre période historique qu’il situe par rapport au cycle paternel proposé par Freud dans Totem et Tabou, et interroge l’émergence du fantasme culturel d’infanticide comme nouvelle figure contemporaine du mal absolu. Il analyse enfin comment, en notre époque de globalisation, la disqualification des pères issus de l’immigration serait alors le signe d’un rejet vis-à-vis de ces figures aujourd’hui inacceptables d’un type de paternité identifié à un moment plus « dur » du cycle paternel., Parricide and Infanticide – Realities, Representations and the Paternal Cycle. Perspectives on our Globalised Age. Parricide is a social reality, however statistically marginal, and a highly ‘performative’ representation, in that it is both creative and an expression of the cultural operative force paternity embodies. This article analyses modifications in representations of parricide in contemporary society and compares this with the paternal cycle set forward by Freud in Totem and Taboo. It then explores the emergence of the cultural fantasy of infanticide as a contemporary figure of absolute evil. In the current age of globalisation, the disqualification of fathers with immigrant backgrounds might then be seen as the sign of a rejection of father figures who have today become unacceptable, in that they are identified with the ‘hardest’ form of fatherhood within the paternal cycle.

RésuméLes rites de subjectivation à l’adolescence prennent aujourd’hui une configuration inédite, dans une culture où l’initiation, notamment religieuse, s’oriente moins vers la transmission de contenu, et vise la création de soi et la quête de sens. L’article se propose d’analyser les rites contemporains religieux, ou spirituels, de subjectivation à l’adolescence qui sont plus ou moins liés à l’espace collectif. Ces rites de subjectivation constituent la figure générale de rites de création de soi, et « d’autoportance » à cet âge de la vie. Ce type de rite se déploie dans une transitionnalité qui est aussi appel à l’autre.L’exemple de la trajectoire spirituelle d’Etty Hillesum, jeune femme juive morte en 1943 à Auschwitz, dont le journal a eu une immense diffusion, illustre ce thème des rites de création de soi, notamment à travers l’écriture, dans un contexte de « faiblesse » de l’objet de référence du rite, contexte où l’appel à l’altérité demeure néanmoins opérant., Subjectivation rites in adolescence are now taking on an unprecedented configuration, in a culture where initiation, religious in particular, is less oriented towards the transmission of content and aims at self-creation and the quest for meaning. This article proposes to analyze contemporary religious, or spiritual, rites of subjectivation in adolescnce which are more or less linked to communal space. These subjectivation rites constitute the general figure of self-creation rites, and of « self-uplift » at this age. This type of rite is deployed with a transitionality which is also an appeal to the other.The example of the spiritual journey of Etty Hilsheim, a young Jewish woman who died in Auschwitz in 1943 and whose journal has had a huge readership, illustrates this theme of rites of self-creation, especially through writing, within a context of the weakness of the rite’s object of reference, a context wherein the appeal to otherness remains nevertheless in operation., ResumenLos ritos de subjetivación durante la adolescencia, hoy en día toman una configuración inédita y ello en una cultura en la cual la iniciación y más precisamente la religiosa, se orienta menos hacia la transmisión del contenido y se orienta hacia la creación de si mismo y la búsqueda de sentido. El artículo se propone de analizar los ritos religiosos o espirituales contemporáneos de la subjetivación a la adolescencia los que están más o menos relacionados al espacio colectivo. Esos ritos de subjetivación, constituyen la figura general de ritos de la creación de si y de « autoportaje » a esta edad de la vida. Ese tipo de rito se desarrolla en una transicionalidad que constituye también una llamada al otro.El ejemplo de la trayectoria espiritual de Etty Hillesum, una joven mujer judía muerta en 1943 en Auschwitz. Cuyos escritos tuvo una inmensa difusión, ilustra el tema de los ritos de la creación de si, y ello a través de la escritura en un contexto de « fragilidad » del objeto de referencia del rito un contexto en el cual la llamada a la alteridad quedo a pesar de todo operante.

Les changements actuels, concernant tout autant le registre socioculturel que les patients eux-mêmes, avec des pathologies du narcissisme de plus en plus nombreuses, entraînent un nouveau rapport à l’agir en cure. Sans démentir les nébulosités de la conscience, et sans refuser la pesanteur des marques de l’histoire, le psychanalyste se doit d’aider l’analysant à commencer d’abord par désirer vouloir, et ensuite laisser surgir le vouloir lui-même, ne pas lui barrer la route pour enfin saisir au vol l’instant de la décision. Le seul régime de croyance indispensable à la psychanalyse est celui de croire aux possibles, et, de transmettre, d’une certaine façon, cette croyance., To act, the impossibility to act The ongoing changes, whether regarding the socio-cultural register or the patients themselves, with the increasing narcissism pathologies, lead to a new interaction with acting out in treatment. Not denying the nebulosity of conscience nor refusing the load of history traces, the psychoanalyst must first help the analysand with his willing to desire, only then can he let the will itself spring out, without cutting its passage through and finally grasp the moment of decision. The unique belief system necessary to psychoanalysis is to believe in possibilities, and to transmit, in a certain way, this belief.