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The Colegio Pio Latino Americano, founded in Rome in 1858, was a milestone in the Romanization process of the Argentine clergy. The paper seeks to analyze the impact of this "Roman group" in the construction of a clergy formation matrix, given that a significant number of former students held teaching positions in the local seminary. To do this, we identify the students sent to Rome by the diocese of Córdoba between 1877 and 1927, we analyze the composition of the group, the training they received in their years of instruction and we reconstruct the personal trajectories upon their return. The hypothesis that we propose is that the formation of the clergy in the Colegio Pio Latino was not promoted, in the Cordovan case, by the diocesan bishops. Sending students was, fundamentally, an interest of the wealthy families of Córdoba, who sent their children to study in Rome and supported them financially. Upon their return, they held positions of government and ecclesiastical administration. The promotion and diffusion of the college in the diocese responded, almost exclusively, to the initiative of the former students, at least until 1927, when Monsignor Emilio Laffite, a former student of the Pio Latino, was appointed diocesan bishop. Of the analyzed group, five reached the episcopal miter and were assigned to other Argentine dioceses and three of them were archbishops. Is it possible to propose the construction of a Roman matrix for the government of particular dioceses or Churches? This, without a doubt, is the subject of another work., O Colégio Pio Latino-Americano, fundado em Roma em 1858, foi um marco no processo de romanização do clero argentino. O artigo busca analisar o impacto desse “grupo romano” na construção de uma matriz de formação do clero, tendo em vista que um número significativo de ex-alunos ocupou cargos docentes no seminário local. Para isso, identificamos os alunos enviados a Roma pela diocese de Córdoba entre 1877 e 1927, analisamos a composição do grupo, a formação que receberam em seus anos de instrução e reconstruímos as trajetórias pessoais no retorno. A hipótese que propomos é que a formação do clero no Colégio Pio Latino não foi promovida, no caso de Córdoba, pelos bispos diocesanos. O envio de alunos era, fundamentalmente, um interesse das famílias ricas de Córdoba, que enviavam seus filhos para estudar em Roma e os sustentavam financeiramente. Ao retornarem, ocuparam cargos de governo e administração eclesiástica. A promoção e difusão do colégio na diocese respondeu, quase exclusivamente, à iniciativa dos ex-alunos, pelo menos até 1927, quando monsenhor Emilio Laffite, ex-aluno de Pio Latino, foi nomeado bispo diocesano. Do grupo analisado, cinco alcançaram a mitra episcopal e foram destinados a outras dioceses argentinas e três deles eram arcebispos. É possível propor a construção de uma matriz romana para o governo de determinadas dioceses ou Igrejas? Este, sem dúvida, é tema de outro trabalho., El Colegio Pio Latino Americano, fundado en Roma en 1858, supuso un hito en el proceso de romanización del clero argentino. El trabajo busca analizar el impacto de este «grupo romano» en la construcción de una matriz de formación del clero, dado que un significativo número de exalumnos ocuparon funciones de docencia en el seminario local. Para ello, identificamos a los alumnos enviados a Roma por la diócesis de Córdoba entre 1877 y 1927, analizamos la composición del grupo, la formación que recibieron en sus años de instrucción y reconstruimos las trayectorias personales a su regreso. La hipótesis que planteamos es que la formación del clero en el Colegio Pio Latino no fue impulsada, en el caso cordobés, por los obispos diocesanos. El envío de alumnos fue, fundamentalmente, un interés de las familias acomodadas de Córdoba, que enviaron a estudiar a sus hijos a Roma y los sostuvieron económicamente. A su regreso, ocuparon cargos de gobierno y administración eclesiástica. La promoción y difusión del colegio en la diócesis respondió, casi exclusivamente, a la iniciativa de los exalumnos, al menos hasta 1927, en que es nombrado como obispo diocesano Monseñor Emilio Laffite, un exalumno del Pio Latino. Del grupo analizado, cinco alcanzaron la mitra episcopal y fueron destinados a otras diócesis argentinas y tres de ellos fueron arzobispos. ¿Es posible plantear la construcción de una matriz romana para el gobierno de las diócesis o Iglesia particulares? Esto, sin duda, es tema de otro trabajo.

The aim of this work is to analyze urban preaching, specifically in cathedrals, and the relationship that existed between regular clergy and secular clergy around sermons. Sacred oratory was the domain of the friars. To remedy this situation, a discourse was developed for the secular clergy about their obligation to preach to the parishioners. This was a fundamental for the transmission of Catholic doctrine. In this way, an ideological control over the population was exercised. So, preaching would serve to vindicate and shore up the preeminent position of the secular clergy in the social or ganization of the Ancien Regime., Se pretende analizar la predicación urbana realizada en las catedrales, y la relación que existió entre clero regular y secular en torno a los sermones. La oratoria sagrada era dominio de los frailes y para remediar esta situación se elaboró un discurso para el clero secular en el cual se insistía en la obligación que tenía de predicar a los fieles, fundamental para la transmisión de la doctrina católica y para ejercer un control ideológico sobre la población. Así, la predicación serviría para reivindicar y apuntalar la posición preeminente del clero secular en la organización social del Antiguo Régimen.

The clerical establishment in Toledo in the Early Modern Age is not only archetypal but also special, for its unusual strength and for the mark it has left on the city itself to nowadays. An omnicompression of the ecclesiastical phenomenon in the spiritual capital of Spain is analyzed and proposed, which includes both the study of a characteristic urban landscape, derived from real and mythologized descriptions; an analysis of the different clerical levels and their internal relationships; and a series of considerations on the different interactions of the clergy with the rest of the population and the civic powers., El estamento clerical en la Toledo de la Edad Moderna no sólo es arquetípico sino también especial, por su inusitada fuerza y por la huella que ha dejado hasta el día de hoy en la propia ciudad. Se analiza y se propone una omnicompresión del fenómeno eclesiástico en la capital espiritual de España que abarca tanto el estudio de un paisaje urbano característico, procedente de descripciones reales y mitificadas; un análisis de los distintos niveles clericales y sus relaciones internas; y una serie de consideraciones sobre las diferentes interactuaciones del clero con el resto de la población y los poderes cívicos.

In Galicia, the Church possessed enormous power, not only because of the earnings they obtained, but also because they maintained a dense parish network that structured a complex territory. Since Trent, and owing to the appealing nature that an ecclesiastical career held for rural families, there was an increase in the number of clergy and their internal diversity, considering that in the eighteenth century scarcely more than a third worked as parish priests. Bishops encountered substantial difficulties to adequately reform the numerous clergy, who were attached to the values and behaviors natural to the peasant world., La Iglesia gozó en Galicia de un enorme poder, no solo por las rentas que percibía sino por disponer de una densa red parroquial que estructuraba un territorio complejo. Desde Trento, y debido al atractivo que la carrera eclesiástica tenía para las familias rurales, aumentó el número de clérigos y su diversidad interna, pues en el siglo XVIII poco más de un tercio ejercía la cura de almas. Los obispos encontraron grandes dificultades para reformar adecuadamente un clero numeroso, apegado a los valores y comportamientos propios del mundo campesino.

On October 15, 1246, Innocent IV sent a letter to the bishop of Zaragoza where he related a series of events of extreme conflict that would have been led by the friars of the Order of Minors of the city of Pamplona and the prior and archdeacon of the same city. This letter is part of a set of bulls that the pontiff addressed to different actors, both in the ecclesiastical and secular environment, with the aim of curbing disputes between the members of the aforementioned community. The problem would not be resolved until two years later, when on September 2, 1247, Innocent himself confirmed a conciliation between the parties by a prelate that he had sent. The purpose of this work is to reconstruct the facts from the perspective of conflict and violent behaviors based on the analysis of papal intervention letters., El 15 de octubre de 1246, Inocencio IV dirigió una carta al obispo de Zaragoza en donde relató una serie de eventos de extrema conflictividad que habrían protagonizado los frailes de la Orden de los Menores de la ciudad de Pamplona y el prior y archidiácono de la misma ciudad. Dicha carta forma parte de un conjunto de bulas que el pontífice dirigió a diferentes actores, tanto del ambiente eclesiástico como del secular, con el objetivo de frenar los litigios entre los integrantes de la mencionada comunidad. La problemática no se resolvería hasta dos años después, cuando el 2 de septiembre de 1247, el propio Inocencio confirmó una conciliación realizada entre las partes por un prelado que él mismo había enviado. El propósito de este trabajo es reconstruir los hechos desde la perspectiva de la conflictividad y los comportamientos violentos a partir del análisis de las cartas de intervención papal.

On October 15, 1246, Innocent IV sent a letter to the bishop of Zaragoza where he related a series of events of extreme conflict that would have been led by the friars of the Order of Minors of the city of Pamplona and the prior and archdeacon of the same city. This letter is part of a set of bulls that the pontiff addressed to different actors, both in the ecclesiastical and secular environment, with the aim of curbing disputes between the members of the aforementioned community. The problem would not be resolved until two years later, when on September 2, 1247, Innocent himself confirmed a conciliation between the parties by a prelate that he had sent. The purpose of this work is to reconstruct the facts from the perspective of conflict and violent behaviors based on the analysis of papal intervention letters., El 15 de octubre de 1246, Inocencio IV dirigió una carta al obispo de Zaragoza en donde relató una serie de eventos de extrema conflictividad que habrían protagonizado los frailes de la Orden de los Menores de la ciudad de Pamplona y el prior y archidiácono de la misma ciudad. Dicha carta forma parte de un conjunto de bulas que el pontífice dirigió a diferentes actores, tanto del ambiente eclesiástico como del secular, con el objetivo de frenar los litigios entre los integrantes de la mencionada comunidad. La problemática no se resolvería hasta dos años después, cuando el 2 de septiembre de 1247, el propio Inocencio confirmó una conciliación realizada entre las partes por un prelado que él mismo había enviado. El propósito de este trabajo es reconstruir los hechos desde la perspectiva de la conflictividad y los comportamientos violentos a partir del análisis de las cartas de intervención papal.

In Galicia, the Church possessed enormous power, not only because of the earnings they obtained, but also because they maintained a dense parish network that structured a complex territory. Since Trent, and owing to the appealing nature that an ecclesiastical career held for rural families, there was an increase in the number of clergy and their internal diversity, considering that in the eighteenth century scarcely more than a third worked as parish priests. Bishops encountered substantial difficulties to adequately reform the numerous clergy, who were attached to the values and behaviors natural to the peasant world., La Iglesia gozó en Galicia de un enorme poder, no solo por las rentas que percibía sino por disponer de una densa red parroquial que estructuraba un territorio complejo. Desde Trento, y debido al atractivo que la carrera eclesiástica tenía para las familias rurales, aumentó el número de clérigos y su diversidad interna, pues en el siglo XVIII poco más de un tercio ejercía la cura de almas. Los obispos encontraron grandes dificultades para reformar adecuadamente un clero numeroso, apegado a los valores y comportamientos propios del mundo campesino.

The clerical establishment in Toledo in the Early Modern Age is not only archetypal but also special, for its unusual strength and for the mark it has left on the city itself to nowadays. An omnicompression of the ecclesiastical phenomenon in the spiritual capital of Spain is analyzed and proposed, which includes both the study of a characteristic urban landscape, derived from real and mythologized descriptions; an analysis of the different clerical levels and their internal relationships; and a series of considerations on the different interactions of the clergy with the rest of the population and the civic powers., El estamento clerical en la Toledo de la Edad Moderna no sólo es arquetípico sino también especial, por su inusitada fuerza y por la huella que ha dejado hasta el día de hoy en la propia ciudad. Se analiza y se propone una omnicompresión del fenómeno eclesiástico en la capital espiritual de España que abarca tanto el estudio de un paisaje urbano característico, procedente de descripciones reales y mitificadas; un análisis de los distintos niveles clericales y sus relaciones internas; y una serie de consideraciones sobre las diferentes interactuaciones del clero con el resto de la población y los poderes cívicos.

El Correo de Zamora was founded in 1987, its headline labeled the newspaper as traditional and Catholic . Both appellations marked its political and religious orientation. With this article we analyze its first twenty years of life, focusing mainly in the conjunction of polit ical and religious interests that the newspaper had, until 1916 in which it lost its character of traditionalist newspaper, remaining since then like a Catholic journalistic project exclusively. The analysis of its pages will help us to know a little more about the traditional local press, the rooting of Carlism in a province like Zamora, the opinion of its leaders and its social and religious network, En 1897 se fundó El Correo de Zamora cuyo encabezado tildaba al periódico de diario católico tradicionalista. Dos apelativos que marcaban su orientación política y religiosa. Con este artículo analizamos sus primeros veinte años de existencia , atendiendo principalmente a la conjunción de int ereses políticos y religiosos habidos en el periódico , hasta 1916 en que perdió su carácter de diario tradicionalista, permaneciendo desde entonces como un proyecto periodístico exclusivamente católico. El análisis de sus páginas nos ayudará a conocer un p oco más la prensa tradicionalista local, el arraigo del carlismo en una provincia como Zamora, sus líderes de opinión y sus redes sociales y religiosas.

El Correo de Zamora was founded in 1987, its headline labeled the newspaper as traditional and Catholic . Both appellations marked its political and religious orientation. With this article we analyze its first twenty years of life, focusing mainly in the conjunction of polit ical and religious interests that the newspaper had, until 1916 in which it lost its character of traditionalist newspaper, remaining since then like a Catholic journalistic project exclusively. The analysis of its pages will help us to know a little more about the traditional local press, the rooting of Carlism in a province like Zamora, the opinion of its leaders and its social and religious network, En 1897 se fundó El Correo de Zamora cuyo encabezado tildaba al periódico de diario católico tradicionalista. Dos apelativos que marcaban su orientación política y religiosa. Con este artículo analizamos sus primeros veinte años de existencia , atendiendo principalmente a la conjunción de int ereses políticos y religiosos habidos en el periódico , hasta 1916 en que perdió su carácter de diario tradicionalista, permaneciendo desde entonces como un proyecto periodístico exclusivamente católico. El análisis de sus páginas nos ayudará a conocer un p oco más la prensa tradicionalista local, el arraigo del carlismo en una provincia como Zamora, sus líderes de opinión y sus redes sociales y religiosas.

El presente artículo busca mostrar la participación de la Congregación del Oratorio de San Felipe Neri en la alfabetización de Nueva España durante el siglo XVIII. Mediante diversas fuentes documentales manuscritas y editas, se comprueba que la orden de los filipenses se sumó al proyecto ilustrado a través de la instrucción popular de ambos sexos, y la inclusión de disciplinas modernas en la oferta educativa de sus colegios y escuelas de primeras letras, particularmente en la región del Bajío., The present article seeks to show the participation of the Congregation of the Oratory of St. Philip Neri in the process of spreading literacy in New Spain during the 18th century. Through an analysis of a variety of handwritten and edited documentary sources, it shows that the order founded by St. Philip Neri contributed to the enlightened project through its work of promoting public education for both sexes and the inclusion of modern disciplines in the education offerings of its secondary and primary schools, especially in the Bajío region., Este artigo busca mostrar a participação da Congregação do Oratório de San Felipe Neri na alfabetização da Nova Espanha durante o século XVIII. Mediante diversas fontes documentares manuscritas e editadas, comprova-se que a ordem dos filipenses se somou ao projeto iluminista por meio da instrução popular da ambos os sexos e a inclusão de disciplinas modernas na oferta educativa de seus colégios e escolas de “primeiras letras”, particularmente na região do Bajío.

El presente artículo busca mostrar la participación de la Congregación del Oratorio de San Felipe Neri en la alfabetización de Nueva España durante el siglo XVIII. Mediante diversas fuentes documentales manuscritas y editas, se comprueba que la orden de los filipenses se sumó al proyecto ilustrado a través de la instrucción popular de ambos sexos, y la inclusión de disciplinas modernas en la oferta educativa de sus colegios y escuelas de primeras letras, particularmente en la región del Bajío., The present article seeks to show the participation of the Congregation of the Oratory of St. Philip Neri in the process of spreading literacy in New Spain during the 18th century. Through an analysis of a variety of handwritten and edited documentary sources, it shows that the order founded by St. Philip Neri contributed to the enlightened project through its work of promoting public education for both sexes and the inclusion of modern disciplines in the education offerings of its secondary and primary schools, especially in the Bajío region., Este artigo busca mostrar a participação da Congregação do Oratório de San Felipe Neri na alfabetização da Nova Espanha durante o século XVIII. Mediante diversas fontes documentares manuscritas e editadas, comprova-se que a ordem dos filipenses se somou ao projeto iluminista por meio da instrução popular da ambos os sexos e a inclusão de disciplinas modernas na oferta educativa de seus colégios e escolas de “primeiras letras”, particularmente na região do Bajío.

Durante el Antiguo Régimen, la elección del estado eclesiástico y el desarrollo de una carrera dentro de la Iglesia, lejos de responder a meras razones vocacionales, formaban parte de estrategias diseñadas por los parientes del clérigo en beneficio de este individuo y del conjunto familiar. Esta dinámica, aunque constante en el tiempo, hubo de adaptarse a las circunstancias de cada momento y lugar. En la mayoría de las diócesis españolas, el Concordato de 1753 y la consecución del llamado Patronato Universal por parte de los titulares de la monarquía hispánica supusieron cambios significativos en este sentido, los cuales se vieron acentuados durante el reinado de Carlos III. Nuestro estudio se centra precisamente en la primera mitad de este período y, aunque acotado al territorio compuesto por la archidiócesis de Toledo y sus sufragáneas, pretende ofrecer una aproximación a la relación entre el clérigo y su familia válida para el conjunto del territorio español dentro del marco de las provisiones beneficiales que correspondían al Real Patronato., During the Old Regime, the election of the ecclesiastical state and the development of a career in the Church, far from responding to mere vocational reasons, were both part of the strategies designed by the relatives of the cleric in benefit of the individual and his family. This dynamic, although constant in time, had to adapt to the circumstances of the moment and the place. In most of the Spanish dioceses, the Concordat of 1753 and the achievement of the so called Universal Patronage on behalf of the Spanish monarchy assumed significant changes in this respect, particularly pronounced during the reign of King Charles III of Spain. Our study focuses precisely on the first half of this period and, although limited to the territory comprising the archdiocese of Toledo and its suffragans, it aims to offer an approach to the relationship between the clergy and his family, valid for the whole of the Spanish territory within the framework of the beneficial provisions corresponding to the Royal Patronage.

Durante el Antiguo Régimen, la elección del estado eclesiástico y el desarrollo de una carrera dentro de la Iglesia, lejos de responder a meras razones vocacionales, formaban parte de estrategias diseñadas por los parientes del clérigo en beneficio de este individuo y del conjunto familiar. Esta dinámica, aunque constante en el tiempo, hubo de adaptarse a las circunstancias de cada momento y lugar. En la mayoría de las diócesis españolas, el Concordato de 1753 y la consecución del llamado Patronato Universal por parte de los titulares de la monarquía hispánica supusieron cambios significativos en este sentido, los cuales se vieron acentuados durante el reinado de Carlos III. Nuestro estudio se centra precisamente en la primera mitad de este período y, aunque acotado al territorio compuesto por la archidiócesis de Toledo y sus sufragáneas, pretende ofrecer una aproximación a la relación entre el clérigo y su familia válida para el conjunto del territorio español dentro del marco de las provisiones beneficiales que correspondían al Real Patronato., During the Old Regime, the election of the ecclesiastical state and the development of a career in the Church, far from responding to mere vocational reasons, were both part of the strategies designed by the relatives of the cleric in benefit of the individual and his family. This dynamic, although constant in time, had to adapt to the circumstances of the moment and the place. In most of the Spanish dioceses, the Concordat of 1753 and the achievement of the so called Universal Patronage on behalf of the Spanish monarchy assumed significant changes in this respect, particularly pronounced during the reign of King Charles III of Spain. Our study focuses precisely on the first half of this period and, although limited to the territory comprising the archdiocese of Toledo and its suffragans, it aims to offer an approach to the relationship between the clergy and his family, valid for the whole of the Spanish territory within the framework of the beneficial provisions corresponding to the Royal Patronage.

El presente trabajo trata sobre la reacción del clero secular y regular ante la expulsión de los jesuitas de la monarquía hispánica en 1767. Veremos las opiniones de algunos de los obispos favorables a la política regalista de Carlos III, y cómo actuaron antes la operación mejor diseñada y más eficaz contra la Compañía de Jesús en los amplios territorios del monarca Borbón. Al mismo tiempo, analizaremos los comentarios de los propios expulsos sobre el clero español y las consecuencias que tuvieron ambas reacciones., This paper discusses the reaction of the secular and regular clergy before the expulsion of the Jesuits from the Spanish monarchy in 1767. We will see the points of view of some of the pro-royalist policy of Carlos III bishops, and how they act towards the better designed and more effective operation against the Society of Jesus in the vast territories of the Bourbon king. At the same time, it is analyzed the Jesuits exiles opinion about the Spanish clergy and the consequences of both reactions.

El presente trabajo trata sobrela reacción del clero secular y regular ante la expulsión de los jesuitas de la monarquía hispánica en 1767. Veremos las opiniones de algunos de los obispos favorables a la política regalista de Carlos III, y cómo actuaron antes la operación mejor diseñada y más eficaz contra la Compañía de Jesús en los amplios territorios del monarca Borbón. Al mismo tiempo, analizaremos los comentarios de los propios expulsos sobre el clero español y las consecuencias que tuvieron ambas reacciones., This paper discusses the reaction of the secular and regular clergy before the expulsion of the Jesuits from the Spanish monarchy in 1767. We will see the points of view of some of the pro-royalist policy of Carlos III bishops, and how they act towards the better designed and more effective operation against the Society of Jesus in the vast territories of the Bourbon king. At the same time, it is analyzed the Jesuits exiles opinion about the Spanish clergy and the consequences of both reactions

El presente trabajo trata sobrela reacción del clero secular y regular ante la expulsión de los jesuitas de la monarquía hispánica en 1767. Veremos las opiniones de algunos de los obispos favorables a la política regalista de Carlos III, y cómo actuaron antes la operación mejor diseñada y más eficaz contra la Compañía de Jesús en los amplios territorios del monarca Borbón. Al mismo tiempo, analizaremos los comentarios de los propios expulsos sobre el clero español y las consecuencias que tuvieron ambas reacciones., This paper discusses the reaction of the secular and regular clergy before the expulsion of the Jesuits from the Spanish monarchy in 1767. We will see the points of view of some of the pro-royalist policy of Carlos III bishops, and how they act towards the better designed and more effective operation against the Society of Jesus in the vast territories of the Bourbon king. At the same time, it is analyzed the Jesuits exiles opinion about the Spanish clergy and the consequences of both reactions

El presente trabajo trata sobre la reacción del clero secular y regular ante la expulsión de los jesuitas de la monarquía hispánica en 1767. Veremos las opiniones de algunos de los obispos favorables a la política regalista de Carlos III, y cómo actuaron antes la operación mejor diseñada y más eficaz contra la Compañía de Jesús en los amplios territorios del monarca Borbón. Al mismo tiempo, analizaremos los comentarios de los propios expulsos sobre el clero español y las consecuencias que tuvieron ambas reacciones., This paper discusses the reaction of the secular and regular clergy before the expulsion of the Jesuits from the Spanish monarchy in 1767. We will see the points of view of some of the pro-royalist policy of Carlos III bishops, and how they act towards the better designed and more effective operation against the Society of Jesus in the vast territories of the Bourbon king. At the same time, it is analyzed the Jesuits exiles opinion about the Spanish clergy and the consequences of both reactions.

In this paper we study the discussions among the friars and clergy of New Spain and their proposals regarding the problem of the territorial dispersion of the indigenous population. These responded to two competing projects of evangelization: the friars’ and the bishops’. Each sector had its own ecclesiastical concept of what the congregations and the goals to be achieved with them should be. In the only decree destined by the bishops to the congregations, in the third Mexican Provincial Council of 1585, any recognition of the work of the friars in previous decades was omitted; on the contrary, the diocesan Church officials protested to the viceroys about the lack of compliance with the royal patents of reductions. In the end, however, the model practiced by the friars of the congregations in the mid sixteenth century prevailed., En el presente trabajo se estudian las discusiones y propuestas de religiosos y clérigos de Nueva España sobre el problema de la dispersión territorial de la población indígena, las cuales respondían a los dos proyectos de evangelización en pugna: el de los religiosos y el de los obispos. Cada sector eclesiástico tuvo su propio concepto de lo que debían ser las congregaciones y las metas que debían cumplirse con ellas. En el único decreto que los obispos dedicaron a las congregaciones en el tercer concilio provincial mexicano de 1585 se omitió cualquier reconocimiento a la obra de los frailes en las décadas anteriores; por el contrario, los jerarcas de la Iglesia diocesana reclamaron a los virreyes la falta de cumplimiento de las cédulas reales sobre reducciones. No obstante, el modelo practicado por los frailes en las congregaciones de mediados del siglo XVI fue el que se impuso al final.

In this paper we study the discussions among the friars and clergy of New Spain and their proposals regarding the problem of the territorial dispersion of the indigenous population. These responded to two competing projects of evangelization: the friars’ and the bishops’. Each sector had its own ecclesiastical concept of what the congregations and the goals to be achieved with them should be. In the only decree destined by the bishops to the congregations, in the third Mexican Provincial Council of 1585, any recognition of the work of the friars in previous decades was omitted; on the contrary, the diocesan Church officials protested to the viceroys about the lack of compliance with the royal patents of reductions. In the end, however, the model practiced by the friars of the congregations in the mid sixteenth century prevailed., En el presente trabajo se estudian las discusiones y propuestas de religiosos y clérigos de Nueva España sobre el problema de la dispersión territorial de la población indígena, las cuales respondían a los dos proyectos de evangelización en pugna: el de los religiosos y el de los obispos. Cada sector eclesiástico tuvo su propio concepto de lo que debían ser las congregaciones y las metas que debían cumplirse con ellas. En el único decreto que los obispos dedicaron a las congregaciones en el tercer concilio provincial mexicano de 1585 se omitió cualquier reconocimiento a la obra de los frailes en las décadas anteriores; por el contrario, los jerarcas de la Iglesia diocesana reclamaron a los virreyes la falta de cumplimiento de las cédulas reales sobre reducciones. No obstante, el modelo practicado por los frailes en las congregaciones de mediados del siglo XVI fue el que se impuso al final.

The secular clergy enjoyed an indisputable prominence in the society of the late Middle Ages. This paper focuses on the clergy living in the largest urban area in Andalusia at the end of the 15th century and beginning of the 16th century -Seville. Amongst the many aspects relating to the clergy, we pay attention to those which made up their personal life and more particularly to such activities as they conducted outside ecclesiastical precincts in order to intermingle with the society of which they were part. This is possible thanks to the documentary evidence used in our study: the notarial protocols. The public notary offices in Seville had a significant number of members of the secular clergy amongst their more active customers, which allows us to obtain a comprehensive view of this group. Such a view includes things like celibacy, their qualities as human beings and above all their individual economies: their properties, the economic criteria which they relied on, their participation in trade exchanges -as brokers or moneylenders- and their standards of wealth. All these aspects are enriched by the analysis of their intellectual backgrounds, their social prestige, their relationship with ethnic and religious minorities, etc: in short, a number of dealings in which, to a large extent, members of the clergy were deeply involved within the society to which they belonged., El clero secular gozó de un protagonismo indiscutible en la sociedad que contempló el ocaso de la Edad Media. Nos centramos en el clero residente en el gran centro urbano de la Andalucía de finales del siglo XV y principios del XVI, Sevilla. Dentro de los muchos aspectos relativos a los clérigos ponemos nuestra atención en aquellos que integran su vida personal, en su salida de los recintos eclesiásticos para imbricarse con la sociedad en la que estaban insertos. Ello es posible gracias a la documentación estudiada: los Protocolos notariales. Las escribanías públicas de Sevilla tuvieron entre sus clientes más activos muchos miembros del clero secular, permitiendo obtener una imagen bastante completa de este grupo. Tienen cabida en ella la situación celibataria, las cualidades humanas y, de forma especial, la economía, como ente individual: sus bienes, sus criterios económicos, su participación en el comercio, como agentes o como prestamistas, los niveles de riqueza. Todo ello se completa con el análisis de su formación intelectual, su prestigio social, sus relaciones con las minorías étnico-religiosas, etc. En definitiva, un conjunto de actuaciones donde, en buena medida, veremos a los miembros del clero implicados intensamente en la sociedad a la que pertenecían.

This article focuses on the treasurer of the Cathedral Chapter of Murcia, and some of its family members, in order to underline the relationship between military triumph and social progress, the constitution of ecclesiastical lineages, the establishment of social clientelism and links between high clergy end other human elements of its society., El artículo aborda la figura del tesorero del cabildo catedral de Murcia y de sus familiares a fin de exponer la relación entre triunfo militar y progreso social, la constitución de linajes eclesiásticos, el establecimiento de clientelas sociales y de vínculos entre alto clero y otras instancias de la sociedad.

The secular clergy enjoyed an indisputable prominence in the society of the late Middle Ages. This paper focuses on the clergy living in the largest urban area in Andalusia at the end of the 15th century and beginning of the 16th century -Seville. Amongst the many aspects relating to the clergy, we pay attention to those which made up their personal life and more particularly to such activities as they conducted outside ecclesiastical precincts in order to intermingle with the society of which they were part. This is possible thanks to the documentary evidence used in our study: the notarial protocols. The public notary offices in Seville had a significant number of members of the secular clergy amongst their more active customers, which allows us to obtain a comprehensive view of this group. Such a view includes things like celibacy, their qualities as human beings and above all their individual economies: their properties, the economic criteria which they relied on, their participation in trade exchanges -as brokers or moneylenders- and their standards of wealth. All these aspects are enriched by the analysis of their intellectual backgrounds, their social prestige, their relationship with ethnic and religious minorities, etc: in short, a number of dealings in which, to a large extent, members of the clergy were deeply involved within the society to which they belonged., El clero secular gozó de un protagonismo indiscutible en la sociedad que contempló el ocaso de la Edad Media. Nos centramos en el clero residente en el gran centro urbano de la Andalucía de finales del siglo XV y principios del XVI, Sevilla. Dentro de los muchos aspectos relativos a los clérigos ponemos nuestra atención en aquellos que integran su vida personal, en su salida de los recintos eclesiásticos para imbricarse con la sociedad en la que estaban insertos. Ello es posible gracias a la documentación estudiada: los Protocolos notariales. Las escribanías públicas de Sevilla tuvieron entre sus clientes más activos muchos miembros del clero secular, permitiendo obtener una imagen bastante completa de este grupo. Tienen cabida en ella la situación celibataria, las cualidades humanas y, de forma especial, la economía, como ente individual: sus bienes, sus criterios económicos, su participación en el comercio, como agentes o como prestamistas, los niveles de riqueza. Todo ello se completa con el análisis de su formación intelectual, su prestigio social, sus relaciones con las minorías étnico-religiosas, etc. En definitiva, un conjunto de actuaciones donde, en buena medida, veremos a los miembros del clero implicados intensamente en la sociedad a la que pertenecían.

This article focuses on the treasurer of the Cathedral Chapter of Murcia, and some of its family members, in order to underline the relationship between military triumph and social progress, the constitution of ecclesiastical lineages, the establishment of social clientelism and links between high clergy end other human elements of its society., El artículo aborda la figura del tesorero del cabildo catedral de Murcia y de sus familiares a fin de exponer la relación entre triunfo militar y progreso social, la constitución de linajes eclesiásticos, el establecimiento de clientelas sociales y de vínculos entre alto clero y otras instancias de la sociedad.

This work compares the arguments of a university cloister on the no necessity of the clergy to receive university degrees, with the request of a bishop to turn its seminary into university. Although the cloister denied that the clergymen needed degrees, in fact from century XVI the Church had interest in consolidating the university foundation. The archbishops of Mexico saw in the university a space for the formation of the clergy, same who was to them demanded for the sacerdotal arrangement. Although there was no law that demanded to the average clergyman a university title, actually most of it had it to the clergy. To deny the relation between the ecclesiastical race and the degrees is only understood like a strategy to avoid one second university in the New Spain that would fi nish with the monopoly of the degrees held by the one of Mexico., Este artículo compara los argumentos de un claustro universitario acerca de que no es necesario que el clero obtenga grados académicos, con la petición de un obispo para convertir su seminario en universidad. Aunque el claustro negó que los clérigos necesitaran grados, en realidad desde el siglo XVI la Iglesia tuvo interés en consolidar la fundación universitaria. Los arzobispos de México vieron en la universidad un espacio para la formación del clero, la cual les era exigida para la ordenación sacerdotal. Si bien no había ley que exigiera al clérigo medio un título universitario, en la práctica la mayor parte de la clerecía lo tuvo. Negar la relación entre la carrera eclesiástica y los grados sólo se entiende como una estrategia para evitar una segunda universidad en Nueva España que trastocara el monopolio de los grados detentado por la Universidad de México.

This work compares the arguments of a university cloister on the no necessity of the clergy to receive university degrees, with the request of a bishop to turn its seminary into university. Although the cloister denied that the clergymen needed degrees, in fact from century XVI the Church had interest in consolidating the university foundation. The archbishops of Mexico saw in the university a space for the formation of the clergy, same who was to them demanded for the sacerdotal arrangement. Although there was no law that demanded to the average clergyman a university title, actually most of it had it to the clergy. To deny the relation between the ecclesiastical race and the degrees is only understood like a strategy to avoid one second university in the New Spain that would fi nish with the monopoly of the degrees held by the one of Mexico., Este artículo compara los argumentos de un claustro universitario acerca de que no es necesario que el clero obtenga grados académicos, con la petición de un obispo para convertir su seminario en universidad. Aunque el claustro negó que los clérigos necesitaran grados, en realidad desde el siglo XVI la Iglesia tuvo interés en consolidar la fundación universitaria. Los arzobispos de México vieron en la universidad un espacio para la formación del clero, la cual les era exigida para la ordenación sacerdotal. Si bien no había ley que exigiera al clérigo medio un título universitario, en la práctica la mayor parte de la clerecía lo tuvo. Negar la relación entre la carrera eclesiástica y los grados sólo se entiende como una estrategia para evitar una segunda universidad en Nueva España que trastocara el monopolio de los grados detentado por la Universidad de México.

(EN) This article reviews the position of the secular clerical community established in the town of Reus since its creation in 1326. To begin with, there is a focus on the different income sources perceived by this community, with reference to both certain parish rights, and the benefits granted to each clergyman and the income collected from the town for anniversaries or masses for the deceased. However, the main issue covered concerns this group's tax duties with the town. This involves chronologically tracking the definition process for the tax system of this group based on statements and /or judicial sentences issued throughout the 14th century. This paper moreover examines the situation of the local clergy with regard to material goods, based on the assets noted in sorne tax records. Finally, there is an analysis of the degree of clerical involvement in the town government, particularly with regard to income stemming from certain taxes. The appendix includes sorne interestingordinacions, or ordainments from the 15th century that reveal the inner workings of this community., (CAT) En aquest article es revisa la situació de la comunitat de religiosos seculars instituïda a Reus des del moment de la seva creació, l´any 1326. En primer Hoc, s'estudien els diferents tipus de renda percebuts per la dita comunitat, tant les procedents de determinats drets parroquials com les dels beneficis adjudicats a cada religiós i els censals cobrats del municipi, a compte d'aniversaris o misses de difunts. Amb tot, el principal tema tractat es refereix a les obligacions fiscals d'aquesta comunitat envers el municipi, la qual cosa implica fer un seguiment cronològic al procés de definició del règim fiscal d’aquesta col lectiu a partir d'agunes concòrdies i/o sentencies judicials emeses durant el segle XIV. Sanalitza, així mateix, la situació patrimonial dels religiosos locals, prenent com a punt de partida els bens que consten en alguns registres fiscals. Finalment, s'analitza el grau d'implicació dels clergues en l'administració municipal, especialment, pel que fa referència ais arrendaments de determinats impostos. L'article es completa amb un Apèndix on s´inclouen unes interessants "ordinacions" del segle XV que mostren el funcionament intern de la dita comunitat.

When we start the study of the secular clergy, the first thing we consider the importance of the beneficial system referred to the Church of the enlightenment age, but on account of the ecclesiastic benefit clergy is distinguished and organized into higher ranks or degrees, as to its ministry and economic and social status. Due to the wide range elements from the study of the ecclesiastic benefits, at the present written work I try show a general view of the beneficial system in Spain in the XVIII century; and thus to describe the ecclesiastic benefit and the right of presentation; and also its typology and way access and to finish with some words concerning the beneficial reform which is arranged the second half of the century by the enlightened administration., Al estudiar el clero secular lo primero que se observa es la importancia que tiene el sistema beneficial en la Iglesia de la época moderna, pues en función del beneficio eclesiástico el clero se jerarquiza y se diferencia, tanto por su cargo como por su condición económica y social. Ante la amplia gama de elementos derivables del estudio de los beneficios eclesiásticos, en el presente trabajo me limito a ofrecer una panorámica general del sistema beneficial en la España del siglo XVIII; es decir, a describir el beneficio eclesiástico y derecho de presentación, así como su tipología y forma de acceso, para terminar con unas palabras sobre la reforma beneficial que la administración ilustrada proyecta en la segunda mitad del siglo.

When we start the study of the secular clergy, the first thing we consider the importance of the beneficial system referred to the Church of the enlightenment age, but on account of the ecclesiastic benefit clergy is distinguished and organized into higher ranks or degrees, as to its ministry and economic and social status. Due to the wide range elements from the study of the ecclesiastic benefits, at the present written work I try show a general view of the beneficial system in Spain in the XVIII century; and thus to describe the ecclesiastic benefit and the right of presentation; and also its typology and way access and to finish with some words concerning the beneficial reform which is arranged the second half of the century by the enlightened administration., Al estudiar el clero secular lo primero que se observa es la importancia que tiene el sistema beneficial en la Iglesia de la época moderna, pues en función del beneficio eclesiástico el clero se jerarquiza y se diferencia, tanto por su cargo como por su condición económica y social. Ante la amplia gama de elementos derivables del estudio de los beneficios eclesiásticos, en el presente trabajo me limito a ofrecer una panorámica general del sistema beneficial en la España del siglo XVIII; es decir, a describir el beneficio eclesiástico y derecho de presentación, así como su tipología y forma de acceso, para terminar con unas palabras sobre la reforma beneficial que la administración ilustrada proyecta en la segunda mitad del siglo.

When we start the study of the secular clergy, the first thing we consider the importance of the beneficial system referred to the Church of the enlightenment age, but on account of the ecclesiastic benefit clergy is distinguished and organized into higher ranks or degrees, as to its ministry and economic and social status. Due to the wide range elements from the study of the ecclesiastic benefits, at the present written work I try show a general view of the beneficial system in Spain in the XVIII century; and thus to describe the ecclesiastic benefit and the right of presentation; and also its typology and way access and to finish with some words concerning the beneficial reform which is arranged the second half of the century by the enlightened administration., Al estudiar el clero secular lo primero que se observa es la importancia que tiene el sistema beneficial en la Iglesia de la época moderna, pues en función del beneficio eclesiástico el clero se jerarquiza y se diferencia, tanto por su cargo como por su condición económica y social. Ante la amplia gama de elementos derivables del estudio de los beneficios eclesiásticos, en el presente trabajo me limito a ofrecer una panorámica general del sistema beneficial en la España del siglo XVIII; es decir, a describir el beneficio eclesiástico y derecho de presentación, así como su tipología y forma de acceso, para terminar con unas palabras sobre la reforma beneficial que la administración ilustrada proyecta en la segunda mitad del siglo.

When we start the study of the secular clergy, the first thing we consider the importance of the beneficial system referred to the Church of the enlightenment age, but on account of the ecclesiastic benefit clergy is distinguished and organized into higher ranks or degrees, as to its ministry and economic and social status. Due to the wide range elements from the study of the ecclesiastic benefits, at the present written work I try show a general view of the beneficial system in Spain in the XVIII century; and thus to describe the ecclesiastic benefit and the right of presentation; and also its typology and way access and to finish with some words concerning the beneficial reform which is arranged the second half of the century by the enlightened administration., Al estudiar el clero secular lo primero que se observa es la importancia que tiene el sistema beneficial en la Iglesia de la época moderna, pues en función del beneficio eclesiástico el clero se jerarquiza y se diferencia, tanto por su cargo como por su condición económica y social. Ante la amplia gama de elementos derivables del estudio de los beneficios eclesiásticos, en el presente trabajo me limito a ofrecer una panorámica general del sistema beneficial en la España del siglo XVIII; es decir, a describir el beneficio eclesiástico y derecho de presentación, así como su tipología y forma de acceso, para terminar con unas palabras sobre la reforma beneficial que la administración ilustrada proyecta en la segunda mitad del siglo.