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Obra ressenyada: Alcibíades de Platón. Colección de Ediciones Tácitas. Santiago de Chile, Agosto de 2013

La hipótesis central del estudio intenta establecer que hay imágenes de cuerpos, las cuales juegan el papel de figurar un cierto ethos retórico tanto en Cicerón como en Descartes. Ambos son autores críticos de la retórica heredada de sus antecesores, que a su vez construyen un nuevo ethos retórico. La primera sección muestra un ethos retórico permeado por imágenes de cuerpos neo-academicistas del tipo mítico-épico que espejan la cultura vital de Cicerón. La segunda a la quinta sección recogen la perspectiva e imágenes de cuerpos neo-renacentistas matemático-geométricos en la obra de Descartes, en ambos casos, las imágenes de cuerpos poseen valor de signo de sus tiempos. The main hypothesis of the study tries to establish that there are images of bodies, which play the role of figuring a certain rhetorical ethos in both Cicero and Descartes. Both are critical authors of the rhetoric inherited from their predecessors, who in turn build their new rhetorical ethos. The first section shows a rhetorical ethos permeated by images of neo-academicist bodies of the mythical-epic type that mirror the vital culture of Cicero. The second to the fifth section includes the perspective and images of neo-Renaissance mathematical-geometric bodies in the work of Descartes, in both cases, the images of bodies have sign value of their times.

De acuerdo con Walter Biemel, cuando él dice que "Podemos mirar la filosofía de Heidegger ya sea desde fuera, para así llegar a analizarla y verla criticamente, o podemos lograr entenderla desde dentro", el presente estudio, sin embargo, no tiene preferencia por alguna de esas alternativas excluyentes, sino más bien intenta considerar ambas. Por tanto, nos gustaría entrar en la filosofía de Heidegger para entender y apreciar la dimensión positiva, tal vez oculta, de su visión del Dasein, para mostrar, a la vez, que el ascenso deseado del Dasein en su sendero al ser, tal como propone Heidegger, adolece de una falta de practicidad. Dicho de otro modo, primero destacaremos la novedad de la investigación de Heidegger sobre el tema del sí mismo: como un sí mismo ontológico por excelencia, y en segundo lugar, revisaremos aspectos insuficientes o imprácticos de su visión, los cuales se siguen de la crítica de Edith Stein. Accordingly with Walter Biemel, when he asserts that "We can either view this thinking [Heidegger's philosophy] from outside and seek to analize and critize it or we can endeavor to understand it from within", my own aim in this paper, nontheless, shall not choose any of these exclusive approaches, but rather attempts to do both. Thus, I would like to enter into Heidegger's philosophy to undertand and appretiate the positive dimention, perhaps hidden, of his view about the Dasein, to show in turn that the wishful ascent of Dasein in his path to being, as Heidegger proposed suffers from a lack of practicality. In other words, we shall emphasize first the novelty of Heidegger's research on the self: as an ontological self par excellence, and secondly, we shall review insufficient or impractical aspects of his view, which follow from Edith Stein's critique.

The main hypothesis of the study tries to establish that there are images of bodies, which play the role of figuring a certain rhetorical ethos in both Cicero and Descartes. Both are critical authors of the rhetoric inherited from their predecessors, who in turn build their new rhetorical ethos. The first section shows a rhetorical ethos permeated by images of neo-academicist bodies of the mythical-epic type that mirror the vital culture of Cicero. The second to the fifth section includes the perspective and images of neo-Renaissance mathematical-geometric bodies in the work of Descartes, in both cases, the images of bodies have sign value of their times., La hipótesis central del estudio intenta establecer que hay imágenes de cuerpos, las cuales juegan el papel de figurar un cierto ethos retórico tanto en Cicerón como en Descartes. Ambos son autores críticos de la retórica heredada de sus antecesores, que a su vez construyen un nuevo ethos retórico. La primera sección muestra un ethos retórico permeado por imágenes de cuerpos neo-academicistas del tipo mítico-épico que espejan la cultura vital de Cicerón. La segunda a la quinta sección recogen la perspectiva e imágenes de cuerpos neo-renacentistas matemático-geométricos en la obra de Descartes, en ambos casos, las imágenes de cuerpos poseen valor de signo de sus tiempos.

En el universo griego antiguo de Aristóteles hay “un conjunto especial de sustancias materiales: el éter, el pneuma y el principio de la transparencia y la luz, todos ellos cálidos o brillantes, todos activos y no son sometidos al cambio cualitativo, cuya función consiste enactuar como vehículos e intermediarios a través de los cuales lo inmaterial comunica con todas las demás cosas materiales y actúa sobre ellas. De ese modo, el motor inmóvil actúa sobre la totalidad de las cosas mediante el hecho de poner en movimiento los cielos compuestos de éter, y el alma actúa sobre el cuerpo y comunica con él por medio del pneuma. Armstrong notó que esta idea tiene una gran importancia histórica: procede del pensamiento presocrático y constituye la fuente inmediata de la doctrina estoica del pneuma, que es una de las fuentes esenciales de donde provienen las ideas del fuego o de la luz como el principio material formativo y activo que encontramos luego en Plotino y que por su influencia persistirá en la filosofía medieval. En esta ocasión nos interesa destacar cómo esta corriente generada en el mundo griego persiste en la filosofía de San Agustín, aunque con un giro de énfasis en el modo del yo interior y la subjetividad., In Aristotle’s Greek ancient universe it is “a special set of material substances: the ether, the pneuma and the beginning of the transparency and the light, hot or brilliant all of them, all assets and they are not submitted to the qualitative change, which functionconsists of acting as vehicles and intermediaries across which the immaterial thing relates with all other material things and acts on them. Thereby, the immobile engine acts on the totality of the things by means of the fact of putting in movement the skies consisted ofether, and the soul acts on the body and reports with it by means of the pneuma.” Armstrong noticed that this idea has a great historical importance: it comes from the preSocratic thought and constitutes the immediate source of the stoic doctrine of the pneuma, which is one of the essential sources wherefrom there come the ideas of the fire or of the light as the material formative and active principle that we find then in Plotinus, and that for his influence, it will persist in the medieval philosophy. In this occasion we are interested in emphasizing how this current generated in the Greek world will persist in San Augustine’s philosophy, although with a difference of emphasis, namely, the way of the self and subjectivity.

Este estudio se propone destacar los resultados ofrecidos en la edición crítica y traducción portuguesa del libro De Legibus Uvm I Da Ley em Geral de F. Suárez (Lisboa: 2004), a cargo del mancomunado esfuerzo de investigadores lusos contemporáneos, quienes examinaron esa Obra de jurisprudencia nacida de las lecciones que F. Suárez diera desde 1601-3 y que plasmara en la edición original del tratado de Coimbra en 1612. Subrayo aspectos de la doctrina política que dejarán al descubierto un Suárez plura novavit, influyente en la conformación moderna de la republica democrática. This paper calis the attention on the outcome of the research offered in the critical edition and Portuguese translation of the book De Legibus Livro I Da Ley em Geral de F. Suárez (Lisboa: 2004), done by the joint effort of contemporary Researchers, who examined that work of jurisprudence born of the lectures that Suarez gave around 1601-3, and that resulted in the original 1612 edition of the Coimbra treatise. I underline aspects of the political doctrine, which exposes a plura novavit-Suarez that promote a new form of the political regimes and influence in the shaping of the modern democratic republic.