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O objetivo geral é investigar como a diversidade religiosa influencia ou não, no crescimento psicológico dos sujeitos/pacientes nos grupos terapêuticos psicológicos formados por pessoas de diversas religiosidades na Policlínica Nossa Senhora da Vitória em Goiana-PE. A abordagem metodológica empregada é quantitativa/qualitativa e adota um estudo analítico/descritivo. Os dados coletados revelaram que a diversidade religiosa é um fator preponderante e pode ser compreendida, ou não, pelos sujeitos inseridos nos grupos terapêuticos estudados. Demonstram-se os resultados em gráficos e tabelas cuidadosamente analisados. O cuidado terapêutico é um dos fatores importantes para a orientação de soluções dos problemas existentes nos grupos e propicia o bem-estar individual e coletivo de seus integrantes, de forma satisfatória, para a obtenção do crescimento psicológico almejado.

Political violence can be defined as a form of violence that is subject to political power, whether it is to achieve power, whether to protest, or to eliminate a power and to maintain and sustain a given power. In this general sense, political violence can be separated from the natural meaning of violence, because the power of the center and the ventricle lies in virtually all forms of violence. In other words, violence can be attributed to a kind of physical force and pressure from an institution, an individual or a group over an institution, an individual or another group, in order to force that institution or individuals to do something contrary to their will. Hence, violence is always against desire, will and freedom, and somehow defines its limits. However, given the fact that the freedom of an individual can be precisely at the opposite point in the freedom of another person. By dividing the independent variables of research into 6 factors of religious discrimination, the use of non-native forces, the use of foreign media, participation in elections, political activity, and religious intolerance, it was observed that the impact of the dimensions of the use of foreign media, participation in Elections, political activity, and religious intolerance are meaningful in terms of political violence and can have an impact on the spread of political violence in the region., A violência política pode ser definida como uma forma de violência que está sujeita ao poder político, seja para alcançar o poder, seja para protestar, seja para eliminar um poder e manter e sustentar um determinado poder. Neste sentido geral, a violência política pode ser separada do significado natural da violência, porque o poder do centro e do ventrículo está em praticamente todas as formas de violência. Em outras palavras, a violência pode ser atribuída a um tipo de força física e pressão de uma instituição, um indivíduo ou grupo sobre uma instituição, um indivíduo ou outro grupo, a fim de forçar essa instituição ou indivíduos a fazer algo contrário à sua vontade. Portanto, a violência é sempre contra o desejo, a vontade e a liberdade, e de alguma forma define seus limites. Entretanto, dado o fato de que a liberdade de um indivíduo pode estar precisamente no ponto oposto na liberdade de outra pessoa. Ao dividir as variáveis independentes da pesquisa em 6 fatores de discriminação religiosa, o uso de forças não nativas, o uso de mídia estrangeira, a participação em eleições, a atividade política e a intolerância religiosa, foi observado que o impacto das dimensões do uso de mídia estrangeira, a participação em eleições, a atividade política e a intolerância religiosa são significativas em termos de violência política e podem ter um impacto na disseminação da violência política na região.

Political violence can be defined as a form of violence that is subject to political power, whether it is to achieve power, whether to protest, or to eliminate a power and to maintain and sustain a given power. In this general sense, political violence can be separated from the natural meaning of violence, because the power of the center and the ventricle lies in virtually all forms of violence. In other words, violence can be attributed to a kind of physical force and pressure from an institution, an individual or a group over an institution, an individual or another group, in order to force that institution or individuals to do something contrary to their will. Hence, violence is always against desire, will and freedom, and somehow defines its limits. However, given the fact that the freedom of an individual can be precisely at the opposite point in the freedom of another person. By dividing the independent variables of research into 6 factors of religious discrimination, the use of non-native forces, the use of foreign media, participation in elections, political activity, and religious intolerance, it was observed that the impact of the dimensions of the use of foreign media, participation in Elections, political activity, and religious intolerance are meaningful in terms of political violence and can have an impact on the spread of political violence in the region., A violência política pode ser definida como uma forma de violência que está sujeita ao poder político, seja para alcançar o poder, seja para protestar, seja para eliminar um poder e manter e sustentar um determinado poder. Neste sentido geral, a violência política pode ser separada do significado natural da violência, porque o poder do centro e do ventrículo está em praticamente todas as formas de violência. Em outras palavras, a violência pode ser atribuída a um tipo de força física e pressão de uma instituição, um indivíduo ou grupo sobre uma instituição, um indivíduo ou outro grupo, a fim de forçar essa instituição ou indivíduos a fazer algo contrário à sua vontade. Portanto, a violência é sempre contra o desejo, a vontade e a liberdade, e de alguma forma define seus limites. Entretanto, dado o fato de que a liberdade de um indivíduo pode estar precisamente no ponto oposto na liberdade de outra pessoa. Ao dividir as variáveis independentes da pesquisa em 6 fatores de discriminação religiosa, o uso de forças não nativas, o uso de mídia estrangeira, a participação em eleições, a atividade política e a intolerância religiosa, foi observado que o impacto das dimensões do uso de mídia estrangeira, a participação em eleições, a atividade política e a intolerância religiosa são significativas em termos de violência política e podem ter um impacto na disseminação da violência política na região.

En esta comunicación, discutimos los discursos intolerantes y privilegios religiosos que circulan en el contexto penitenciario baiano, que por un lado afecta la presencia y expresión de religiosidades de matriz africana a través de procesos de demonización, descualificación y desautorización religiosa, y por otro produce privilegios dirigidos a los cristianos, en especial, a las vertientes evangélicas/protestantes. Los datos presentados son oriundos de una parte de la disertación intitulada “Nombre eliminado”, desarrollada en el programa (Nombre eliminado). Adoptamos la perspectiva de la psicología social, sustentada teórica-metodológicamente en el movimiento del Construccionismo Social. Además de esto, utilizamos contribuciones más específicas que sitúan los procesos de racialización y sus efectos para la comprensión del tema de este estudio, en especial de Franz Fanon. Los datos fueron producidos a través de entrevistas, por medio de un protocolo semiestructurado, de cuatro custodiados, tres agentes penitenciarios/as y un agente religioso en el Complejo Penitenciario Lemos Brito en la ciudad de Salvador, analizadas a la luz del análisis categorial temático. Concluimos que la institución prisión todavía funciona de manera preponderantemente colonial, donde la reactualización de la hegemonía cristiana, con el ropaje actual de las vertientes evangélicas/protestantes. Este horizonte ubica el corpus religioso de matriz africana, importante y fundamental prisma de resistencia identitaria negra diaspórica, como algo a ser neutralizado, incidiendo en la mayor vulnerabilidad de la población negra al discurso cristiano que produce auto-odio, desvinculación social, con base en la intolerancia religiosa, racismo religioso e institucional., Nesta comunicação, discutimos os discursos intolerantes e privilégios religiosos que circulam no contexto prisional baiano, que por um lado afeta a presença e expressão de religiosidades de matriz africana através de processos de demonização, desqualificação e desautorização religiosa, por outro, produz privilégios direcionados a cristãos, em especial, vinculados as vertentes evangélicas/protestantes. Os dados apresentados são oriundos de parte da dissertação intitulada “nome suprimido”, desenvolvida no Programa (nome suprimido). Adotamos a perspectiva da psicologia social, sustentada teórico-metodologicamente no movimento do Construcionismo Social. Além disso, utilizamos contribuições mais específicas que situam os processos de racialização e seus efeitos para a compreensão do tema desse estudo, em especial de Franz Fanon. Os dados foram produzidos através de entrevistas, via roteiro semiestruturado, de quatro custodiados, três agentes penitenciários/as e um agente religioso no Complexo Penitenciário Lemos Brito na cidade de Salvador, analisadas à luz da análise categorial temática. Concluímos que a instituição prisão ainda funciona de forma preponderadamente colonial, onde a reatualização da hegemonia cristã, com a roupagem atual das vertentes evangélicas/protestantes. Esse horizonte localiza o corpus religioso de matriz africana, importante e fundamental prisma de resistência identitária negra diaspórica, como algo a ser neutralizado, incidindo maior vulnerabilidade da população negra ao discurso cristão que produz auto-ódio, desvinculação social, com base em intolerância religiosa, racismo religioso e institucional., In this paper, we discuss the intolerant discourses and religious privileges that circulate in the Bahian prison context, which on the one hand affects the presence and expression of African-based religiosities through demonization, disqualification and religious disallowment processes, on the other, produces privileges directed at Christians, in particular, linked to the evangelical/protestant strands. The data presented come from part of the dissertation entitled “name suppressed”, developed in the Program (name suppressed). We adopt the perspective of social psychology, supported theoretically and methodologically in the Social Constructionism movement. In addition, we use more specific contributions that situate racialization processes and their effects to understand the subject of this study, especially by Franz Fanon. The data were produced through semi-structured interviews of four custodians, three prison officers and one religious agent in the Lemos Brito Penitentiary Complex in the city of Salvador, analyzed in the light of thematic categorical analysis. We conclude that the prison institution still operates in a predominantly colonial manner, where the Christian hegemony is updated, with the current clothing of the evangelical/protestant strands. This horizon locates the religious corpus of African matrix, an important and fundamental prism of diasporic black identity resistance, as something to be neutralized, focusing greater vulnerability of the black population to the Christian discourse that produces self-hatred, social disengagement, based on religious intolerance, religious and institutional racism.

En esta comunicación, discutimos los discursos intolerantes y privilegios religiosos que circulan en el contexto penitenciario baiano, que por un lado afecta la presencia y expresión de religiosidades de matriz africana a través de procesos de demonización, descualificación y desautorización religiosa, y por otro produce privilegios dirigidos a los cristianos, en especial, a las vertientes evangélicas/protestantes. Los datos presentados son oriundos de una parte de la disertación intitulada “Nombre eliminado”, desarrollada en el programa (Nombre eliminado). Adoptamos la perspectiva de la psicología social, sustentada teórica-metodológicamente en el movimiento del Construccionismo Social. Además de esto, utilizamos contribuciones más específicas que sitúan los procesos de racialización y sus efectos para la comprensión del tema de este estudio, en especial de Franz Fanon. Los datos fueron producidos a través de entrevistas, por medio de un protocolo semiestructurado, de cuatro custodiados, tres agentes penitenciarios/as y un agente religioso en el Complejo Penitenciario Lemos Brito en la ciudad de Salvador, analizadas a la luz del análisis categorial temático. Concluimos que la institución prisión todavía funciona de manera preponderantemente colonial, donde la reactualización de la hegemonía cristiana, con el ropaje actual de las vertientes evangélicas/protestantes. Este horizonte ubica el corpus religioso de matriz africana, importante y fundamental prisma de resistencia identitaria negra diaspórica, como algo a ser neutralizado, incidiendo en la mayor vulnerabilidad de la población negra al discurso cristiano que produce auto-odio, desvinculación social, con base en la intolerancia religiosa, racismo religioso e institucional., Nesta comunicação, discutimos os discursos intolerantes e privilégios religiosos que circulam no contexto prisional baiano, que por um lado afeta a presença e expressão de religiosidades de matriz africana através de processos de demonização, desqualificação e desautorização religiosa, por outro, produz privilégios direcionados a cristãos, em especial, vinculados as vertentes evangélicas/protestantes. Os dados apresentados são oriundos de parte da dissertação intitulada “nome suprimido”, desenvolvida no Programa (nome suprimido). Adotamos a perspectiva da psicologia social, sustentada teórico-metodologicamente no movimento do Construcionismo Social. Além disso, utilizamos contribuições mais específicas que situam os processos de racialização e seus efeitos para a compreensão do tema desse estudo, em especial de Franz Fanon. Os dados foram produzidos através de entrevistas, via roteiro semiestruturado, de quatro custodiados, três agentes penitenciários/as e um agente religioso no Complexo Penitenciário Lemos Brito na cidade de Salvador, analisadas à luz da análise categorial temática. Concluímos que a instituição prisão ainda funciona de forma preponderadamente colonial, onde a reatualização da hegemonia cristã, com a roupagem atual das vertentes evangélicas/protestantes. Esse horizonte localiza o corpus religioso de matriz africana, importante e fundamental prisma de resistência identitária negra diaspórica, como algo a ser neutralizado, incidindo maior vulnerabilidade da população negra ao discurso cristão que produz auto-ódio, desvinculação social, com base em intolerância religiosa, racismo religioso e institucional., In this paper, we discuss the intolerant discourses and religious privileges that circulate in the Bahian prison context, which on the one hand affects the presence and expression of African-based religiosities through demonization, disqualification and religious disallowment processes, on the other, produces privileges directed at Christians, in particular, linked to the evangelical/protestant strands. The data presented come from part of the dissertation entitled “name suppressed”, developed in the Program (name suppressed). We adopt the perspective of social psychology, supported theoretically and methodologically in the Social Constructionism movement. In addition, we use more specific contributions that situate racialization processes and their effects to understand the subject of this study, especially by Franz Fanon. The data were produced through semi-structured interviews of four custodians, three prison officers and one religious agent in the Lemos Brito Penitentiary Complex in the city of Salvador, analyzed in the light of thematic categorical analysis. We conclude that the prison institution still operates in a predominantly colonial manner, where the Christian hegemony is updated, with the current clothing of the evangelical/protestant strands. This horizon locates the religious corpus of African matrix, an important and fundamental prism of diasporic black identity resistance, as something to be neutralized, focusing greater vulnerability of the black population to the Christian discourse that produces self-hatred, social disengagement, based on religious intolerance, religious and institutional racism.

En esta comunicación, discutimos los discursos intolerantes y privilegios religiosos que circulan en el contexto penitenciario baiano, que por un lado afecta la presencia y expresión de religiosidades de matriz africana a través de procesos de demonización, descualificación y desautorización religiosa, y por otro produce privilegios dirigidos a los cristianos, en especial, a las vertientes evangélicas/protestantes. Los datos presentados son oriundos de una parte de la disertación intitulada “Nombre eliminado”, desarrollada en el programa (Nombre eliminado). Adoptamos la perspectiva de la psicología social, sustentada teórica-metodológicamente en el movimiento del Construccionismo Social. Además de esto, utilizamos contribuciones más específicas que sitúan los procesos de racialización y sus efectos para la comprensión del tema de este estudio, en especial de Franz Fanon. Los datos fueron producidos a través de entrevistas, por medio de un protocolo semiestructurado, de cuatro custodiados, tres agentes penitenciarios/as y un agente religioso en el Complejo Penitenciario Lemos Brito en la ciudad de Salvador, analizadas a la luz del análisis categorial temático. Concluimos que la institución prisión todavía funciona de manera preponderantemente colonial, donde la reactualización de la hegemonía cristiana, con el ropaje actual de las vertientes evangélicas/protestantes. Este horizonte ubica el corpus religioso de matriz africana, importante y fundamental prisma de resistencia identitaria negra diaspórica, como algo a ser neutralizado, incidiendo en la mayor vulnerabilidad de la población negra al discurso cristiano que produce auto-odio, desvinculación social, con base en la intolerancia religiosa, racismo religioso e institucional., Nesta comunicação, discutimos os discursos intolerantes e privilégios religiosos que circulam no contexto prisional baiano, que por um lado afeta a presença e expressão de religiosidades de matriz africana através de processos de demonização, desqualificação e desautorização religiosa, por outro, produz privilégios direcionados a cristãos, em especial, vinculados as vertentes evangélicas/protestantes. Os dados apresentados são oriundos de parte da dissertação intitulada “nome suprimido”, desenvolvida no Programa (nome suprimido). Adotamos a perspectiva da psicologia social, sustentada teórico-metodologicamente no movimento do Construcionismo Social. Além disso, utilizamos contribuições mais específicas que situam os processos de racialização e seus efeitos para a compreensão do tema desse estudo, em especial de Franz Fanon. Os dados foram produzidos através de entrevistas, via roteiro semiestruturado, de quatro custodiados, três agentes penitenciários/as e um agente religioso no Complexo Penitenciário Lemos Brito na cidade de Salvador, analisadas à luz da análise categorial temática. Concluímos que a instituição prisão ainda funciona de forma preponderadamente colonial, onde a reatualização da hegemonia cristã, com a roupagem atual das vertentes evangélicas/protestantes. Esse horizonte localiza o corpus religioso de matriz africana, importante e fundamental prisma de resistência identitária negra diaspórica, como algo a ser neutralizado, incidindo maior vulnerabilidade da população negra ao discurso cristão que produz auto-ódio, desvinculação social, com base em intolerância religiosa, racismo religioso e institucional., In this paper, we discuss the intolerant discourses and religious privileges that circulate in the Bahian prison context, which on the one hand affects the presence and expression of African-based religiosities through demonization, disqualification and religious disallowment processes, on the other, produces privileges directed at Christians, in particular, linked to the evangelical/protestant strands. The data presented come from part of the dissertation entitled “name suppressed”, developed in the Program (name suppressed). We adopt the perspective of social psychology, supported theoretically and methodologically in the Social Constructionism movement. In addition, we use more specific contributions that situate racialization processes and their effects to understand the subject of this study, especially by Franz Fanon. The data were produced through semi-structured interviews of four custodians, three prison officers and one religious agent in the Lemos Brito Penitentiary Complex in the city of Salvador, analyzed in the light of thematic categorical analysis. We conclude that the prison institution still operates in a predominantly colonial manner, where the Christian hegemony is updated, with the current clothing of the evangelical/protestant strands. This horizon locates the religious corpus of African matrix, an important and fundamental prism of diasporic black identity resistance, as something to be neutralized, focusing greater vulnerability of the black population to the Christian discourse that produces self-hatred, social disengagement, based on religious intolerance, religious and institutional racism.

En esta comunicación, discutimos los discursos intolerantes y privilegios religiosos que circulan en el contexto penitenciario baiano, que por un lado afecta la presencia y expresión de religiosidades de matriz africana a través de procesos de demonización, descualificación y desautorización religiosa, y por otro produce privilegios dirigidos a los cristianos, en especial, a las vertientes evangélicas/protestantes. Los datos presentados son oriundos de una parte de la disertación intitulada “Nombre eliminado”, desarrollada en el programa (Nombre eliminado). Adoptamos la perspectiva de la psicología social, sustentada teórica-metodológicamente en el movimiento del Construccionismo Social. Además de esto, utilizamos contribuciones más específicas que sitúan los procesos de racialización y sus efectos para la comprensión del tema de este estudio, en especial de Franz Fanon. 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Este horizonte ubica el corpus religioso de matriz africana, importante y fundamental prisma de resistencia identitaria negra diaspórica, como algo a ser neutralizado, incidiendo en la mayor vulnerabilidad de la población negra al discurso cristiano que produce auto-odio, desvinculación social, con base en la intolerancia religiosa, racismo religioso e institucional., Nesta comunicação, discutimos os discursos intolerantes e privilégios religiosos que circulam no contexto prisional baiano, que por um lado afeta a presença e expressão de religiosidades de matriz africana através de processos de demonização, desqualificação e desautorização religiosa, por outro, produz privilégios direcionados a cristãos, em especial, vinculados as vertentes evangélicas/protestantes. Os dados apresentados são oriundos de parte da dissertação intitulada “nome suprimido”, desenvolvida no Programa (nome suprimido). Adotamos a perspectiva da psicologia social, sustentada teórico-metodologicamente no movimento do Construcionismo Social. Além disso, utilizamos contribuições mais específicas que situam os processos de racialização e seus efeitos para a compreensão do tema desse estudo, em especial de Franz Fanon. Os dados foram produzidos através de entrevistas, via roteiro semiestruturado, de quatro custodiados, três agentes penitenciários/as e um agente religioso no Complexo Penitenciário Lemos Brito na cidade de Salvador, analisadas à luz da análise categorial temática. Concluímos que a instituição prisão ainda funciona de forma preponderadamente colonial, onde a reatualização da hegemonia cristã, com a roupagem atual das vertentes evangélicas/protestantes. Esse horizonte localiza o corpus religioso de matriz africana, importante e fundamental prisma de resistência identitária negra diaspórica, como algo a ser neutralizado, incidindo maior vulnerabilidade da população negra ao discurso cristão que produz auto-ódio, desvinculação social, com base em intolerância religiosa, racismo religioso e institucional., In this paper, we discuss the intolerant discourses and religious privileges that circulate in the Bahian prison context, which on the one hand affects the presence and expression of African-based religiosities through demonization, disqualification and religious disallowment processes, on the other, produces privileges directed at Christians, in particular, linked to the evangelical/protestant strands. The data presented come from part of the dissertation entitled “name suppressed”, developed in the Program (name suppressed). We adopt the perspective of social psychology, supported theoretically and methodologically in the Social Constructionism movement. In addition, we use more specific contributions that situate racialization processes and their effects to understand the subject of this study, especially by Franz Fanon. The data were produced through semi-structured interviews of four custodians, three prison officers and one religious agent in the Lemos Brito Penitentiary Complex in the city of Salvador, analyzed in the light of thematic categorical analysis. We conclude that the prison institution still operates in a predominantly colonial manner, where the Christian hegemony is updated, with the current clothing of the evangelical/protestant strands. This horizon locates the religious corpus of African matrix, an important and fundamental prism of diasporic black identity resistance, as something to be neutralized, focusing greater vulnerability of the black population to the Christian discourse that produces self-hatred, social disengagement, based on religious intolerance, religious and institutional racism.

En esta comunicación, discutimos los discursos intolerantes y privilegios religiosos que circulan en el contexto penitenciario baiano, que por un lado afecta la presencia y expresión de religiosidades de matriz africana a través de procesos de demonización, descualificación y desautorización religiosa, y por otro produce privilegios dirigidos a los cristianos, en especial, a las vertientes evangélicas/protestantes. Los datos presentados son oriundos de una parte de la disertación intitulada “Nombre eliminado”, desarrollada en el programa (Nombre eliminado). Adoptamos la perspectiva de la psicología social, sustentada teórica-metodológicamente en el movimiento del Construccionismo Social. Además de esto, utilizamos contribuciones más específicas que sitúan los procesos de racialización y sus efectos para la comprensión del tema de este estudio, en especial de Franz Fanon. Los datos fueron producidos a través de entrevistas, por medio de un protocolo semiestructurado, de cuatro custodiados, tres agentes penitenciarios/as y un agente religioso en el Complejo Penitenciario Lemos Brito en la ciudad de Salvador, analizadas a la luz del análisis categorial temático. Concluimos que la institución prisión todavía funciona de manera preponderantemente colonial, donde la reactualización de la hegemonía cristiana, con el ropaje actual de las vertientes evangélicas/protestantes. Este horizonte ubica el corpus religioso de matriz africana, importante y fundamental prisma de resistencia identitaria negra diaspórica, como algo a ser neutralizado, incidiendo en la mayor vulnerabilidad de la población negra al discurso cristiano que produce auto-odio, desvinculación social, con base en la intolerancia religiosa, racismo religioso e institucional., Nesta comunicação, discutimos os discursos intolerantes e privilégios religiosos que circulam no contexto prisional baiano, que por um lado afeta a presença e expressão de religiosidades de matriz africana através de processos de demonização, desqualificação e desautorização religiosa, por outro, produz privilégios direcionados a cristãos, em especial, vinculados as vertentes evangélicas/protestantes. Os dados apresentados são oriundos de parte da dissertação intitulada “nome suprimido”, desenvolvida no Programa (nome suprimido). 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Esse horizonte localiza o corpus religioso de matriz africana, importante e fundamental prisma de resistência identitária negra diaspórica, como algo a ser neutralizado, incidindo maior vulnerabilidade da população negra ao discurso cristão que produz auto-ódio, desvinculação social, com base em intolerância religiosa, racismo religioso e institucional., In this paper, we discuss the intolerant discourses and religious privileges that circulate in the Bahian prison context, which on the one hand affects the presence and expression of African-based religiosities through demonization, disqualification and religious disallowment processes, on the other, produces privileges directed at Christians, in particular, linked to the evangelical/protestant strands. The data presented come from part of the dissertation entitled “name suppressed”, developed in the Program (name suppressed). We adopt the perspective of social psychology, supported theoretically and methodologically in the Social Constructionism movement. In addition, we use more specific contributions that situate racialization processes and their effects to understand the subject of this study, especially by Franz Fanon. The data were produced through semi-structured interviews of four custodians, three prison officers and one religious agent in the Lemos Brito Penitentiary Complex in the city of Salvador, analyzed in the light of thematic categorical analysis. We conclude that the prison institution still operates in a predominantly colonial manner, where the Christian hegemony is updated, with the current clothing of the evangelical/protestant strands. This horizon locates the religious corpus of African matrix, an important and fundamental prism of diasporic black identity resistance, as something to be neutralized, focusing greater vulnerability of the black population to the Christian discourse that produces self-hatred, social disengagement, based on religious intolerance, religious and institutional racism.

En esta comunicación, discutimos los discursos intolerantes y privilegios religiosos que circulan en el contexto penitenciario baiano, que por un lado afecta la presencia y expresión de religiosidades de matriz africana a través de procesos de demonización, descualificación y desautorización religiosa, y por otro produce privilegios dirigidos a los cristianos, en especial, a las vertientes evangélicas/protestantes. Los datos presentados son oriundos de una parte de la disertación intitulada “Nombre eliminado”, desarrollada en el programa (Nombre eliminado). Adoptamos la perspectiva de la psicología social, sustentada teórica-metodológicamente en el movimiento del Construccionismo Social. Además de esto, utilizamos contribuciones más específicas que sitúan los procesos de racialización y sus efectos para la comprensión del tema de este estudio, en especial de Franz Fanon. 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Este horizonte ubica el corpus religioso de matriz africana, importante y fundamental prisma de resistencia identitaria negra diaspórica, como algo a ser neutralizado, incidiendo en la mayor vulnerabilidad de la población negra al discurso cristiano que produce auto-odio, desvinculación social, con base en la intolerancia religiosa, racismo religioso e institucional., Nesta comunicação, discutimos os discursos intolerantes e privilégios religiosos que circulam no contexto prisional baiano, que por um lado afeta a presença e expressão de religiosidades de matriz africana através de processos de demonização, desqualificação e desautorização religiosa, por outro, produz privilégios direcionados a cristãos, em especial, vinculados as vertentes evangélicas/protestantes. Os dados apresentados são oriundos de parte da dissertação intitulada “nome suprimido”, desenvolvida no Programa (nome suprimido). 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Esse horizonte localiza o corpus religioso de matriz africana, importante e fundamental prisma de resistência identitária negra diaspórica, como algo a ser neutralizado, incidindo maior vulnerabilidade da população negra ao discurso cristão que produz auto-ódio, desvinculação social, com base em intolerância religiosa, racismo religioso e institucional., In this paper, we discuss the intolerant discourses and religious privileges that circulate in the Bahian prison context, which on the one hand affects the presence and expression of African-based religiosities through demonization, disqualification and religious disallowment processes, on the other, produces privileges directed at Christians, in particular, linked to the evangelical/protestant strands. The data presented come from part of the dissertation entitled “name suppressed”, developed in the Program (name suppressed). We adopt the perspective of social psychology, supported theoretically and methodologically in the Social Constructionism movement. In addition, we use more specific contributions that situate racialization processes and their effects to understand the subject of this study, especially by Franz Fanon. The data were produced through semi-structured interviews of four custodians, three prison officers and one religious agent in the Lemos Brito Penitentiary Complex in the city of Salvador, analyzed in the light of thematic categorical analysis. We conclude that the prison institution still operates in a predominantly colonial manner, where the Christian hegemony is updated, with the current clothing of the evangelical/protestant strands. This horizon locates the religious corpus of African matrix, an important and fundamental prism of diasporic black identity resistance, as something to be neutralized, focusing greater vulnerability of the black population to the Christian discourse that produces self-hatred, social disengagement, based on religious intolerance, religious and institutional racism.

The present research analyzes the significance of religious intolerance from studies on the attack on Charlie Hebdo Weekly in January 2015 in the city of Paris. The sources investigated were the narratives of students of a School of the Municipal Secretary of Education of “Goiânia”, collected between 2015 and 2017, through research instruments, whose objective was to investigate the contrary and favorable position of the students to the terrorists or to cartoonists. The theoretical contribution of historical education made it possible to carry out interventions for the study of intolerance. After the interventions, we applied the research instrument a second time to check for changes in learning. We have identified little progress in relation to students' positions on religious and non-religious freedom of expression. We made a third intervention, with questions related to the motive of the cartoons being offensive to the Islamic religion and the explanation of what is religious intolerance today. We perceive in these narratives the existence of alterations; some students demonstrated a shift in historical consciousness to a critical and genetic orientation., A presente pesquisa analisa o sentido da intolerância religiosa a partir de estudos sobre o atentado ao Semanário Charlie Hebdo, ocorrido em janeiro de 2015, na cidade de Paris. As fontes investigadas foram as narrativas de estudantes de uma Escola da Secretaria Municipal de Educação em Goiânia, coletadas entre 2015 e 2017, por meio de instrumental de investigação, que teve como objetivo indagar a postura, contrária e favorável, dos estudantes aos terroristas ou aos cartunistas. O aporte teórico desenvolvido pela educação histórica possibilitou fazer intervenções para o aprofundamento de estudos sobre intolerância. Após as intervenções, aplicamos o instrumental de investigação pela segunda vez, a fim de verificarmos se houve alterações nas aprendizagens. Identificamos pouco avanço em relação à postura dos estudantes sobre a liberdade de expressão de religiosos e não religiosos. Fizemos uma terceira intervenção, com questões relacionadas ao motivo das charges serem ofensivas à religião Islâmica e a explicação sobre o que é intolerância religiosa na atualidade. Percebemos nessas narrativas a existência de alterações; alguns estudantes demonstraram mudança na consciência histórica para uma orientação crítica e genética.

The present research analyzes the significance of religious intolerance from studies on the attack on Charlie Hebdo Weekly in January 2015 in the city of Paris. The sources investigated were the narratives of students of a School of the Municipal Secretary of Education of “Goiânia”, collected between 2015 and 2017, through research instruments, whose objective was to investigate the contrary and favorable position of the students to the terrorists or to cartoonists. The theoretical contribution of historical education made it possible to carry out interventions for the study of intolerance. After the interventions, we applied the research instrument a second time to check for changes in learning. We have identified little progress in relation to students' positions on religious and non-religious freedom of expression. We made a third intervention, with questions related to the motive of the cartoons being offensive to the Islamic religion and the explanation of what is religious intolerance today. We perceive in these narratives the existence of alterations; some students demonstrated a shift in historical consciousness to a critical and genetic orientation., A presente pesquisa analisa o sentido da intolerância religiosa a partir de estudos sobre o atentado ao Semanário Charlie Hebdo, ocorrido em janeiro de 2015, na cidade de Paris. As fontes investigadas foram as narrativas de estudantes de uma Escola da Secretaria Municipal de Educação em Goiânia, coletadas entre 2015 e 2017, por meio de instrumental de investigação, que teve como objetivo indagar a postura, contrária e favorável, dos estudantes aos terroristas ou aos cartunistas. O aporte teórico desenvolvido pela educação histórica possibilitou fazer intervenções para o aprofundamento de estudos sobre intolerância. Após as intervenções, aplicamos o instrumental de investigação pela segunda vez, a fim de verificarmos se houve alterações nas aprendizagens. Identificamos pouco avanço em relação à postura dos estudantes sobre a liberdade de expressão de religiosos e não religiosos. Fizemos uma terceira intervenção, com questões relacionadas ao motivo das charges serem ofensivas à religião Islâmica e a explicação sobre o que é intolerância religiosa na atualidade. Percebemos nessas narrativas a existência de alterações; alguns estudantes demonstraram mudança na consciência histórica para uma orientação crítica e genética.

The rhetorical strategy of “nihilation” is a decisive means for manifesting religious intolerance. According to Peter L. Berger and Thomas Luckmann it is the attempt of an instance, which represents the social majority to attribute an inferior status to a religious minority. To be effective, the technique requires the capacity of a social actor of influencing the public image of the phenomenon in question in a way that a public interest in the campaign becomes obvious. The success of this process of social construction of reality depends on a twofold linguistic talent of the “constructor”. The first faculty is to reduce the complexity of the challenging phenomenon to asserted “core elements”. The second one is to associate these “core elements” to pre-established negative definitions so that the “enemy” appears as a mere variant of a well-known inacceptable social phenomenon. In order to illustrate how and why the strategy of nihilation works, this article refers to the campaign against Kardecism driven by Brazilian authorities between 1890 and 1940., A estratégica retórica de “aniquilação” é um meio decisivo para manifestar intolerância religiosa. Segundo Peter L. Berger e Thomas Luckmann, trata-se da tentativa de uma entidade que atribui, em nome da maioria social, um status inferior a uma minoria religiosa. A eficácia dessa técnica depende da capacidade de um agente social de influenciar a imagem pública do fenômeno em questão e de sugerir que a campanha expressa um interesse comum. O sucesso desse processo de construção social da realidade, portanto, deriva de um talento duplo do “construtor”. A primeira faculdade reside na redução da complexidade do respectivo fenômeno a seus supostos elementos cruciais. A segunda aptidão tem a ver com a associação desses elementos a definições negativas pré-estabelecidas para que o “inimigo” apareça como uma mera variação de um fenômeno social já conhecido pela maioria como algo inaceitável. Com o intuito de demonstrar como e por que a estratégica de aniquilação funciona, a presente artigo se refere à campanha de autoridades brasileiras contra o Kardecismo entre 1890 e 1940

Three main topics will be discussed in this article: First, the two central aspects associated with the concept of (religious) tolerance, giving emphasis to their difference and, also, their mutual dependence; secondly, the historical advancement of these concepts in the institutional development of the West, paying attention to the fact that we have in this process both a waning mentality of persecution and, on the other hand, a strengthening in the political powers that moderate the pacts of tolerance; finally, we will read the current situation related to religious intolerance and persecution based on some of the precepts of mimetic theory, Três tópicos centrais serão discutidos neste artigo: primeiro, dois dos principais entendimentos associados ao conceito de tolerância religiosa, em que se sublinhará a diferença entre eles como, também, sua mútua dependência; segundo, o avanço histórico desses conceitos no desenvolvimento institucional do Ocidente, percebendo que houve, ao mesmo tempo, um arrefecimento relativo da mentalidade persecutória e, por outro lado, um recrudescimento no arbítrio das forças que moderam os pactos de tolerância; finalmente, faremos uma leitura das perseguições religiosas e antirreligiosas atuais, com base em alguns pressupostos da teoria mimética

Three main topics will be discussed in this article: First, the two central aspects associated with the concept of (religious) tolerance, giving emphasis to their difference and, also, their mutual dependence; secondly, the historical advancement of these concepts in the institutional development of the West, paying attention to the fact that we have in this process both a waning mentality of persecution and, on the other hand, a strengthening in the political powers that moderate the pacts of tolerance; finally, we will read the current situation related to religious intolerance and persecution based on some of the precepts of mimetic theory, Três tópicos centrais serão discutidos neste artigo: primeiro, dois dos principais entendimentos associados ao conceito de tolerância religiosa, em que se sublinhará a diferença entre eles como, também, sua mútua dependência; segundo, o avanço histórico desses conceitos no desenvolvimento institucional do Ocidente, percebendo que houve, ao mesmo tempo, um arrefecimento relativo da mentalidade persecutória e, por outro lado, um recrudescimento no arbítrio das forças que moderam os pactos de tolerância; finalmente, faremos uma leitura das perseguições religiosas e antirreligiosas atuais, com base em alguns pressupostos da teoria mimética

The rhetorical strategy of “nihilation” is a decisive means for manifesting religious intolerance. According to Peter L. Berger and Thomas Luckmann it is the attempt of an instance, which represents the social majority to attribute an inferior status to a religious minority. To be effective, the technique requires the capacity of a social actor of influencing the public image of the phenomenon in question in a way that a public interest in the campaign becomes obvious. The success of this process of social construction of reality depends on a twofold linguistic talent of the “constructor”. The first faculty is to reduce the complexity of the challenging phenomenon to asserted “core elements”. The second one is to associate these “core elements” to pre-established negative definitions so that the “enemy” appears as a mere variant of a well-known inacceptable social phenomenon. In order to illustrate how and why the strategy of nihilation works, this article refers to the campaign against Kardecism driven by Brazilian authorities between 1890 and 1940., A estratégica retórica de “aniquilação” é um meio decisivo para manifestar intolerância religiosa. Segundo Peter L. Berger e Thomas Luckmann, trata-se da tentativa de uma entidade que atribui, em nome da maioria social, um status inferior a uma minoria religiosa. A eficácia dessa técnica depende da capacidade de um agente social de influenciar a imagem pública do fenômeno em questão e de sugerir que a campanha expressa um interesse comum. O sucesso desse processo de construção social da realidade, portanto, deriva de um talento duplo do “construtor”. A primeira faculdade reside na redução da complexidade do respectivo fenômeno a seus supostos elementos cruciais. A segunda aptidão tem a ver com a associação desses elementos a definições negativas pré-estabelecidas para que o “inimigo” apareça como uma mera variação de um fenômeno social já conhecido pela maioria como algo inaceitável. Com o intuito de demonstrar como e por que a estratégica de aniquilação funciona, a presente artigo se refere à campanha de autoridades brasileiras contra o Kardecismo entre 1890 e 1940

Este texto tem por objetivo discutir sobre o contexto da intolerância religiosa no Brasil, apontar quais as dificuldades que impedem o diálogo entre as várias experiências religiosas, bem como os empecilhos ao combate a intolerância e apresentar propostas que contribuem para superação da intolerância religiosa. Palavras-chave: Intolerância religiosa, respeito, liberdade de expressão

A tradição cristã é herdeira de padrões e paradigmas religiosos da tradição judaica. Não obstante ser "luz para as nações", a tradição judaica, fundamentada na Bíblia Hebraica, afirma sua identidade no conceito de eleição. A tradição cristã entende que somente Jesus é o caminho de acesso ao Pai. Tendo por base essa dupla compreensão, a da exclusividade e da unicidade, do único; a tradição cristã passou a constituir sua identidade a partir da negação das outras identidades. Toda a tradição apologética se inscreve nesta gramática. Porém, de modo especial, a igreja primitiva irá combater as diversas manifestações religiosas presentes no mundo greco-romano do primeiro século afirmando esta compreensão. O gnosticismo foi uma das práticas mais combatidas. Este artigo trata da relação entre gnosticismo e igreja primitiva nos primeiros séculos da era cristã na Ásia Menor. Tem o objetivo de evidenciar a tensão e o conflito religioso presente nesta relação. Entende que na base do conflito está o paradigma da exclusividade e da intolerância.

Este texto tem por objetivo discutir sobre o contexto da intolerância religiosa no Brasil, apontar quais as dificuldades que impedem o diálogo entre as várias experiências religiosas, bem como os empecilhos ao combate a intolerância e apresentar propostas que contribuem para superação da intolerância religiosa. Palavras-chave: Intolerância religiosa, respeito, liberdade de expressão

A tradição cristã é herdeira de padrões e paradigmas religiosos da tradição judaica. Não obstante ser "luz para as nações", a tradição judaica, fundamentada na Bíblia Hebraica, afirma sua identidade no conceito de eleição. A tradição cristã entende que somente Jesus é o caminho de acesso ao Pai. Tendo por base essa dupla compreensão, a da exclusividade e da unicidade, do único; a tradição cristã passou a constituir sua identidade a partir da negação das outras identidades. Toda a tradição apologética se inscreve nesta gramática. Porém, de modo especial, a igreja primitiva irá combater as diversas manifestações religiosas presentes no mundo greco-romano do primeiro século afirmando esta compreensão. O gnosticismo foi uma das práticas mais combatidas. Este artigo trata da relação entre gnosticismo e igreja primitiva nos primeiros séculos da era cristã na Ásia Menor. Tem o objetivo de evidenciar a tensão e o conflito religioso presente nesta relação. Entende que na base do conflito está o paradigma da exclusividade e da intolerância.

Religion has always been a part of human history. From a historical point of view, the same is true for alliances between churches and the State. Under the more recent conditions of neoliberalism, these alliances have become increasingly problematic giving rise to an individualized religiosity that seeks to compensate the discomforting and frustrating threats of a neoliberal society through adhe­ring to spectacular cultic performances typical for a messianic type of religion. The latter is generally associated with a conservative ideology in terms of family, tradition, property and sexual morality. Fitting to this category, the Universal Church of the Kingdom of God, which emerged during the process of demo­cratization of the country and admit the crisis of traditional churches, is known for aggressive and intolerant marketing procedures. One of the main targets of its campaigns is Umbanda, which suffers h the Churches attempts to demonize Umbanda’s cosmology. Through these kind of discourses, the Universal Church of the Kingdom of God presents itself as the main solution for the malaise of modernity., A religiosidade sempre fez parte da história da humanidade. As igrejas hegemônicas e o Estado fizeram alianças em diferentes momentos. O fracasso da onipotência neoliberal fez com que os novos capitalistas lançassem mão dessas velhas alianças. A inevitável prevalência do mal-estar neoliberal permite que os sujeitos resgatem na religião messiânica a compensação para as frustrações e angústias da sociedade performática do espetáculo. Nesse contexto, abriu-se espaço para a ideologia conservadora da família, da tradição, da propriedade e da moral sexual. A IURD surgiu no contexto de redemocratização do Brasil e de crise das igrejas tradicionais, apoiada em um poderoso e agressivo marketing opressor no qual a intolerância e o preconceito foram as armas principais em sua guerra santa contra a Umbanda. O marketing da intolerância da IURD se ergueu em cima da demonização da cosmologia da Umbanda e por apresentar-se como a peça fundamental para a resolução do mal-estar da modernidade

Religion has always been a part of human history. From a historical point of view, the same is true for alliances between churches and the State. Under the more recent conditions of neoliberalism, these alliances have become increasingly problematic giving rise to an individualized religiosity that seeks to compensate the discomforting and frustrating threats of a neoliberal society through adhe­ring to spectacular cultic performances typical for a messianic type of religion. The latter is generally associated with a conservative ideology in terms of family, tradition, property and sexual morality. Fitting to this category, the Universal Church of the Kingdom of God, which emerged during the process of demo­cratization of the country and admit the crisis of traditional churches, is known for aggressive and intolerant marketing procedures. One of the main targets of its campaigns is Umbanda, which suffers h the Churches attempts to demonize Umbanda’s cosmology. Through these kind of discourses, the Universal Church of the Kingdom of God presents itself as the main solution for the malaise of modernity., A religiosidade sempre fez parte da história da humanidade. As igrejas hegemônicas e o Estado fizeram alianças em diferentes momentos. O fracasso da onipotência neoliberal fez com que os novos capitalistas lançassem mão dessas velhas alianças. A inevitável prevalência do mal-estar neoliberal permite que os sujeitos resgatem na religião messiânica a compensação para as frustrações e angústias da sociedade performática do espetáculo. Nesse contexto, abriu-se espaço para a ideologia conservadora da família, da tradição, da propriedade e da moral sexual. A IURD surgiu no contexto de redemocratização do Brasil e de crise das igrejas tradicionais, apoiada em um poderoso e agressivo marketing opressor no qual a intolerância e o preconceito foram as armas principais em sua guerra santa contra a Umbanda. O marketing da intolerância da IURD se ergueu em cima da demonização da cosmologia da Umbanda e por apresentar-se como a peça fundamental para a resolução do mal-estar da modernidade

Partindo da premissa que a noção de direitos é uma categoria relacional, cujo emprego supõe uma situação de interação que envolve pelo menos duas partes e um contexto determinado, este artigo apresenta reflexões sobre a demanda por criminação da intolerância religiosa a partir da mobilização da Comissão de Combate à Intolerância Religiosa, formada por religiosos e militantes do movimento negro, no Rio de Janeiro. A pesquisa etnográfica possibilitou a análise de práticas de administração informais e institucionais de conflitos em situações de conflitos relacionadas às manifestações de diferenças identitárias étnico-religiosas no espaço público. Buscou-se compreender o tratamento dado a esses conflitos pelas instituições públicas, em especial, a polícia e o judiciário, visando identificar como os dispositivos jurídicos e normativos são aplicados e apropriados em contextos distintos. Pode-se perceber que a estratégia de levar para a esfera pública os conflitos que envolvem a intolerância religiosa tem por objetivo confrontar uma das características das práticas de discriminação no Brasil, que é a sua dissimulação, representando um mecanismo que os atores, cuja dignidade tem sido historicamente negada ou desqualificada no plano ético-moral, utilizam para buscar a reversão desse cenário. Por outro lado, a atuação das instituições policiais e judiciais acaba por reprivatizar os conflitos, negandolhes a possibilidade de reivindicar direitos na esfera pública.

[Resumen] INTRODUCCIÓN: Análisis de la Declaración sobre la eliminación de todas las formas de intolerancia y discriminación fundadas en la religión o en las convicciones (Resol. ONU 36/55/1981). El papel de la Declaración de 1981: sus aspectos más controvertidos y problemas técnicos. Ejemplos: 1) Informes de J. Dugard sobre Israel 2) Situación actual de la República Islámica del Irán 3) EEUU y el Centro de Detención de Guantánamo - CONSECUENCIAS DE LA DECLARACIÓN DE 1981: 1) Ámbito internacional: antes y después del 11/9/2001 2) Acciones e iniciativas de la OSCE en el ámbito paneuropeo 3) Jurisprudencia del Tribunal Europeo de Derechos Humanos 4) Ámbito nacional: aproximaciones diversas: Holanda y EEUU RETOS INMEDIATOS: nuevas dimensiones de la discriminación religiosa y de creencias. Informe anual del 2006 e informes especiales. Incremento de la intolerancia religiosa y racial. Promoción del diálogo interreligioso. Papel de la mujer y discriminación religiosa., [Abstract] INTRODUCTION: Analysis of the Declaration of the Elimination of All Forms of Intolerance and Discrimination Based on Religion or Belief (United Nations Resol. 36/55/1981). Role of the 1981 Declaration: most controversial aspects and technical problems. Examples: 1) J. Dugard Reports on Israel. 2) Updated situation in the Islamic Republic of Iran. 3) USA and the Guantanamo Detention Center. - CONSEQUENCES OF THE 1981 DECLARATION: 1) International scope: before and after 9/11/2001 2) OSCE actions and initiatives in the pan European scope. 3) European Human Right Court Cases 4) National scopes and diverse approaches: Holland and USA IMMEDIATE CHALLENGES: New dimensions of discriminations based on religion and belief: 2006 Annual Report and Special Reports. Increase of religious and racial intolerance. Religious dialogue promotion. The role of women and religious discrimination