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Michael Ströhle, Universität Innsbruck, Diplomarbeit, 2021, (VLID)5850861

This note aims to bring together some elements that can contribute to a study not only theoretical but also historical about the so-called phenomenon of the heresy. It is structured in two parts: (i) a collection of some historical and semantic aspects that found (ii) an investigation of what would be, in phenomenological terms, the essence of heresy. It is foundend on the article What is heresy?, writted by Karl Rahner, author of great relevance to heresiology in the twentieth century, though little evoqued in academic circles., O objetivo desta nota é reunir alguns elementos que podem contribuir para um estudo não apenas teórico como também histórico do fenômeno a que se denomina heresia. Ele se estrutura em duas partes: (i) um levantamento de dados histórico-semânticos que permitem (ii) uma investigação do que seria, em termos fenomenológicos, a essência da heresia. Toma-se como inspiração o pensamento de Karl Rahner, autor de grande importância para a heresiologia no século XX, embora pouco conhecido nos meios universitários brasileiros.

La teología más fecunda del siglo XX ha sido aquella que ha sabido realizar la interacción mutua entre filosofía y teología. Entre sus mayores exponentes, Rahner, nos presenta su teología en diálogo con los tres grandes filósofos de la modernidad: Kant, Heidegger y Hegel. Se ha juzgado erróneamente que su teología fuera un barniz de sus reflexiones filosóficas. Analizando sus obras se puede confirmar que la teología de Rahner es la reflexión teológica, cuyo fundamento y objetivo último es la revelación, la sagrada escritura, la tradición y el magisterio eclesial. La filosofía le aporta un lenguaje conceptual que le sirve para dar a su teología honestidad científica.

Hoy nuestro contexto cultural, social y eclesial se encuentra necesitado de una reflexión profunda y seria acerca del lenguaje teológico. Es una preocupación pastoral para la verdadera comprensión de los oyentes del mensaje evangélico. El lenguaje teólogico está unido al proceso de inculturación de la fe en el tiempo y en el espacio en las distintas etapas de la historia. Es importante alertar del peligro de caer en la "traición semántica" comprendida como el giro inesperado que experimentan los conceptos teológicos tradicionales cuando son utilizados en un horizonte de comprensión distinto al contexto cultural en el que nacieron, porque ya tienen en ese nuevo horizonte una acepción distinta de la que etimológicamente les pertenece. Es vital la búsqueda de un nuevo lenguaje teológico que haga justicia a la experiencia religiosa actual en el marco de la modernidad.

Ce volume II des Oeuvres de Karl Rahner édite plusieurs textes de la toute première partie de la vie du théologien, dont sa thèse en philosophie, Geist in Welt

Theological aesthetics in the present must turn toward everyday life, especially because of neoliberal capitalism’s comprehensive deformation of the everyday. Karl Rahner’s theology, with its emphasis on Jesus Christ’s (re)configuration of everyday human life, proves dually advantageous for turning theological aesthetics toward the everyday and generating Catholic, theological-aesthetic discursive resistance to neoliberalism’s pernicious everyday aesthetic. This article’s first part explicates what constitutes a Rahnerian theological aesthetic: the embeddedness of Jesus Christ in everyday human life, which is “aesthetic” in its embodiedness. Part two switches focus to neoliberal capitalism, providing a brief account of how it distinctively shapes everyday human life, especially with regard to fragmentation of the self, tacit support for systemic cruelty toward others, and somatic manipulation. Part three suggests how Rahner’s theological aesthetic, with its robust account of embodied aesthesis as expressive of deep spiritual freedom shaped by Christic transformation, proves resistant to everyday neoliberalism, which is an aesthetic shaped by marketization of the human person and punitive behavior toward people deemed “market failures” (who in Christian parlance we would call “the least of these,” Mt 25:45).

The article attempts to present Rahner’s daily theology as a response to the spiritual needs of man conditioned by postmodern transformations. For this purpose, the socio-cultural aspects of postmodernism and their anthropological consequences are discussed. They have become the basis for presenting Rahner’s contextual theology as taking into account the conditioning of modern man., W artykule podjęto próbę ukazania teologii codzienności Karla Rahnera jako odpowiedzi na duchowe potrzeby człowieka uwarunkowanego przez postmodernistyczne przemiany. W tym celu omówiono społeczno-kulturowe aspekty postmodernizmu i ich antropologiczne konsekwencje. Stały się one podstawą do ukazania kontekstualnej teologii Rahnera jako uwzględniającej uwarunkowania, którym podlega współczesny człowiek.

In intimate connection to Marta García Fernández’s article on «the sacramentality of the Word», also in this volume, the present article proposes to deepen this fructiferous relationship between Word and sacrament, but now from the perspective of the sacrament. First, commenting on basic texts by St Augustine and Karl Rahner, we present the rich intuition of the sacrament as word, as the word par excellence. Second, we examine the function of the word within the sacrament as forma sacramenti and condensed faith. Finally, we propose the sacramentality of liturgical silence as «sound box» for the Word., Como complemento a la contribución de Marta García Fernández sobre «la sacramentalidad de la Palabra», el presente artículo propone ahondar en esta relación fecunda que existe entre palabra y sacramento, pero ahora desde la perspectiva del sacramento. Primero, comentando textos fundamentales de san Agustín y de Karl Rahner, se presenta la intuición fructífera del sacramento como palabra, como la palabra por excelencia. Segundo, se investiga el papel de la palabra en el sacramento como forma sacramenti y condensado de la fe. Finalmente, se propone la sacramentalidad del silencio litúrgico como caja de resonancia para la Palabra.

The question of the concept is central in theology because it affects the manner in which we must speak of God and allows us to show the outline of a specific theological rationality. The original position of Karl Rahner expresses in an exemplary way the importance of the concept in theological thought and at the same time its fundamental inadequacy with regard to the mystery which it tries to understand.// La question du concept est centrale en théologie car elle touche à la manière dont nous devons parler de Dieu et permet d’indiquer les contours d’une rationalité théologique spécifique. La position originale de Karl Rahner exprime de manière paradigmatique l’importance du concept dans la réflexion théologique en même temps que son inadéquation foncière au regard du mystère qu’il tente de comprendre.

Resumo: Este artigo tem como objetivo a análise da noção de excessus em Sto. Tomás de Aquino (STh. Ia, q. 84, a 7 ad 3), a partir da crítica de Cornélio Fabro a Karl Rahner. Em particular, destacamos (1) a influência de Dionísio na formação da noção de excessus como “transcendência” ou “ultrapassamento” em Tomás de Aquino e (2) a inadequação, do ponto de vista histórico, da leitura transcendental-moderna desta noção. Abstract: This article aims to analyze the excessus notion in St Thomas Aquinas (STh. Ia, q. 84, a 7 ad 3), based upon Cornelio Fabro’s critics of Karl Rahner. We give attention, in particular, to (1) the influence of Dionysius over the excessus notion formation as “transcendence” or “overcoming” in Thomas Aquinas, and (2) the inadequacy, in a historical point of view, of a modern-transcendental reading for that notion.

Il n'est pas nécessaire de rappeler l'importance du thème de la relation entre philosophie et théologie. Cette relation constitue un problème aussi bien théologique que philosophique. Les études qui lui sont consacrées sont légion. La particularité de notre effort réside en ce que nous avons tenté de l'approcher par le biais du problème de la foi. Une confrontation entre la réflexion théologique et la réflexion philosophique sur la foi peut-elle apporter un éclairage pour comprendre la relation entre philosophie et théologie ? Est-il possible d'en dégager quelques pistes et quelques lieux pour une réflexion interdisciplinaire concernant ces deux disciplines ? Telle est la visée du travail. L'intention est aussi de dégager le sens que peut avoir une telle démarche interdisciplinaire dans le contexte de la pensée contemporaine. Dans une première partie, l'exposé de l'état de la question et des déplacements dans la réflexion théologique contemporaine, permet de préciser l'angle d'approche du travail. Au centre des efforts récents, en théologie, concernant la compréhension de la relation entre philosophie et théologie, émerge le problème de la rationalité. C'est aussi celui-ci qui est sous-jacent dans les diverses approches de la théologie contemporaine de la foi. Afin de confronter les résultats obtenus dans la première partie, et avant d'entamer l'étude de la réflexion philosophique sur la foi, il s'est avéré nécessaire d'étudier, pour elle-même, la relation entre philosophie et théologie telle qu'elle est comprise par des théologiens (Balthasar et Rahner) et par des philosophes (Heidegger, Ricoeur, Zubiri). C'est ce qui constitue la deuxième partie du travail. L'étude de la réflexion philosophique sur la foi est abordée dans la troisième partie de la thèse. Après un chapitre d'introduction (Duméry, Dondeyne, Heidegger), sont présentées les perspectives métaphysique (Zubiri), herméneutique (Ricoeur) et phénoménologique (Welte). L'effort vise à déceler si et comment ce, (THEO 3)--UCL, 2004

Le mystère du mal - faute et/ou malheur - est la limite la plus compacte à laquelle se heurte la réflexion humaine en général et la réflexion théologique en particulier. J'ai entrepris de lire sous cet angle la trilogie de Balthasar, qui est son oeuvre centrale : il s'agit de voir comment un théologien contemporain du calibre de Balthasar affronte ce mystère, et en quels termes se présentent pour lui le désir humain et l'espoir chrétien de salut. L'approche de Balthasar est phénoménologique ; mais à ce propos deux précisions s'imposent. D'une part, cette phénoménologie est théologique : l'événement de Révélation est sans analogie ; on ne peut le ranger parmi les autres phénomènes. D'autre part, une telle phénoménologie se situe au pôle positif d'un " choix fondamental ". Ce choix, qui est un leitmotiv qu'on peut suivre à la trace dans toute la trilogie, décide de l'orientation de toute vie spirituelle : ou bien l'être humain, en présence de ce qui s'offre à sa conscience connaissante, tend à se développer, s'affirmer, s'approfondir, ou bien au contraire, il se laisse saisir et emporter par le mystère de ce qu'il lui est donné de percevoir. La réflexion théologique de Balthasar a comme axe principal la kénose divine : kénose intra-trinitaire (le dépouillement mutuel des personnes divines l'une envers l'autre) ; kénose de création (Dieu posant hors de lui des créatures capables de s'opposer à lui) ; kénose d'alliance (Dieu s'impliquant dans les aléas d'une alliance avec son peuple) ; kénose révélatrice (l'Incarnation, la Passion et la mort en Croix du Verbe divin). Le thème récurrent est celui de la " non-puissance " de Dieu, de la " non-figure " du Fils ensanglanté et mourant sur la Croix. La kénose du Fils incarné s'inscrit dans une logique visionnaire, répondant à un souci obsessif de Balthasar : le souci du " salut-pour-tous ". En effet, le Fils incarné subit l'abandon du Père, jusqu'à partager l'enfermement sans issue des réprouvés éventuels: la " Descente aux En, (THEO 3)--UCL, 2003

La relación del cuerpo con el alma ha sido un tema de estudio, tanto en teología, como en diversas ramas de la ciencia. A lo largo de la historia se han ido adoptando diferentes posiciones. Este artículo pretende desglosar algunas de estas aproximaciones, además de aportar la visión que actualmente sostiene la Iglesia. El alma y el cuerpo se encuentran unidos. La idea de un posible estado intermedio en el que se encontraría el alma tras la muerte del cuerpo, quedaría enfrentada a la dogmática. La inmortalidad del alma habría de ser entendida como la condición de posibilidad de la resurrección.

El artículo profundiza en la teología de Rahner y en la de Alfaro en relación a la doctrina de la gracia. Para ello, analiza al inicio la posición de Rahner, quien introduce la categoría de causalidad cuasi-formal junto con la Gracia Increada. Por su parte, al desarrollar la teología de Alfaro, puede apreciarse que no es necesaria una entidad intermedia entre la autodonación del Padre, en el Hijo y por medio del Espíritu Santo. El hombre que lo recibe, responde de igual manera con la ayuda del Espíritu Santo.

El problema de la relación naturaleza-gracia se analiza desde dos importantes teólogos: Rahner y Juan Alfaro. Ambos siguen una línea similar, sin embargo, hay coincidencias y discrepancias que el autor trata de poner de relieve. Desde esta perspectiva profundiza el desarrollo del presente artículo.

Curatela de "Lo spirito nel mondo di K. Rahner

K. Rahner, Spirito nel mondo

La presente nota analiza y comenta la edición alemana del Concilio Vaticano II llevada a cabo por K. Rahner y H. Vorgrimler.