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International audience; Si le monastère de Fontevraud est étudié depuis longtemps, et savamment, le réseau de ses prieurés reste insuffisamment exploré, qu’il s’agisse des établissements installés au plus près du Moûtier principal, dans la même enceinte, ou des satellites dispersés en France, en Angleterre et un peu en Espagne. En septembre 2015, un colloque a permis d’ouvrir ce dossier passionnant. Chacun des sites évoqués a été traité de façon autonome, mais l’ensemble a mis en cause la pertinence des listes tardivement établies, l’universalité du système des prieurés doubles (femmes et hommes dans deux cloîtres proches), la façon de nommer les dépendances. La recherche n’est qu’amorcée. Toutefois, les Actes ici réunis montrent que si la problématique est originale, en raison d’un gouvernement centralisé, exercé par une femme, elle est susceptible d’éclairer l’étude d’autres ordres religieux. Ainsi, interroger la terminologie et la notion de prieuré, qui au Moyen Âge central renvoie exclusivement aux personnes, prieurs et prieures, se situe au cœur de l’actualité scientifique. Introduit par un avant-propos de Jacques Dalarun, l’ouvrage aborde ensuite des sujets soulignant l’originalité du phénomène fontevriste : les questions de l’inventaire, de la genèse, voire de l’échec, des prieurés; la présentation des fonds d’archives disponibles ; une mise en perspective politique et artistique dans l’Aquitaine plantagenêt. La quatrième et plus importante partie du recueil réunit six ensembles claustraux en huit contributions. Ces monographies sont diversement argumentées en raison des conditions de l’investigation archéologique mais aussi des rythmes d’évolution des fondations; elles appellent au lancement de nouveaux chantiers et à la multiplication des enquêtes.

International audience; El concepto de naturalidad impregna Las Siete Partidas. Este concepto aparece a la vez como una forma de señorío, como una forma de obligación y como una forma de solidaridad. El señorío y la obligación son los vínculos más estudiados por los legistas. Para los juristas alfonsíes, la naturalidad forma con el vasallaje uno de los dos principales regímenes del señorío y ocupa el primer lugar en la jerarquía de las distintas categorías de señorío. Ahora bien, esta primacía teórica antigua no se aplica fácilmente, como lo ilustra el relato de El Cantar de Mío Cid. En la misma época, la realeza de los Capeto instauraba progresivamente el sistema de la monarquía feudal basada en los vínculos de vasallaje, los tratados feudales y las costumbres puesto que los medievales desconocían el principio del señorío natural. ¿La ausencia de referencias específicas al señorío natural en los documentos jurídicos significaría que el concepto era entonces desconocido en Francia? La idea no es muy segura cuando se acude a La Chanson de Girart de Roussillon compuesta en la segunda mitad del siglo XII en la que la maraña de los datos textuales en torno el estatuto del Rosellón permite vislumbrar la hipótesis de un trasplante jurídico.; Le concept de naturalité imprègne Las Siete Partidas. Ce concept apparaît à la fois comme une forme de seigneurie, comme une forme de l’obligation et comme une forme de la solidarité. La seigneurie et l’obligation sont les liens qui sont le plus étudiés par les légistes. Selon les légistes alphonsins, la naturalité constitue avec le vasselage l’un des deux principaux régimes de la seigneurie et elle occupe la première place dans la hiérarchie des différents types de seigneurie. Or, cette primauté théorique ancienne ne s’applique pas facilement comme l’illustre le récit de El Cantar de Mío Cid. À la même époque, la royauté capétienne mettait progressivement en place le système de la monarchie féodale reposant uniquement sur les liens de vassalité, les traités féodaux et les coutumiers, puisque les médiévaux méconnaissaient le principe de seigneurie naturelle. L’absence de toute référence spécifique à la seigneurie naturelle dans ces documents juridiques signifie-t-elle que ce concept était totalement inconnu en France ? Cette idée n’est pas du tout certaine si l’on se réfère à La Chanson de Girart de Roussillon composée dans la seconde moitié du XIIe siècle et où l’imbroglio des données textuelles à propos du statut de la région du Roussillon laisse entrevoir l’hypothèse d’un transplant juridique.

International audience; L'événement marquant de l'année 1248 en Angleterre a certainement été la décision prise par les barons de se croiser. Les barons anglais répondent à l'appel de Louis IX qui retentit depuis quatre ans déjà à l'échelle de la Chrétienté ; à la cour d'Henri III, les nouvelles de la Terre sainte sont fréquentes en cette fin de décennie et nourrissent une ambiance de croisade quasi-permanente. Chef de file du contingent anglais décrit par Mathieu Paris, le grand chroniqueur de Saint-Albans, Simon VI de Montfort se croise « pour mériter d'atteindre le Ciel ». La croisade résonne tout particulièrement dans l'histoire personnelle de Simon VI.

International audience; Après l'inhumation, l'intégrité de la sépulture peut être perturbée de multiples manières et notamment par l'intervention des vivants. En dépit du fait que la gestion de l'espace funéraire puisse souvent être responsable de ces bouleversements, elle n'est pas la seule raison poussant les hommes à remanier les sépultures. Selon les lieux, les périodes et les espaces d'inhumation, les motivations sont très diverses, sans qu'elles soient pour autant synonymes de destruction ou d'outrage. Les professionnels de l'archéologie sont, de ce fait, régulièrement confrontés à ces remaniements dont l'interprétation est souvent fortement dépendante des conditions de fouille, des méthodes appliquées à l'étude des tombes ainsi que des connaissances apportées par d'autres types de sources (sources écrites, ethnographiques …). Une approche pluridisciplinaire a été privilégiée lors de ces nouvelles Rencontres du Gaaf. Réunis autour de trois thématiques (le pillage des sépultures, la gestion de l'espace funéraire, les pratiques cultuelles), archéologues, archéo-anthropologues, historiens et ethnologues ont partagé leurs questionnements, méthodes et approches de la problématique des remaniements sépulcraux depuis la période préhistorique jusqu'à l'époque contemporaine. Ce volume se propose de réunir une trentaine de contributions issues de ces journées. Il ouvre la discussion autour de pratiques variées, mais dont la manifestation archéologique est identique : celle de la manipulation des défunts. Quelle méthodologie de terrain est appliquée à ces structures ? Que nous apprennent ces remaniements sur les sociétés du passé ? Quelles motivations poussent les vivants à réintervenir sur les sépultures de leurs proches ? Autant de questionnements qui interrogent aujourd'hui les spécialistes français et étrangers.

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International audience; Gervais de Tilbury termine par un « itinéraire de la Terre Sainte » son deuxième livre des Otia Imperialia, sorte d’encyclopédie qu’il compose pour distraire l’empereur Othon IV récemment excommunié (1210). Gervais a à vrai dire travaillé sur deux guides différents de Terre Sainte, le De situ terrae sanctae de Theodosius, écrit dans la troisième décennie du VIe siècle, et une description de la Terre Sainte composée par Fretellus, archidiacre de Nazareth, dans sa version de 1148. Les deux textes, qui appartiennent à la tradition médiévale des guides destinés aux pèlerins faisant le voyage d’outremer, sont adaptés assez librement par Gervais, et les deux versions figurent l’une à la suite de l’autre dans la plupart des manuscrits de la tradition textuelle latine des Otia imperialia. Font exception le ms. N (Vat. Lat. 933), considéré comme un manuscrit autographe de Gervais, et les mss. du groupe I, qui reflèteraient un stade précoce de l’élaboration de N, puisqu’ils n’intègrent pas tous les marginalia de ce dernier ; dans ces six manuscrits ne figure que l’adaptation de l’itinéraire de Terre Sainte remontant à Théodose. La traduction des Otia Imperialia réalisée à la fin du XIIIe siècle par Jean d’Antioche, qui était probablement un prêtre rattaché à l’hôpital de Saint-Jean-de-Jérusalem à Acre, contient les deux itinéraires : cette caractéristique permet de la rattacher à un original parallèle à N (l’hypothétique β de Caldwell), sur lequel Gervais devait travailler en même temps ; tout en s’efforçant de les augmenter simultanément et de les maintenir identiques, l’auteur a dû finir par écarter N et continuer à faire des modifications et des ajouts à β (qui est toutefois un exemplaire tout aussi incomplet, puisque les manuscrits qui en descendent n’ont jamais reçu des additions au texte qui apparaissent comme des marginalia dans N). Intéressant notre colloque au double titre de leur objet et de leur lieu de traduction, les chapitres contenant les deux itinéraires de Terre Sainte seront ici étudiés du point de vue tautologique et linguistique : ajouts, réductions et adaptations par rapport au texte latin, traitement de l’onomastique, traces éventuelles du « français du Levant ».

International audience; Le récit de l’ascension au ciel du prophète de l’islam Mahomet est un exemple très pertinent de la circulation et de la vivace transmission d’un patrimoine narratif largement répandu au-delà des frontières géographiques et linguistiques. Outre les différentes régions du monde musulman, l’histoire était aussi bien connue en Europe, où elle circulait sous le titre de Livre de l’échelle de Mahomet, traduite au XIIIe siècle en Espagne, à la cour d’Alphonse X le sage, de l’arabe en castillan (en 1263). Un an après, en 1264, Bonaventure de Sienne retraduit en latin et en français la version castillane de la légende arabo-musulmane qui raconte l’ascension de Mahomet au ciel et sa visite de l’autre monde sous la conduite de l’archange Gabriel. Il ne s’agit pas là de la traduction d’un texte unique mais plutôt d’un texte composite qui a agrégé différentes versions comme si les chrétiens d’Espagne avaient éprouvé le besoin de regrouper les légendes musulmanes concernant l’au-delà afin de comprendre, d’apprécier puis réfuter les fondements de la foi et les représentations majeures qui organisent la vision musulmane du royaume de Dieu, du paradis, du purgatoire et de l’enfer. Même si la dimension apologétique reste la ligne directrice de cette œuvre, le but ultime est de dénoncer les mensonges de Mahomet et par là de confirmer la vérité ultime du message du Christ comme le rappelle le prologue : « Et sicom ce livre estoit par le devantdit Habraym translatéz [de] arabic en espaignol, tot ausinc, par chasqune chose, je, Bonaventure de Sene, notaire et escriven mon seignour le roy devant noméz, par son comandement le tornei de espaignol en françois a tant poi com jeo en sai. Et lo torner de ce livre fis jeo mout volentierspar deus resons : li une en est por faire le comandement mon seignour, et l’autre si est por qe les gentz sachent la vie Mahomet et sa escience; et qe, quant il orront et conustrunt les abusions et les choses non creables qu’il conte en ce livre, la droite loi des Cristiens et la verité que est en lui si en serront plus seanz et plus delictables ad tenir et ad garder ad touz celx qui bons Cristiens sunt. » Notre traducteur se laisse emporter par sa « source » et donne naissance à un récit du mi’raj bien loin de l’objectif initial et que même les musulmans n’auraient pas réfuté. C’est ainsi que l’on pourrait dire que le Livre de L’Eschiele Mahomet devient une sorte d’iconographie du texte coranique, le texte sacré des musulmans. Un récit arabo-musulman traduit en trois langues européennes au XIIIe siècle parmi lesquelles l’ancien français fait que le texte va se diffuser largement et va contribuer, à mon avis, à la construction d’une image plus spirituelle du prophète Mohammed et par la même occasion de faire découvrir à un public naturellement « hostile » des aspects angélologiques, cosmologiques, eschatologiques et apocalyptiques de la religion « nouvelle ».

International audience; Actif à la cour de Guillaume X (†1137), comte de Poitiers, le troubadour Marcabru clôt d’une façon fort inattendue une chanson sur la complexité de l’amour. Il s’en prend alors à l’hypocrisie des Latins de Terre sainte, « un faux peuple de chrétiens, qui persévèrent dans leur crime ». Plutôt que de les sauver, « leur baptême dans le Jourdain leur nuit, mettant leur âme en danger », puisqu’ils se damnent sous l’influence de l’islam. Le poncif du double jeu des apostats Poulains est fréquent parmi les Occidentaux, qui méprisent leur adaptation à la culture et aux langues de l’Orient. À suivre Jacques de Vitry (†1240), leur mode de vie emprunte aux musulmans aussi bien dans la mollesse que dans la luxure : « Opulents, mous et efféminés, ils sont plus habitués aux bains qu’aux batailles. » Pour preuve de leur débauche, les chroniqueurs montent en épingle le prétendu adultère de Raimond, prince d’Antioche, et frère de Guillaume X, avec sa nièce Aliénor d’Aquitaine. Âpres au gain, les Latins d’Orient s’enrichissent au détriment des croisés, qu’ils attirent vers eux sous prétexte d’un combat contre l’Islam, qu’ils ne souhaitent nullement mener eux-mêmes. Leur train de vie luxueux scandalise, à l’image du vaniteux patriarche Héraclius de Gévaudan que Raoul le Noir (†1199) accuse de malverser les subsides qu’il quête en Angleterre, les gaspillant notamment avec des parfums « dégageant des odeurs multiples et variées qui collent aux vêtements et qui donnent mal au cœur ». La stigmatisation olfactive est bien banale face à l’accusation de leur orgueil et leurs dissensions internes qui ont provoqué, selon la bulle Audita tremendi (1187), la victoire de Saladin. Les principautés latines d’Orient relèvent, somme toute, de la colonie pénale peuplée par des desperados. Véhiculées par les voyageurs et par les croisés, puis devenus ethnotype en Occident, ces images assimilent les Poulains au Byzantin et au musulman. Elles témoignent de l’intégration de cette minorité colonisatrice dans un monde hétéroclite. Certains de ces stéréotypes leur sont attribués en propre, tandis que d’autres relèvent d’un rejet universel et achronique de l’autre. Les analyser de près permet de les placer dans un contexte de transfert culturel.

International audience; L’abbaye bénédictine Sainte-Marie du Val de Josaphat, dans la vallée du Cédron à Jérusalem, bâtie auprès du tombeau présumé de la Vierge, fut le centre du culte marial en Outremer, et attira de nombreuses donations tant en Orient qu’en Occident. Elle devint également le lieu de sépulture des reines Morfia et Mélisende, alors que les tombeaux des rois de Jérusalem se trouvaient au Saint-Sépulcre. Connue pour son riche dossier diplomatique, ce monastère lié à Cluny l’est moins pour sa documentation épigraphique. Pourtant, la découverte en 1999 de la grande peinture du réfectoire avec plusieurs inscriptions, exposée depuis 2010 au Musée d’Israël, incite à se pencher sur cette production bénédictine du XIIe s. au prisme des transferts culturels. Une vingtaine de textes brefs, peints, sur mosaïques ou peut-être gravés, se trouvaient dans les bâtiments conventuels, l’église inférieure et la grotte de Gethsémani. La focalisation sur trois inscriptions en particulier (l’une toujours en place, l’autre retrouvée en fouilles, la dernière transmise par Jean de Würzburg et Théodoric) permet de montrer la variété des transferts : graphiques, littéraires, artistiques, entre monde latin et monde byzantin. Le cas de l’abbaye de Josaphat sera mis en regard de l’ensemble du corpus des inscriptions du Royaume latin de Jérusalem en cours d’élaboration.

National audience; « Un cloître sans bibliothèque est comme une forteresse sans arsenal » : si cet adage médiéval se réfère en premier lieu aux armes de la foi, donc aux livres sacrés et aux œuvres religieuses, les abbayes médiévales ont représenté, jusqu’au XIIe siècle, les principaux lieux de culture savante. Parmi, et au-delà de la série canonique des sept arts libéraux, la distinction contemporaine entre disciplines « littéraires » et « scientifiques » est brouillée par la perspective encyclopédique de la science médiévale et par la nouvelle coloration, spirituelle ou pragmatique, donnée à l’héritage antique. Après un tour d’horizon général des œuvres présentes dans les bibliothèques monastiques, l’intervention étudiera comment, à partir des savoirs astronomiques et géographiques de l’Antiquité, s’articulent un ensemble d’œuvres médiévales qui, de l’agronomie à la cosmographie en passant par le comput ecclésiastique, ont permis aux religieux d’appréhender le temps et l’espace du monde créé, et de s’y inscrire pleinement.

International audience; Ce projet entend mener une comparaison systématique des mécanismes de la dynamique sociale dans les mondes arabo-musulman et latino-chrétien méditerranéens entre le VIIe et le XVIe siècle. L’inégalité dans la conservation des sources écrites et dans la recherche de témoignages matériels a fait diverger les historiographies des deux systèmes culturels en cause ; c’est pour cette raison que leur histoire comparée est encore faiblement développée. Si, de fait, on ne peut pas mener sans erreur de perspective une comparaison au niveau des phénomènes directement observables dans les sources, il est possible d’effectuer une étude systémique, en mettant en œuvre une modélisation sociologique. Ainsi ce programme a pour but d’aboutir à plusieurs volumes de synthèse sur certains thèmes essentiels. Au-delà de la relative nouveauté et de la difficulté intellectuelle d’un tel programme, cette recherche porte le projet civique d’une mise en perspective objective utile aux hommes de notre temps.

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International audience; Les sources d’information rapportées dans la chronique d’Ibn Iyās sont plurielles et de natures diverses. Ainsi, elles peuvent être divisées en quatre types :-Les sources Oculaire : Ibn Iyās est le témoin direct des faits qu’il rapporte, sans intermédiaire ;-Les sources Écrite : on parle des documents administratifs et des travaux historiques antérieurs ;-Mais également Orale : il s’agit à l’auteur de toutes les informations ayant ont été rapportées à l’auteur :ode manière directe,ode manière indirecte.La terminologie associée à chacune de ces catégories est différente et exprime des subtilités quant à la fiabilité du récit qu’il rapporte. Il semblerait donc que ces formules traduisent une hiérarchie en matière de véracité des récits rapportés grâce à des critères drastiques préétablis à la manière des sciences du hadīth, une science qui s’est développée aux troisième et quatrième siècles de l’hégire. Cependant, sur certains points, le chroniqueur se place en rupture avec cette tradition, notamment en ce qui concerne la place du témoignage personnel, dans une science qui valorise davantage le système de chaîne de transmission et la fiabilité des rapporteurs. Ainsi, Ibn Iyās utilise un certain nombre de terme avant d’introduire un récit.

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International audience; Michel BALIVET est professeur émérite depuis 2012 à Aix-Marseille Université, où il y enseigne l'histoire seldjoukide, ottomane et byzantine. Il est également chercheur associé à l'Institut de Recherches et d'Études sur le Monde Arabe et Musulman (I.R.E.M.AM). Ses recherches portent sur le fait religieux en Anatolie et aux Balkans à l'époque ottomane. Son œuvre est conséquente, et ne compte pas moins de 150 ouvrages et articles sur la question. Le professeur BALIVET m'a fait l'honneur de me recevoir à son domicile dans la périphérie aixoise, le 26 janvier 2018, pour revenir sur sa carrière.

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