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本論では，ザカート（喜捨）を原資とする社会基金であるバイトゥル・マルを事例として，日本占領期ジャワにおけるイスラーム教理の制度化の歴史的背景を考察した．分析の結果，バンドゥン県のイトゥル・マルの導入というイスラーム教義の制度化は，ウィラナタクスマのロイスの構想とエリート官吏としての指導力，困窮者救済を義務とするイスラームの教理，そしてジャワ軍政当局のイスラーム対策の構造的欠陥と住民の動員・統制の必要性―という３つの歴史的条件が重なって行なわれたことが明らかになった．また，1942 年６月という軍政初期に導入されたバンドゥン県のバイトゥル・マルは，その規模や機能は限定的とはいえ，ジャワ軍政における事実上はじめての大衆組織としての性格をもっていたことが指摘された．

本論の目的は，日本占領期ジャワにおける隣組制度が，1944年１月のジャワ全土での導入前に，段階的に各地で設置されていたことをあとづけることにある．本論では，日本占領期のジャワで隣組制度がいちはやく導入されたバンドゥン市における既存の隣保制度，隣組の法的位置づけ，設置目的，機能を論じる。 分析の結果，本論で示したバンドゥンをはじめとする各地の隣組は，ジャワ軍政による動員と統制を容易にする機能をはたしていたこと，インドネシアの「伝統」とされ，相互扶助を表象するゴトン・ロヨンを制度化するかたちで導入されたことが明らかになった。