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[spa] Esta tesis doctoral analiza los usos y discursos que se generan en torno a la dimensión sagrada de sitios arqueológicos prehispánicos de regiones mayas de México y Guatemala. La investigación se realiza desde las perspectivas de las significaciones y resignificaciones patrimoniales que permiten estudiar el carácter multivocal de las ciudades antiguas en el presente. El trabajo se centra en las funciones rituales, sociales y conmemorativas que dichos espacios tienen para actores y actrices mayas que reconocen en ellos sitios donde interactuar con entidades guardianas y/o proveedoras, dar visibilidad a los derechos de los pueblos indígenas o construir narrativas anticoloniales. Estos diferentes enfoques interculturales son tratados de manera transversal a lo largo de los capítulos de análisis de esta tesis que se presenta bajo la modalidad de compendio de artículos científicos. El objetivo central del presente trabajo es de analizar los diferentes contextos rituales, sociales y políticos en los que los sitios arqueológicos son solicitados, reapropiados y/o resignificados en el estado de Quintana Roo en México y en los departamentos de Chimaltenango y del Petén en Guatemala. Entre los contextos analizados se encuentran la conversión de espacios con usos sociales y rituales en sitios a vocación científica, nacionalista y turística; la atribución de significados sagrados a espacios arqueológicos que no están administrados por instituciones nacionales; el proceso de resignificación patrimonial que ocurrió a partir de los años 1990 en Guatemala; y, la emergencia de un militantismo cultural maya transnacional que reivindica vínculos históricos y espirituales con los sitios arqueológicos que reconoce como centros ceremoniales. La perspectiva de los valores sagrados que adopta el presente trabajo de investigación permite indagar en los impactos de diferentes procesos globalizantes sobre los conocimientos locales y las construcciones sociales en torno a lo arqueológico en las diferentes regiones de estudio. Los procesos que son abordados son el colonialismo europeo e interno, los conflictos armados, las patrimonializaciones hegemónicas y el turismo. El planteamiento inicial de esta tesis es que estos factores han influido o/e influyen sobre el aprovechamiento ritual y la atribución de significados a los sitios arqueológicos. A través de los estudios de caso, se explora la vigencia de los significados sagrados que las ciudades antiguas se ven atribuidos en diferentes procesos de resignificación o de activación patrimonial en los que estas se ven conferidas funciones representativas y reivindicativas. Asimismo, se exploran otros contextos en los que los sitios arqueológicos son significados al margen de la lógica patrimonial por actores y actrices mayas que los consideran como espacios vivos, poseídos y habitados por entidades con las que se ha de mantener cierta reciprocidad mediante la entrega de ofrendas y la realización de ceremonias. El trabajo de campo que fundamenta la presente tesis doctoral se ha realizado en los municipios de Felipe Carrillo Puerto, Lázaro Cárdenas y Tulum en Quintana Roo y en los municipios de San José en el Petén y de Tecpán en Chimaltenango. Dicha plurilocalidad ha permitido un análisis de diferentes realidades y dinámicas en las que la dimensión sagrada de los sitios arqueológicos es evocada o solicitada desde perspectivas locales, regionales e incluso transnacionales. Este estudio invita a considerar los sitios arqueológicos como espacios dinámicos donde se gestan o hacia donde se proyectan diferentes realidades, conocimientos, identidades y memorias. A través de la documentación de los usos y discursos que se dan en varias regiones mayas de México y Guatemala, la presente tesis doctoral ambiciona contribuir a un diálogo conceptual entre las ciencias sociales y humanas, las instituciones gestoras del patrimonio y las comunidades locales en aras de propiciar nuevos escenarios de colaboración multivocal e intercultural, [eng] This doctoral thesis analyzes the uses and discourses around the sacred dimension of pre-Hispanic archaeological sites in the Maya regions of Mexico and Guatemala. The research is carried out from the perspectives of heritage signification and resignification that allow the study of the multivocal character of ancient cities in the present. This research focuses on the ritual, social and commemorative functions that such spaces have for Maya social actors and actresses who experience the remains as places where they can interact with guardian or provider entities, give visibility to Indigenous peoples’ rights, or build anti-colonial narratives. These intercultural approaches are addressed transversally throughout this thesis’ analysis chapters, presented as a compendium of scientific papers. The main objective of the present work is to analyze the different ritual, social and political contexts in which the sacred dimension of archaeological sites is activated, reappropriated, or re-signified in the state of Quintana Roo in Mexico and the departments of Chimaltenango and Petén in Guatemala. The case studies analyzed in this dissertation are the conversion of spaces with social and ritual uses into sites with scientific, nationalist, and tourist vocations; the attribution of sacred meanings to archaeological spaces out of heritage management; the process of heritage resignification that occurred since the 1990s in Guatemala; and, the emergence of a transnational Maya cultural activism that claims historical and spiritual linkages with the archaeological sites. The perspective of heritage’s sacred values from which this research is conducted allows us to examine the impacts of different globalizing processes on local knowledge and social constructions in the different regions where this study is carried out. The processes addressed are European and internal colonialism, armed conflicts, hegemonic heritage-making, and tourism. The initial approach of this thesis is that these factors influence or have influenced the ritual use and the attribution of meanings to archaeological sites. By documenting the uses and discourses produced in several Maya regions of Mexico and Guatemala, this doctoral thesis aims to contribute to a conceptual dialogue between the social and human sciences, heritage management institutions, and local communities to promote new scenarios of multivocal and intercultural collaboration.

[spa] A lo largo del siglo XVI, las huestes indianas operaron a lo largo y ancho del continente americano para conquistar nuevas tierras en nombre de la Monarquía Hispánica. Como se verá, a partir del 1534 estas agrupaciones también se internaron al oriente de Quito y tuvieron un papel central para subyugar a las poblaciones indígenas existentes y fundar nuevas poblaciones. Las huestes indianas se articulaban en función de las necesidades del momento, los vínculos clientelares tenían cierta importancia en su formación y la búsqueda de oro actuaba como un catalizador con intensidad fluctuante que hacía recorrer a los expedicionarios por toda América, llegando hasta Los Quijos, territorio donde conquistadores procedentes del Viejo Mundo peninsular hicieron un seguido de empresas y los participantes que fueron voluntaria o forzosamente tuvieron un protagonismo fundamental en colonizar la tierra acompañados de indígenas, esclavos africanos y diversas especies animales como caballos, perros o cerdos. A su vez, los grupos de conquista que se adentraron a Los Quijos fundaron nuevas poblaciones formando parte los expedicionarios del grueso de los colonizadores del oriente de Quito y ocupando gran parte de los cargos políticos. Además, existió la tendencia de trasladar la jerarquía de las huestes a los nuevos asentamientos. No obstante, el asentamiento de los conquistadores provocó que las relaciones con los indígenas se tensaran, hasta generar una revuelta de grandes proporciones que no consiguió la expulsión de los nuevos dominadores; ni impidió que posteriormente tuvieran lugar nuevas empresas hacia el oriente., [eng] During the XVI century, Indian hosts went through the American continent conquering new lands on behalf of the Hispanic Monarchy. As it will be seen, from 1534, these troops also reached the east of Quito and had an important role in the domination of the existing native populations and in the foundation of new settlements. These Indian hosts were organized according to the needs of the moment. Customer base or clients link had an important role and gold search was definitively a cause of change with fluctuating intensity, which impelled the members of the expeditions around America, reach even Los Quijos, an area where conquerors from the Old World had founded a series of companies, and people who had taken part in these achievements, voluntarily or by force, had a leading role in the colonization of those lands, together with indigens, African slaves and several groups of animals like horses, dogs or pigs. Simultaneously, conquering groups which had reached Los Quijos, had founded new villages and towns where most of the members of the expeditions had become part of the government institutions of the east of Quito. So, we could say that the hierarchy of the troops had been transferred to the new settlements. Nevertheless, this conquerors settlement triggered a tension among the population and consequently a riot of huge proportions, which didn’t get the expulsion of the new dominating power and even lately new companies reached the east for a new future.

En Brasil, el término quilombola –o afroindígena en algunas corrientes antropológicas– designa descendientes de esclavos africanos que huyeron y formaron comunidades en Amazonia y otros lugares aislados. Circunvalando los parámetros puramente etnohistóricos del “quilombolismo”, en este ensayo sugiero repensar las formas locales de identificación y comunicación política a través de la etnografía del cuerpo. Me baso en el trabajo de campo realizado entre 2006 y 2019 en el río Erepecurú para visibilizar el cuerpo como un medio de comunicación afroindígena que, si bien está ahí, aparece como una entidad transparente en buena parte de la literatura militante sobre la Amazonia negra. Desde esa Amazonia menos escuchada, argumentaré que el cuerpo afroindígena no sólo materializa un eficaz medio de comunicación local, sino que también recrea una colectividad sociopolítica a la sombra de las élites locales, institucionales e intelectuales

[spa] El problema de investigación que aborda la presente tesis doctoral está relacionado con el nivel de participación de la comunidad local y comunidad educativa y cómo las prácticas de gestión y liderazgo escolar promueven dicha participación en el desarrollo del Proyecto Educativo Institucional de un centro escolar católico, situado en un contexto con diversidad sociocultural, con características territoriales de ruralidad y población indígena en el sur de Chile El marco teórico considera los modelos de gestión escolar internacionales y chilenos, además aborda experiencias de prácticas de gestión y liderazgo participativo, exponiendo las ventajas comunitarias de contar con altos niveles de participación, además de analizar los componentes de la nueva ruralidad y la educación católica en territorios indígenas. Finalmente se hace una revisión de la política escolar chilena para la participación, identificando los espacios y tiempos existentes en las escuelas que debiesen promover la colaboración de los distintos agentes que componen la comunidad local. La investigación se posiciona dentro de un paradigma interpretativo, que busca identificar y describir el nivel de participación comunitaria a través del diálogo con los distintos agentes de participación y los documentos de gestión interna del centro escolar, identificando las prácticas de gestión y liderazgo escolar que inciden y promueven la participación. Para ello se ha utilizado la metodología cualitativa, pues dentro de sus características principales está la atención al contexto. Para atender la investigación, que posee una orientación a la comprensión, se recurrió al estudio de casos como método que permitió atender el propósito del estudio. Las técnicas utilizadas para recolectar información han sido las entrevistas semiestructuradas, observación participante, grupos de discusión y revisión de documentos; con esto se buscó comprender y analizar los discursos en torno al actuar, es decir, se recogió información que permite contrastar y triangular lo que se obtuvo oralmente con los procesos observados, sumando a ello lo explicitado en los distintos documentos institucionales revisados. Los resultados encontrados exponen y visualizan los distintos agentes que componen la comunidad territorial y que tienen relación con el centro escolar, además de los tipos y/o niveles de participación en la escuela según las percepciones que exponen los diversos integrantes de la comunidad, junto a ello se recoge la significación de las prácticas de gestión y liderazgo que promueve el centro escolar y los inconvenientes para mejorar los niveles de participación. Los hallazgos han permitido visualizar una participación en niveles iniciales de los distintos agentes que componen la comunidad, causados por una serie de situaciones, además se concluye que las prácticas de gestión y liderazgo que despliega la dirección del centro escolar son insuficientes en base a las declaradas en los documentos internos de gestión y políticas educativa, generándose un distanciamiento entre comunidad y escuela. En la información obtenida, se evidencia la necesidad de reconocer en el contexto comunitario la riqueza para ejercer prácticas de gestión que vayan en la mejora de los procesos educativos, identificando a la participación como eje articulador para establecer una educación situada, atendiendo el contexto sociocultural de la familia campesina e indígena., [eng] The research problem that tackles the present doctoral thesis is related to the level of participation of the local community and the educational community and how the practices of the management and the school leadership promote that participation in the development of the Institutional Educational Project of a Catholic school center, situated in a context with a sociocultural diversity, with rural and indigenous population characteristics in the south of Chile. The theoretical framework considers internationals and Chilean school management models; besides, it approaches experiences of management practices and participatory leadership, exposing the advantages of having high levels of community’s participation. In addition, it analyses the components between the new rurality and the Catholic education in indigenous territories. Finally, a review of the Chilean school politics for participation is made, identifying the space and time that exist within the schools to promote the collaboration among the different agents that compose the local community. This investigation adopts an interpretative paradigm that aims to identify and describe the level of community participation through dialogue among the different agents that participate and the documents of internal management of the school center to identify the management practices and school leadership that contribute and promote the participation. In order to achieve this aspect, a qualitative methodology has been used since among its main characteristics is the attention to the context. To address the investigation, focused on comprehension, the case study was chosen like a method that allowed to attend the purpose of study. The technics used to collect information were semi-structured interviews, participant observation, groups of discussion and review of documents; these technics aimed to understand and analyses the acting discourses the information collected allowed to contrast and triangulate what was obtained orally from the observed processes, adding to this what was stated in the different institutional documents reviewed. The results founded, expose, and visualize the different agents that compose the territorial community and how they are related with the school center, besides the types and/or levels of participation in the school according to the perceptions that expose the different members the community, moreover this research collected the significance of the management practices and leadership that promotes the school center and the problems to improve the levels of participation. The findings have allowed to visualize a participation in initial levels of the different agents that compose the educational community, caused by a series of situations, besides, we can conclude that management practices and leadership that promotes the direction of the school center are insufficient, based on what is stated on the internal documents of management and educational politics, generating estrangement between community and school. In the analysis and discussion of the conclusions, it is possible to evidence the necessity to recognize in the community context the wealth to raise practices of management that improve the educational processes, identifying the participation as an articulator axis to establish a contextualized education, attending the sociocultural context of rural and indigenous families.

[spa] La presente tesis doctoral aborda e indaga las experiencias generadas en la realización de tres producciones colectivas audiovisuales con pueblos originarios en la región Andina del Ecuador. Donde, a partir de la posición tomada por los productores y los actores sociales, se constituye en un ejercicio político de intercambio de puntos de vista, constituyéndose así tres formas de ver y construir el documental; primero, un punto de vista de afuera hacia adentro, es decir, una elaboración de lo audiovisual desde la mirada externa desde productor audiovisual hacia la comunidad de Cotacachi-Imbabura (Inti Raymi-Hatun Puncha); segundo, de adentro hacia adentro, que hace referencia al audiovisual generado en un taller de niños y adolescentes en Saraguro, Gera-Loja, en la Agenda por el cumplimiento de los derechos de la niñez y adolescencia Kichwa, para recobrar la memoria histórica en las comunidades kichwas del sur del país: y, tercero, una mirada de adentro hacia afuera en la: “Primera Cumbre Agraria del Ecuador”, realizada en la ciudad de Quito y producida colectivamente, donde se visibiliza el trabajo organizativo de los pueblos originarios. Históricamente, desde la época feudal, la imagen que tienen los actores sociales y políticos sobre los pueblos originarios del Ecuador ha sido malentendida, debido a componendas coloniales heredadas. Esto ha generado en la colectividad un imaginario social hacia el indígena como un sujeto de segundo, tercero y hasta cuarto orden. Este pensamiento ha sido cómplice del intento de borrar de la memoria indígena (cosmovisión y cosmogonía) el materialismo histórico. Lo que lo ha llevado a una posición de sujeto neutral y pasivo. Es así como la historia tergiversada y narrada, junto a la llegada de gobernantes autodenominados progresistas en la región, han consolidado una representación de los actores sociales como sujetos pasivos, que no construyen su propia historia. De esta forma, se asume parte de su simbología como un recurso proselitista y populista, utilizado como un objeto de folcklor. lo que lo sitúa dentro del esquema demagógico de la pornomiseria. En esta investigación se aborda el papel que juegan los actores sociales en las producciones audiovisuales y narrativas, develando la hegemonía cultural que ha negado mostrar y ubicar su voz en el lugar donde debería estar. La investigación se llevó a cabo entre los años 2015 y 2020 y constó de tres etapas: La primera, de indagación teórica, metodológica y la entrada al campo, para combinar la teoría con la práctica y elaborar el marco teórico; la segunda, el trabajo de campo metodológico de acción-participación y, paralelamente, la producción de microdocumentales, como parte del registro de la memoria; finalmente, la devolución a las comunidades de los audiovisuales trabajados, que ahora forman parte del registro de la memoria. lo que resulta en el desarrollo de nuevas nociones y conceptos que sean una herramienta para entender al audiovisual de una forma científica y filosófica (dialéctica) desde los sectores oprimidos., [eng] The present doctoral thesis deals with and investigates the experiences generated in the realization of three collective audiovisual productions with native peoples in the Andean region of Ecuador. From the position taken by the producers and social actors, it constitutes a political exercise of exchange of points of view, thus constituting three forms of seeing and constructing the documentary: first, a point of view from the outside in, that is, an elaboration of the audiovisual from the external viewpoint of the audiovisual producer towards the community of Cotacachi-Imbabura (Inti Raymi-Hatun Puncha); second, from the inside out, which refers to the audiovisual generated in a workshop for children and adolescents in Saraguro, Gera-Loja, referring the Agenda for the fulfillment of the rights of Kichwa children and adolescents, to recover the historical memory in the Kichwa communities of the south of the country: And third, an inside-out look at from the “First Agrarian Summit of Ecuador,” held in the city of Quito and produced collectively, where the organizational work of the indigenous peoples is made visible. Historically, since feudal times, the image that social and political actors have of Ecuador’s native peoples is misunderstood due to inherited colonial arrangements. This idea generated in the community a social imaginary towards the indigenous as a second, third, and even fourth-order subject. This thought is an accomplice that attempts to take off the historical materialism from indigenous memory, locating him in a position of a neutral and passive subject. That is how the distorted and narrated history, together with the arrival of selfstyled progressive rulers in the region, have consolidated a representation of social actors as passive subjects who do not build their memoir. In such a way, part of its symbolism is assumed to be a proselytizing and populist resource. It is used as an object of folklore which places it within the demagogic scheme of pornography. This research addresses the role played by social actors in audiovisual and narrative productions, revealing the cultural hegemony that has denied showing and placing their voice where it should be. The research was carried out between 2015 and 2020, consisted of three stages: The first, of theoretical and methodological research and the entry into the field, to combine theory with practice and elaborate the theoretical framework; the second, the methodological fieldwork of action-participation and, in parallel, the production of micro-documentaries, as part of the memory register; finally, the return to the communities of the audiovisuals worked on, which are now part of the memory register. This results in the development of new notions and concepts that are a tool to understand the audiovisual in a scientific and philosophical (dialectic) way from the oppressed sectors.

L'article fa una aproximació al concepte de "cimarrón" a partir del debat que tingué lloc a les conferencies del Conferencies Departament d'Història Moderna i Contemporània el 10 de novembre de 2004. El artículo elabora una aproximación al concepto de "cimarrón" a partir del debate que tuvo lugar en las conferencias del Departament d'Història Moderna i Contemporània el 10 de noviembre de 2004. The paper focus on "cimarrons" deriving the 10 november 2004 debat on Departament d'Història Moderna i Contemporània.

Esta tesis presenta una investigación sobre el ritual de pagamento en la Sierra Nevada de Santa Marta, considerándolo en comparación con la praxis artística contemporánea. La Sierra Nevada de Santa Marta está habitada por cuatro comunidades indígenas descendientes de la cultura Tayrona, los Kogui, los Arhuacos, los Wiwa y los Kankuamos. La tesis se elaboró con la comunidad Wiwa de Gotsezhi, El Encanto. El interés surgió a partir de la relación que estas comunidades establecen con el territorio desde su cosmogonía. La SNSM es para ellos una montaña sagrada y realizan el ritual de Pagamento como retribución a las divinidades que habitan el territorio. Para realizar este proyecto, fue necesario construir un marco conceptual que incluyese no solo la teoría del arte sino también la antropología cultural. Para desarrollar la investigación desarrollé una etnografía. A partir de la etnografía, realicé mi obra artística y redacté esta tesis. Esta tesis se presenta en dos partes: la primera parte contiene la investigación teórica e interpretativa de la relación entre el arte y la antropología como base para la contextualización de la SNSM y las comunidades indígenas. La segunda parte expone las memorias de viaje, el proceso de creación personal y la obra artística. Mediante la conexión con la comunidad y el lugar fue posible acceder a la psicogeografía del territorio. De ese modo, se dio origen al proceso de creación y a la obra artística, titulada Hilos de oro, compuesta por 5 obras, 3 de ellas de carácter colaborativo y participativo. La obra es una ofrenda en la que la praxis artística es considerada como un ritual de Pagamento en la SNSM. Es la retribución a la comunidad de Gotsezhi, El Encanto, en especial todas estas mujeres que participaron de la experiencia; es una ofrenda a los Padres y Madres espirituales que habitan al territorio y que me permitieron descubrir la magia del lugar. En el proceso de investigación, me he centrado en dos cuestiones centrales: primero, mi acceso a la comunidad se hizo a través de las mujeres. Estas parecen tener un lugar secundario en las representaciones públicas de estas comunidades, que son dominadas por los hombres. Sin embargo este acceso a través de las mujeres me introdujo a la práctica del tejer, uno de los procesos a través de los cuales se reproduce la comunidad, y que se volvió central en mi práctica artística. Esta práctica me llevó a una reflexión más general sobre los procesos de reproducción cultural de la comunidad , los rituales de pagamento y el tejer entre otros, en su analogía a los procesos de producción artística. Esta tesis hace pues una aportación a tres temas principales: las relaciones entre arte y antropología, la representación de las comunidades indígenas desde una perspectiva de género, y las relaciones entre procesos de reproducción cultural en general y procesos artísticos, en particular.

Este artículo presenta un análisis del estado de la comunicación indígena en América Latina con un enfoque etnográfico y comparativo basado en seis estudios de caso: México, Guatemala, Panamá, Colombia, Bolivia y Argentina. Nuestro estudio se ocupa de la situación de los «paisajes mediáticos», es decir, la proliferación de medios de comunicación tecnológica en cada contexto, sus usos sociales efectivos y sus transformaciones en el tiempo. Para ello destacamos tres aspectos analíticos: 1) las innovaciones en la comunicación indígena, las cuales han pasado de un énfasis en la apropiación tecnológica a la necesidad de su incorporación como valor cultural, así como un cambio de énfasis en la «resistencia» a la idea de «descolonización» de los medios, 2) las características que definen la comunicación indígena, y 3) la constatación de su heterogeneidad e implicación en realidades sociales y políticas concretas y locales.

We determined stunting, wasting, and obesity frequencies in a total 1092 2-to-12 year old Baka Pygmy children from anthropometric and health data gathered in 34 villages in the Djoum-Mintom region in southeastern Cameroon in four health campaigns in 2010 and 2017–9. We compare these to the WHO Child Growth Standards, Amazonian Tsiname growth references for inter-population comparisons and the study population itself. Population-specific growth charts were constructed using GAMLSS modelling. Our results show that Baka children have one of the highest global rates of stunting relative to the WHO child growth standard with 57.8% for 2-to-12 year olds and 64% and 73% for 2-to-4 year old girls and boys, respectively. Frequencies of wasting, overweight, and low BMI were low at 3.4%, 4.6% and 4.3%, respectively, for 2-to-12 year olds. Underweight was at 25.5%, in the upper range for sub-Saharan Africa. Edemas indicated rare severe malnutrition (0.3%). Uncertainties in age estimation had dramatic effects on the reliability of estimated individual z-scores but distributions of z-scores were robust at a population level. In the context of the recent evidence for genetic adaptation of the Pygmies’ small stature to the tropical forest environment we argue that WHO child standards for weight and BMI are applicable. However, standards for height are clearly not adequate for Pygmy people. To achieve UN Sustainable Development Goals, we recommend that Pygmy specific growth standards are developed for the various, genetically differing Pygmy tribes.

Treballs Finals de Grau en Geografia, Facultat de Geografia i Història, Universitat de Barcelona, Curs: 2018-2019, Tutor: Carles Barriocanal Lozano, [spa] Los pulsos de inundación en ríos tropicales son el principal agente modelador de sus estructuras químicas, físicas y biológicas. Se espera que el calentamiento global traiga consigo mayor recurrencia e intensidad de fenómenos climáticos extremos, lo que alteraría el ritmo, magnitud y duración de estos pulsos. El presente estudio ha reproducido el comportamiento de los pulsos de inundación y los eventos extremos del río Tiputini, ubicado en la provincia de Orellana (Ecuador), desde el 1995 hasta la fecha. Para ello se han analizado datos meteorológicos e hidrométricos de dos estaciones científicas; se ha llevado a cabo trabajo de campo en el Parque Nacional Yasuní; y se han realizado entrevistas. Los resultados muestran una relación directa entre las precipitaciones locales y los pulsos de inundación del río Tiputini, sin importantes variaciones interanuales, pero en ocasiones perturbados por la afectación de fenómenos climáticos de gran escala, como El Niño-Oscilación del Sur. Ratificando estudios previos en la misma línea, los resultados advierten del posible efecto que el cambio climático pueda tener en sistemas fluviales tropicales y, por ende, tanto en sus ricos ecosistemas, como en sus poblaciones y economías. Futuras investigaciones en ríos remotos y de menor escala, como el Tiputini, son necesarias para entender mejor los posibles efectos del cambio climático en ellos, y asegurar su protección y conservación., [cat] Els polsos d’inundació en rius tropicals són el principal agent modelador de les seves estructures químiques, físiques i biològiques. S’espera que l’escalfament global porti amb si una major recurrència i intensitat de fenòmens climàtics extrems, que alterarien el ritme, magnitud i duració d’aquests polsos. El present article reprodueix el comportament dels polsos d’inundació i els episodis extrems del riu Tiputini, ubicat a la província d’Orellana (Equador), des del 1995 fins l’actualitat. Per tal, s’han analitzat dades meteorològiques i hidromètriques de dues estacions científiques, s’ha dut a terme treball de camp al Parc Nacional Yasuní i s’han realitzat entrevistes. El resultats mostren una relació directe entre les precipitacions locals i els polsos d’inundació del riu Tiputini, sense importants variacions interanuals, tot i que en ocasions es produeixen pertorbacions degudes a la afectació de fenòmens climàtic de gran escala, com El Niño-Oscil·lació del Sud. Reafirmant estudis previs en la mateixa línia, els resultats adverteixen del possible efecte que el canvi climàtic pugui tenir en sistemes fluvials tropicals i, per tant, tan en la seva riquesa d’ecosistemes, com en les seves poblacions i economies. Futures investigacions en rius remots i de menor escala, com el Tiputini, són necessàries per tal d’entendre de la millor manera els possibles efectes del canvi climàtic en aquests, i assegurar la seva protecció i conservació., [eng] Flood pulses in tropical rivers are the main shaper of its chemical, physical and biological structures. It is expected that global warming may bring more recurrent and intense extreme climate events along with, thereby it would alter the rhythm, magnitude and duration of these pulses. This research reproduce both the behavior and the extreme events of the Tiputini river flood pulses, which is located in Orellana’s province (Equator), since 1995 up to now. To do so, meteorological and hydrometrical data from two research stations have been analyzed, field work has been carried out, and interviews have been conducted. The results show a direct relation between local precipitations and flood pulses in the Tiputini river, with no important interannual variations, but occasionally disturbed due the effect of large-scale climate events, as El Niño-Southern Oscillation. Ratifying previous same line studies, the results warn about the possible effect that climate change might cause into tropical river systems, thus affecting both in the richness of their ecosystems, and their populations and economy. Future researches in remote and small scale rivers, as the Tiputini, is needed in order to improve the knowledge about possible effects on them, and ensure their protection and conservation.

Este libro se centra en los pueblos de América Latina. Las aportaciones que estos grupos plantean hoy pueden mejorar las democracias donde viven. Sus reivindicaciones políticas pueden ayudar a construir una sociedad más justa con toda diversidad y minoría. Aquest llibre se centra en els pobles d'Amèrica Llatina. Les aportacions que aquests grups plantegen avui poden millorar les democràcies on viuen. Les seves reivindicacions polítiques poden ajudar a construir una societat més justa amb tota diversitat i minoria. This book focuses on the peoples of Latin America. The contributions these groups make today can improve the democracies in which they live. Their political demands can help to build a more just society with all the diversity and minority.

En las últimas décadas, los pueblos indígenas de América Latina han desarrollado, pese a innumerables dificultades, una multitud de medios de comunicación propios: radios comunitarias, agencias de noticias, producciones audiovisuales y fotográficas, blogs, webs, perfiles en Facebook y en otras redes sociales. El proyecto, “Pueblos indígenas y medios de comunicación indígena en América Latina” (2018) visibiliza estos medios en un mapa que ilustra su profusión y gran diversidad.

[spa] El objetivo principal de este trabajo es analizar el “otro interno” indígena que construyeron los misioneros claretianos y carmelitas descalzos dentro del imaginario del proyecto nacional colombiano en el Urabá y el Chocó (Colombia) entre 1908 y 1952 con el fin de constatar que los intereses de los misioneros, en conjunción con las especificidades del territorio y de las poblaciones indígenas, condicionaron dicha construcción. Mediante el análisis de fuentes elaboradas por los propios religiosos en el devenir de su proyecto misional -revistas de propaganda misional, informes de misión, fotografías, películas, etc.- se ha querido, por un lado, caracterizar las poblaciones indígenas que poblaban los territorios de misión; señalar las especificidades del proyecto misional implementado por cada orden religiosa y analizar el proceso de formación misional de las órdenes de los claretianos y carmelitas descalzos; por otro, identificar y analizar las representaciones que construyeron las órdenes sobre ellos mismos, el territorio y los pueblos indígenas e indagar en las prácticas implementadas por ellos en el proceso de “civilización” de las comunidades indígenas. A través de esta exploración se ha podido constatar la estrecha relación que existió entre la implementación de un determinado proyecto misional y las especificidades territoriales, la idiosincrasia de las poblaciones indígenas del territorio y las propias características de los misioneros; que las distintas representaciones elaboradas por los religiosos de las poblaciones indígenas de los espacios de misión formaron parte de una estrategia para justificar sus logros o fracasos y, que a su vez, formaban parte de un proceso de formación identitaria de los propios misioneros ya que, para instituirse como autoridad moral en los territorios de misión debían justificar su posición mediante la construcción de un “nosotros” determinado que legitimase su superioridad frente a un “otro”, los indígenas. Para finalizar, destacar el papel jugado por los misioneros en la construcción de la alteridad a través de los distintos dispositivos y estrategias - representaciones y prácticas- implementados en la tarea de “civilizar” a los indígenas. Mediante éstos se pretendía instituir, fijar lo normal-regional, no en base a una horizontalidad e igualdad sino en base a una linealidad vertical generadora de clasificaciones jerárquicas internas que construía alteridades regionales. Por tanto, la jerarquización establecida sobre esas poblaciones desde las instancias de poder centrales, se resquebrajaba en el momento en que los misioneros empezaron a actuar en ese escenario específico del “territorio nacional”., [eng] The main objective of this paper is to analyze “the internal other” in indigenous which was built by barefoot Claretian and Carmelite missionaries within the national Colombian project in Urabá y el Chocó (Colombia) between the years 1908 and 1952 to determine that the missionaries’ interests, in conjunction with the specificities of the territory and indigenous populations, conditioned such construction. Through the analysis of sources elaborated by the religious people in the development of their mission project -magazines of missionary propaganda, mission reports, photos, movies, among others-, it is intended, in one hand, to characterize indigenous populations that populate mission territories, to point out the specificities of the mission project implemented for every religious order and analyze the process of formation of missionaries in regulations of Claretian and Carmelite barefoot missionaries. On the other hand, it is intended to identify and analyze the representations that constructed the regulations among them, the territory and the indigenous peoples, to examine the practices implemented for them in the process of “civilization”' of indigenous communities. Through this exploration, it has been proven the close relation that existed between the implementation of a specific mission project and the specificities of the territory, the idiosyncrasy of indigenous populations of the territory and the characteristics of the missionaries. The different representations, elaborated by the religious people of indigenous populations in mission spaces, were part of a strategy to justify their achievements and failures, and at the same time, were part of a process of missionary identity formation, for to be placed as a moral authority in missionary territories, religious people had to justify their position through the construction of “us” determined to legitimize their superiority towards an “other”, the indigenous. To finish, it is remarkable the role played by the missionaries in the construction of the otherness through different strategies and mechanisms —implemented to “civilize” indigenous. Through this, it was intended to institute, establish the normal-regional, which was not based on horizontality or equality, but based on vertical linearity that generated internal hierarchical classifications which established regional otherness. Therefore, the hierarchy stablished on those populations from central authorities took apart in the moment in which missionaries started acting in that specific scenario of “the national territory”.

[cat] Pau, justícia, conflicte i violència són nocions relacionades amb els drets humans sovint pensades com a categories universals. Tanmateix, diferents recerques actuals mostren com aquestes categories són una construcció occidental que sovint entren en contradicció amb altres perspectives, com les dels pobles indígenes. Això no significa que no existeixin en totes les societats mecanismes per evitar el conflicte o resoldre'l, però potser hem de cercar-los en llocs diferents. Cal doncs conèixer tant les ontologies com les formes d'organització social locals abans d'iniciar processos internacionals o nacionals de restitució de pau i de justícia transicional. Aquest text exposa aspectes recents dels estudis sobre formes de mantenir la pau en societats indígenes d'Amèrica Central i del Sud (Panamà, Colòmbia, Equador) i s'atura en l'anàlisi de processos de pau a Guatemala i Colòmbia, on les perspectives crítiques de l'antropologia impel·leixen a considerar les formes locals de restitució d'equilibri en la resolució de conflictes traumàtics., [eng] Peace, justice, conflict and violence are notions related to human rights that are often thought of as universal categories. However, different current research shows how these categories are a Western construction that often contradicts other perspectives, such as those of indigenous peoples. This does not mean that there are no mechanisms in place in all societies to avoid conflict or to solve it, but we may have to look for them in different places. It is necessary to know both the ontologies and the forms of local social organization before initiating international or national processes of restitution of peace and of transitional justice. This text sets out recent aspects of studies on ways to maintain peace in indigenous societies in Central and South America (Panama, Colombia, Ecuador) and in the analysis of peace processes in Guatemala and Colombia, where critical perspectives of anthropology impel to consider the local forms of restitution of balance in theresolution of traumatic conflicts.

[spa] En Ecuador, el reconocimiento de las justicias indígenas por el Estado se da en un escenario donde el marco legal ha sido solo parcialmente concretado, los distintos pueblos ancestrales discuten su propio modelo de justicia y mantienen una relación ambigua con la justicia estatal. Este artículo observa la realidad jurídica de uno de estos pueblos, los shuar, a partir de un estudio de caso en el cantón Nangaritza y de trabajo bibliográfico. En primer lugar, se caracteriza la justicia ancestral shuar, eminentemente vindicatoria. A continuación se describen algunas dinámicas de cambio y la relación, en general, de los shuar con los representantes de la justicia estatal. Y finalmente, se señalan algunas hipótesis sobre la adaptación de la justicia shuar al nuevo marco constitucional y su proceso de oficialización. [eng] In Ecuador, the State's recognition of indigenous justice systems takes place in a context where the legal framework is only partially made explicit, native communities debate their own legal model and their relationship with the State legal system remains ambiguous. This paper addresses the legal realities of one of these groups, the Shuar, drawing on a case study carried out in Nangaritza and on bibliographic work. First, a characterisation of the Shuar traditional justice is attempted. Then, certain dynamics of change, as well as the relationship between the Shuar and the State's representatives, is described. Finally, hypotheses are proposed concerning the adaptation of Shuar justice to the new constitutional framework and its formalisation process.

Las relaciones entre empatía y conducta prosocial han estado ampliamente estudiadas desde hace años. Sin embargo, no existen estudios que utilicen estudiantes indígenas y mestizos de una universidad intercultural. El objetivo principal de la investigación fue analizar la tolerancia a la diversidad en relación a la empatía. La muestra estaba formada por 534 indígenas y mestizos, de edades comprendidas entre los 17 y los 22 años. Los resultados mostraron que los estudiantes con una alta capacidad empática eran también más tolerantes. Las chicas puntuaron significativamente superior en tolerancia y empatía que los chicos. Se encuentran diferencias entre indígenas y mestizos y entre universidad intercultural y universidad pública en relación a áreas específicas de la tolerancia a la diversidad The relationship between empathy and prosocial behaviour has been an area of research for many years. Nevertheless, to this day, there is a lack of studies using indigenous and mestizos sample from intercultural university. The main aim of this research was to analyze tolerance of diversity in relation to empathy. The sample consisted of 534 indigenous and mestizos, aged between 17 to 22 years. The results showed that students with high empathic capacity were also more tolerant. Girls scored significantly higher in tolerance and empathy than boys. Differences were found between indigenous and mestizos and between intercultural university and public university regarding tolerance attitudes in specific areas of diversity

This study explored ethnic identity among 662 students (326 mestizos and 336 indigenous) from the Intercultural University of Chiapas (IUCh). Scholars suggest that ethnicity is more salient for ethnic minority adolescents than for adolescents who are members of the ethnic majority. The aims for this study were: 1) to determine the structure and validity of ethnic identity as measured by the Multigroup Ethnic Identity Measure in a sample of majority and minority ethnic groups from Intercultural University in Chiapas, and 2) to examine the variability of ethnic identity across ethnic groups. Specifically, it was hypothesized that the Multigroup Ethnic Identity Measure would show two factors, and that ethnic groups would differ on ethnic identity. The results supported the hypotheses Este estudio explora la identidad étnica en un grupo de 662 estudiantes (326 mestizos y 336 indígenas) de la Universidad Intercultural de Chiapas (IUCh). Algunos autores señalan que la identidad étnica es más acusada en los adolescentes que pertenecen a una minoría étnica que en los que son miembros de una mayoría étnica. Los objetivos de este trabajo fueron: 1) determinar la estructura y la validez de la Medida de Identidad Étnica Multigrupo en una muestra de grupos étnicos mayoritarios y minoritarios de la Universidad Intercultural de Chiapas y 2) estudiar la variabilidad de la identidad étnica entre ambos grupos. Concretamente, se postuló que se pueden distinguir dos factores en la Medida de Identidad Étnica Multigrupo y que ambos grupos diferirían significativamente en su identidad étnica. Los resultados apoyaron estas hipótesis

[spa] Apenas un año después de la entrada en vigor de la Constitución que “refundó” la República de Bolivia en un Estado Plurinacional (febrero 2009), once municipios rurales de mayoría indígena se embarcaban en inéditos procesos de construcción de sistemas de auto-gobierno indígena siguiendo el nuevo marco constitucional. Se empezaba a dibujar así una nueva institucionalidad diseñada por actores locales, articulada a través de la noción de “autonomía indígena”, que utiliza el lenguaje de la indigeneidad y diversos de los repertorios jurídicos y conceptuales en circulación en la Bolivia plurinacional. La presente tesis plantea una etnografía de uno de estos procesos de construcción autonómica: la Autonomía Guaraní Charagua Iyambae (Departamento de Santa Cruz), la primera autonomía indígena en lograr su plena incorporación en la estructura territorial, legal e institucional del Estado Plurinacional de Bolivia. Nuestro recorrido se ubica antes de que produjera su plena institucionalización y reconocimiento oficial: cuando la autonomía era un proyecto de cambio político en construcción, contingente y en pugna: un proyecto político indígena que se afirma desde lo guaraní y sitúa en el centro la cuestión del poder político: su ejercicio, concepción y distribución. Lejos de una aproximación que reduzca la “autonomía indígena” a sus expresiones institucionales o a la serie de procedimientos legales necesarios para obtener ese estatus, esta tesis indaga en su potencial político, tratando de entender qué tipo de prácticas y aspiraciones se expresan a través de la noción de autonomía indígena y cómo se articulan en un contexto como el de Charagua y la región del Chaco: heterogéneos y profundamente desiguales. En esta tesis veremos cómo las luchas y proyectos políticos indígenas por la autodeterminación, el reconocimiento cultural y la redistribución socioeconómica conviven en tensión con luchas por la hegemonía y profundas aspiraciones de inclusión y acceso al estado, intensificadas en el contexto de la Bolivia plurinacional. Dada su vacuidad y polisemia, conceptos como “autonomía” no solo sirven para generar espacios de resistencia y auto-organización colectiva frente al estado, el desarrollo capitalista o la “modernidad” occidental hegemónica, sino también para fortalecer los vínculos con el estado, así como para acceder (y distribuir) lo que se concibe como los beneficios del desarrollo y la modernidad., [eng] Just one year after the entry into force of the Constitution that "re-founded" the Republic of Bolivia in a Plurinational State (February 2009), eleven rural municipalities with an indigenous majority embarked on unprecedented processes of construction of indigenous self-government systems drawing on the new constitutional framework. Thus, a new institutionality designed by local actors came into existence: an institutionality articulated through the notion of "indigenous autonomy" and the language of indigeneity that uses some of the legal and conceptual terms of the plurinational Bolivia. This thesis proposes an ethnographic analysis of one of these indigenous processes towards autonomy: the Charagua Iyambae Guarani Autonomy [Autonomía Guaraní Charagua Iyambae] (Department of Santa Cruz), the first indigenous autonomy to achieve official recognition by the Plurinational State of Bolivia. My analysis focuses on the early stages of the institutionalization and legal recognition of Charagua Iyambae Guarani Autonomy, when indigenous autonomy was a project under construction, contingent and conflictive: an indigenous political project which claims the Guarani identity and places at the heart the issue of political power –its exercise, conception and distribution. Rather than an approach that reduces "indigenous autonomy" only to its institutional expressions or the legal procedures to obtain that status, this research delves into its political potential. Our goal is to try to understand what kind of practices and aspirations are expressed through the notion of indigenous autonomy, and how they are articulated in a particular context, namely Charagua and the Chaco region: heterogeneous and profoundly unequal. Throughout this dissertation we will see how the indigenous political struggles for self-determination, cultural recognition and socio-economic redistribution coexist in tension with deep aspirations for inclusion, access to power and nearness to state, intensified in the context of plurinational Bolivia. Given its emptiness and polysemy, concepts such as "autonomy" not only serve to generate spaces of resistance and collective self-organization against the state, capitalist development or hegemonic western modernity, but also to strengthen ties with the state, as well as to access (and distribute) what is conceived as the benefits of development and modernity.

Document publicat també en català, The article presents the first results of ongoing ethnological research on Traditional Cultural Expressions (TCEs) and the intellectual property dilemmas that arise from their use and appropriation by external agents. The results from four case studies are presented: the conversion of the mola into collective property of the Guna people (Panama); Mayan peoples' identification with the indigenous traje (Guatemala); the use of the pagne manjack by fashion designers (Senegal) and the new types of caganer (Catalonia).

Treball Final de Grau de Podologia, Escola Universitària d'Infermeria, Universitat de Barcelona, curs: 2016-2017, Tutor: Carles Vergès Salas, Se ha realizado un estudio para conocer la prevalencia de las patologías del pie en una comunidad Bribi de Costa Rica. Hay escasez de literatura sobre estas comunidades que analice la prevalencia de patologías podológicas. Los objetivos del estudio han sido describir la prevalencia de patologías del pie y su tipología entre individuos de la etnia Bribri (50 mujeres y 50 hombres). Para ello, se ha realizado un trabajo de campo mediante entrevistas, exploraciones podológicas, pedigrafías y estudios fotográficos a todos los sujetos y han sido registrados en una ficha de recogida de datos diseñada por los mismos investigadores. Los resultados indican que los aborígenes presentan un antepié ancho. Las patologías podológicas más prevalentes de esta comunidad son: las deformidades (7,0%), las patologías cutáneas (31,0%) y las patologías ungueales (65,0%), siendo la onicocriptosis la más frecuente. Es estadísticamente significativa la relación entre el mal cortado de uñas y la presencia de onicocriptosis (p

RESUM: Analitzar el document final de la V Conferència General de l’Episcopat Llatinoamericà i del Carib, celebrada a Aparecida, Brasil, fa deu anys, el 2007, resulta avui especialment interessant, ja que el redactor principal va ser l’arquebisbe de Buenos Aires, el cardenal Jorge Mario Bergoglio, avui Papa Francesc. Hi trobem germinalment la teologia social i pastoral d’aquest papa, en particular de la seva exhortació apostòlica Evangelii Gaudium (2013), autèntic programa del seu pontificat, que després ha desplegat en documents com Laudato Si’ (2015) i Amoris Laetitia (2016). Després de les conferències episcopals de Rio de Janeiro 1955 –marcada per la preocupació per conservar el catolicisme a Occident–, Medellín 1968 i Puebla 1979 –totes dues sacsejades per les dictadures llatinoamericanes, els processos revolucionaris i laTeologia de l’Alliberament– i Santo Domingo 1992 –obertura als pobles indígenes–, Aparecida 2007 suposa el retrobament de la unitat de l’Església catòlica a l’Amèrica Llatina i una aposta decidida per la missió pastoral dels cristians amb una irrenunciable dimensió social, tot seguint el mètode “Veure, jutjar i actuar”, amb una teologia cristocèntrica i un accent en la necessitat de la formació.PARAULES CLAU: Aparecida 2007, papa Francesc, Església catòlica de l’Amèrica Llatina, CELAMThe seed of Pope Francis: Aparecida (Brasil), 2007ABSTRACT: It is indeed interesting to analyze the final document of the Fifth General Conference of Bishops of Latin America and the Caribbean, held in Aparecida, ten years ago, in 2007, especially considering that it was written by the Archbishop of Buenos Aires, Cardinal Jorge Mario Bergoglio, today Pope Francis. In a germinal way, we find in this document the pope Francis’ social, pastoral theology, more precisely the theology of his Apostolic Exhortation Evangelii Gaudium (2013), actually his pontificate program, deployed in the following years in Laudato Si’ (2015) and Amoris Laetitia (2016). After the General Conferences of Rio de Janeiro 1955 –concerned by preserving Catholicism in West countries–, Medellín 1968 and Puebla 1979 –both shaken by Latin American dictatorships, revolutionary processes and Liberation Theology–, and Santo Domingo 1992 –Church’s openness to indigenous peoples–, Aparecida 2007 means the success of the Latin America Catholic Church unity and a commitment to a pastoral mission with an unwavering social dimension, following the method “See, Judge, Act” with a Christocentric theology, and stressing the necessity of formation.KEYWORDS: Aparecida 2007, Pope Francis, Catholic Church in Latin America, CELAM

Aquest treball és una investigació de la situació actual dels mapuche, una de les nou ètnies indígenes reconegudes per l'Estat de Xile. L'objectiu és tractar de conèixer quina es la realitat d'aquest col·lectiu i analitzar a quin tipus de necessitats s'enfronten com a indígenes urbans instal·lats a Santiago de Xile, on s'ha portat a terme la observació in situ. S'han realitzat entrevistes personals a diferents experts i implicats en la temàtica i s'ha pogut compartir quotidianitat amb un col·lectiu indígena mapuche. El presente trabajo es una investigación de la situación actual de los mapuche, una de las nueve etnias indígenas reconocidas por el Estado de Chile. El objetivo es tratar de conocer cuál es la realidad de este colectivo y analizar a qué tipo de necesidades se enfrentan como indígenas urbanos instalados en Santiago de Chile, donde se ha llevado a cabo la observación in situ. Se han realizado entrevistas personales a distintos expertos e implicados en la temática y se ha podido compartir cotidianidad con un colectivo indígena mapuche. This project is a research about the current situation of the mapuche community, one of the nine indigenous ethnic groups recognized now in Chile. The aim of the project is to know what is the reality of this group and analyse what kind of needs they have as urban indigenous installed in Santiago de Chile, where the observation has been made. Various interviews have been realized with different experts, and the author experienced a daily life with an indigenous mapuche group.

[spa] En Medellín, Colombia, existen una serie indígenas migrados desde sus comunidades que han construido un cabildo pluriétnico, el cabildo urbano Chibcariwak, y que reivindican que se puede ser indígena viviendo en la ciudad. Por otro lado, tanto la organización indígena de la región, la Organización Indígena de Antioquia – OIA –, como el Estado colombiano cuestionan la “autenticidad” identitaria de estos indígenas que viven en contexto urbano por el hecho de que no cumplen con una serie de características – que vivan en contacto con la Naturaleza, que practiquen rituales propios, etc. –. En este trabajo se cuestiona el discurso indigenista que obliga a estas personas a comportarse de una manera determinada si quieren “conservar” la identidad, determinando cuál es el locus enuntiationis desde el que se construye, y también la lógica que hay detrás de este discurso, que lo que hace, al fin y al cabo, es reproducir a nivel epistémico las relaciones de dominio y explotación propias de la colonialidad. En definitiva, este trabajo busca determinar si el movimiento indígena actual que hay en esta región de Colombia representa una alteridad, o bien actúa como un agente más del sistema-mundo moderno/colonial., [eng] In Medellin, Colombia, there are indigenous migrated from thier communities who have built a multi-ethnic cabildo, the urban cabildo Chibcariwak, and they claim that can be indigenous living in the city. On the other hand, both the indigenous organization of the region, the Indigenous Organization of Antioquia – OIA – such as the Colombian State identity question the "authenticity" of these indigenous people living in urban context by the fact that do not comply with a series of features – living in contact with Nature, to practice own rituals, etc. –. In this paper, the indigenous discourse that forces these people to behave in a certain way if they want to "preserve" the identity is questioned, determining what is the locus enuntiationis from which it is built, and also the logic behind this discourse is questioned, that what, in the final analysis, is to reproduce in a epistemic level the domain and exploitation relations of coloniality. In short, this study seeks to determine whether the current indigenous movement is in this region of Colombia represents an alternative, or acts as an agent more of the modern/colonial world- system.

ResumenLa vida cotidiana en las haciendas coloniales implicó la introducción de una forma de administración de poblaciones impuesta sobre la sociedad indígena y regulada por las Leyes de Indias. En la zona norte de los Andes, el concertaje de indios y la abundancia de trabajos en la agricultura y en los obrajes fueron factores de atracción que generaron la tendencia a un crecimiento poblacional de larga duración. Más allá del debate inconcluso sobre la catástrofe demográfica en las Indias, este estudio investiga los perfiles y la incidencia de la mortalidad ordinaria y catastrófica como factor de regulación del crecimiento de la población en una parroquia de hacienda en la etapa final de los tiempos coloniales. La investigación se fundamenta en el vaciado nominal completo de libros de entierros incluidos en series de registros parroquiales. Los datos de la mortalidad analizados se extienden desde pocos años después de la fundación de la parroquia hasta 1857, momento de la supresión del tributo indígena, que se considera como año final de observación a pesar de la continuidad del registro. Las evidencias muestran una realidad marcada por una mortalidad de ciclo demográfico antiguo, dominada por el peso de las condiciones de vida adversas y el trabajo en la hacienda. Además, los datos permiten adentrarse en el universo de las rígidas clasificaciones sociales del mundo colonial. AbstractThe implementation of the hacienda system involved the introduction of the administration of populations imposed on the indigenous society by means of Leyes de Indias. In the Nord-Andean area, the Indian concertaje, joined to the abundance of jobs in peasant tenures and in the obrajes (textile workshops), were to be pull factors to verify a long-term population growth. This study focuses on the profiles and on the incidence of mortality as a factor of growth control in an hacienda parish at the end of Colonial Era. The research is based on the parish registers (burials). The mortality data comes from a register dated between the years when the parish was established until the abolition of Indian tribute in 1857, as the final year of observation despite the register is still continued. Evidence shows a mortality of ancient cycle, strongly determined by the hard work conditions in the hacienda and the data provide an illuminating insight into the rigid social classifications in the Colonial world ResumoA vida cotidiana nas fazendas coloniais implicou a introdução de uma forma de administração de populações imposta sobre a sociedade indígena e regulada pelas Leyes de Índias. Na zona norte dos Andes, o concertaje de índios e a abundância de trabalhos na agricultura e nos obrajes (manufactura têxtil) constituíram fatores de atração que permitiram verificar um crescimento em longa duração da população. Este estudo analisa, mais do que o debate inconclusivo sobre a catástrofe demográfica das populações indígenas, os perfis e a incidência da mortalidade ordinária e catastrófica como fator de regulação do crescimento de uma paróquia rural na etapa final dos tempos coloniais. A investigação tem por base o levantamento completo dos registos paroquiais (enterros). Os dados sobre mortalidade analisados abrangem o período entre os primeiros anos da fundação da paróquia e a supressão do tributo indígena em 1857, ano em que se encerra a análise, apesar da continuidade dos registros. As evidências mostram uma realidade marcada por uma mortalidade típica dos ciclos antigos, dominada pelas condições de vida e trabalho adversas que marcavam a vida na fazenda, sendo que os dados possibilitam observar o universo das rígidas categorias sociais do mundo colonial.