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Le voyage du pape François en Irak, en mars 2021, a constitué un événement important et une petite flamme d’espoir pour ce pays dans une période sombre de son histoire moderne. Il en est de même pour les Irakiens qui attendaient du pape un message de paix, un soutien pour leur vie quotidienne concrète et une prise de position contre le sectarisme religieux qui a détruit leur pays ces dernières années. Dans un climat de solidarité, de fraternité et de dialogue, le pape a encouragé les Irakiens à tourner la page de la souffrance et des douleurs de la guerre civile, et à se diriger pleinement vers l’avenir et la vie. Cette visite avait des objectifs à la fois pastoraux, politiques et interreligieux. Cet article examinera et analysera ces différents points et mettra en relief les effets de ce voyage sur le vivre-ensemble et le dialogue interreligieux. Pope Francis’s trip to Iraq in March 2021 was an important event and a small flame of hope for that country in a dark period of its modern history. The same is true for the Iraqis who were expecting from the Pope a message of peace, support for their concrete daily lives and a stand against the religious sectarianism that has destroyed their country in recent years. In an atmosphere of solidarity, fraternity and dialogue, the Pope encouraged the Iraqis to turn the page on the suffering and pain of the civil war, and to move fully towards the future and life. This visit had both pastoral, political and interreligious objectives. This article will examine and analyze these different points and highlight the effects of this trip on peaceful coexistence and interreligious dialogue. لقد شكّلتْ زيارة قداسة البابا فرنسيس إلى العراق في مارس ٢٠٢١م نقطة تحوّل في التاريخ المعاصر للبلد وشعلة أمل لشعبه، وذلك بعد فترةٍ مظلمة عاشها مواطنوه في السنين الأخيرة. بهذا المعنى، انتظر العراقيّون الكثير من هذه الزيارة، وترجّوا أن تحمل لهم رسالة سلام ودعم لحياتهم اليوميّة والواقعية. وفي جوٍّ من التضامن والأخوّة والحوار، شجّع قداسة البابا العراقيّين على طيّ صفحة الحرب الأهليّة والمعاناة والآلام، والتوجّه بقوّةٍ نحو الحياة والأمل. كان لزيارة قداسة البابا للعراق أهدافٌ متعدّدة وجوهريّة: منها راعويّة لمساندة مسيحيّي العراق، وأخرى سياسيّة لدعم انفتاح العراق على الساحة الدوليّة، وثالثة دينيّة لتشجيع الحوار الدينيّ في بلدٍ متعدّد الأديان والمذاهب والثقافات والأعراق. ستتناول هذه المقالة النقاط السابقة الذكر بشكلٍ موسّع وتحلّلها وتسلّط الضوء على آثار الزيارة فيما يخصّ التعايش والحوار بين الأديان خصوصًا، ومستقبل العراق عمومًا.

Le langage est la réalisation effective de la pensée, et l’environnement scolaire place les élèves dans l’apprentissage du Vivre Ensemble par des règles démocratiques. Mais comment peut-on mettre en place le dispositif de l’oral en collectif pour former les élèves au respect d’autrui ? Par quels outils l’enseignant du premier degré peut-il transmettre ces valeurs ? Comment les élèves peuvent-ils prendre conscience de leur rapport avec le monde et avec autrui ? C’est justement ce que la philosophie pour enfants met en en jeu : les élèves prennent en compte divers paramètres langagiers et font preuve de tolérance. La philosophie se révèle également efficace pour mettre en place un enseignement interdisciplinaire et en évitant le rapport enseignant-élève frontal habituel. Les enfants sont dotés d’un bagage lexical qui grandit au fur et à mesure de leur cursus scolaire et ont des pensées très diverses sur le monde et sur les façons d’agir avec autrui ; et la philosophie est un vecteur efficace pour amener les élèves à utiliser le langage oral et à communiquer en respectant les avis des autres, dispositif qui est pourtant peu utilisé par les enseignants. La parole de chacun a une importance pour faire avancer une réflexion, tous les élèves étant sur un même pied d’égalité. En cercle, en deux rangées opposées, sous forme de débat ou sous forme de discussion, plusieurs organisations sont possibles pour permettre à l’élève de se faire entendre et de parler en fonction d’un thème précis, en s’adaptant à ses destinataires, en modulant sa voix, ou encore en utilisant correctement les codes de grammaire. À travers ce mémoire, j’ai souhaité mettre en lumière les compétences langagières qu’entretiennent et développent les enfants au travers des activités philosophiques. Lier le langage aux rapports entretenus dans une vie démocratique, c’est lier les moyens et les fins. À travers les leçons de mon parcours et de mon regard, j’ai pu mettre en place diverses expérimentations pédagogiques sur la façon d’aborder la philosophie pour enfants, et cela à travers différents niveaux en école élémentaire.

Le temps des poules���le temps des canards ?Une analyse r��trospective : loin de n�����tre qu���une donn��e biologique, ou une cat��gorie d��mographique, la notion d���a��n�� renvoie en Afrique �� des structures sociales de type in��galitaire et connote des privil��ges, des dotations, des responsabilit��s et des obligations diff��renci��s.Dans les soci��t��s lignag��res africaines, les a��n��s constituaient une minorit�� d��mographique mais occupaient une position h��g��monique sur un triple plan : ��conomique, socio-culturel et politique. La mon��tarisation des ��conomies, les changements d��mographiques, l���urbanisation et d���autres facteurs li��s �� la colonisation ont introduit des germes de changement dans l���ordre qui r��gnait dans ces soci��t��s et remettent en question, en bien des endroits et sous plusieurs rapports, cette h��g��monie.Nul ne connait la couleur de la prochaine aurore.Une analyse prospective essaiera de r��pondre �� la question de savoir ce qu���il peut advenir du vivre ensemble, des relations intra et interg��n��rationnelles, et donc de la place des a��n��s en Afrique dans les ann��es �� venir. Pour l���heure, deux scenarios contrast��s sont �� la fois plausibles et possibles pour l���Afrique.L���un, qu���on pourrait dire tendanciel parce que bas�� sur les tendances r��centes, consisterait en une d��pr��ciation/rel��gation/marginalisation des a��n��s qui viendrait consacrer le basculement de l���Afrique vers un resserrement de l�����ventail des solidarit��s. Un autre sc��nario consisterait pour les soci��t��s africaines �� essayer de tisser une nouvelle corde �� partir de l���ancienne.Il s���agirait d���op��rer un tri dans les syst��mes de valeurs et r��f��rents axiologiques h��rit��s des a��n��s en vue de n���en retenir que les ��l��ments porteurs de progr��s, de d��mocratie, de respect des droits humains. Le r��le des politiques publiques sera bri��vement examin�� dans ce cadre., The time of the hens���the time of the ducksA retrospective analysis: far from being only a biological fact, or a demographic category, the notion of ���elderly��� refers in Africa to unequal social structures and connotes privileges, endowments, responsibilities and differentiated obligations.In African lineage societies, the elders constituted a demographic minority but occupied a hegemonic position at a triple level : economic, socio-cultural and political. The monetarization of economies, demographic changes, urbanization and other factors related to colonization have introduced seeds of change in the order that prevailed in these societies and are challenging this hegemony in many places and in many ways.No one knows the color of the next dawn.A prospective analysis will try to answer the question of what can happen to living together, intra- and intergenerational relations, and therefore the place of the elderly in Africa in the years to come. For now, two contrasting scenarios are both plausible and possible for Africa.One, which could be said to be trend-oriented because it is based on recent trends, would consist of a depreciation/relegation/marginalization of the elderly, which would enshrine Africa's shift towards a narrowing of the range of solidarities.Another scenario would be for African societies to try to weave a new rope from the old one.It would be a question of sorting through the axiological value systems and referents inherited from the elderly in order to retain only the elements that bring progress, democracy and respect for human rights. The role of public policy will be briefly examined in this context., Trayectorias Humanas Trascontinentales, N�� 11 | 2021

Cette thèse de doctorat porte sur les implications de l’humour dans l’établissement du vivre ensemble au Québec. Je me penche tout particulièrement sur la production, le contenu et les effets des discours humoristiques dans le développement de certaines attitudes politiques à l’égard des communautés issues de la diversité culturelle et religieuse québécoise. L’ensemble de la recherche a été réalisé à travers la rédaction des trois articles, lesquels visent à mieux saisir la trajectoire empruntée par les messages humoristiques traitant de ces enjeux. Le premier article s’attarde sur les motivations et les procédés à travers lesquels les humoristes et les artisans de l’humour construisent leurs numéros. Cette partie de l’étude a pour objectif de comprendre les facteurs d’influence de création humoristique traitant des enjeux du vivre ensemble tels que perçus par les membres de l’industrie de l’humour au Québec. Grâce à la réalisation d’une vingtaine d’entrevues semi-dirigées, on constate que le premier et principal vecteur de création de numéros d’humour reste l’individu, l’humoriste lui-même. C’est avant tout ses points de vues, sa façon de comprendre et d’interpréter le vivre ensemble qui est mis de l’avant. Le reflet de la société que renvoie l’humoriste est toutefois sous l’influence des pressions qu’il perçoit de la part de l’auditoire. Ainsi, les créateurs d’humour, comme tant d’autres personnalités ou groupes de l’espace public, sont soumis à un contrat de communication, lequel demeure à l’esprit de bon nombre d’humoristes. Le second article propose une analyse de contenu de 76 vidéos humoristiques répertoriées sur la plate-forme de visionnement YouTube et abordant les questions du pluralisme. On y découvre que même si plus de 25 communautés culturelles et religieuses font l’objet de caricatures et de railleries, c’est la communauté arabo-musulmane qui représente la principale cible des humoristes, que ces derniers proviennent du groupe majoritaire ou des minorités. Le stéréotype liant islam et terrorisme est alors évoqué de façon récurrente. Le troisième et dernier article se penche sur les effets de l’humour sur l’alimentation des préjugés auprès des individus. Il s’agit d’une étude expérimentale réalisée auprès de quelques 216 personnes séparées en deux groupes : un groupe a été exposé à des numéros véhiculant des stéréotypes culturels et religieux, à l’égard des arabo-musulmans en particulier, l’autre groupe a été confronté à des prestations ne comportant pas ce genre de stéréotypes. D’une part, on n’observe aucun effet direct significatif, sans variable amplificatrice, entre les deux groupes, suggérant qu’il faut peut-être prendre en compte d’autres facteurs pouvant jouer un rôle. D’autre part, des impacts significatifs sont en effet observables en fonction de la participation religieuse. Ainsi, les effets de l’humour sont à l’évidence complexes à mesurer et il importe de prendre en considération des variables modératrices (moderated effects) afin d’en apprécier empiriquement les répercussions. En regard des différentes conclusions tirées dans mes trois recherches, il subsiste un écart entre la responsabilité ou les impacts des créations humoristiques tels que perçus par les humoristiques et ce que leurs numéros contiennent et les effets que ces derniers engendrent sur le terrain., This dissertation focuses on the implications of humour in the establishment of the Quebecois concept of "le vivre ensemble" (that we could translate into social cohesion). In particular, I am looking at the role and effects of comedic speech in the development of political attitudes towards communities stemming from Quebec's cultural and religious diversity. All of the research was carried out through the writing of three articles, which aim to better understand the trajectory taken by humorous messages dealing with these kinds of issues. The first article focuses on the motivations and processes through which humorists and members of Quebec’s comedy industry construct their acts. The objective of this part of the study is to understand the influencing factors of the creative process dealing with the issues of the "vivre ensemble" as perceived by members of this industry. Based on about twenty semi-directed interviews, we can see that the first and main vector of comedy creation remains the individual, the stand-up comic themself. It is above all their points of view, their way of understanding the "vivre ensemble" that is put forward. The comedian’s thoughts on society are, however, influenced by the pressures they perceive from the audience. Thus, creators of comic communications, like so many other public figures or groups, are subject to a communication contract, which remains in the minds of many stand-up comics. The second article proposes a content analysis of 76 humorous videos listed on the YouTube viewing platform and addressing issues of pluralism. It reveals that although more than 25 cultural and religious communities are the subject of caricatures and taunting, it is the Arab-Muslim community that represents the main target of humoristic videos whether they come from the majority or minority group. The stereotype linking Islam and terrorism is then evoked repeatedly. The third and final article looks at the effects of humour on the feeding of prejudices among individuals. It is an experimental study carried out with some 216 people separated into two groups: one group was exposed to acts that conveys cultural and religious stereotypes, particularly towards Arab-Muslims, while the other group was confronted with performances that did not contain such stereotypes. On one hand, there were no significant direct effects, without controlling for intervening factors, between the two groups, suggesting that conditional factors may need to be taken into account. On the other hand, however, significant impacts are indeed observable depending on the religious participation of the audience. Clearly, the effects of humour are complex to measure and it is important to take into account moderated effects in order to empirically assess the impact.

La crise du Covid-19 que nous traversons nous place face à l’ennemi invisible qui contraint notre relation aux autres : ce sont tous nos repères, toutes nos valeurs qui semblent bouleversés. Pourtant, ce virus invisible est en permanence raconté, par les médias, par les pouvoirs publics. Ces récits ont ceci de commun : ils positionnent le virus dans une fonction actantielle très claire, celle de l’ennemi à combattre, entraînant avec lui la constitution d’armées distinctes avec une segmentation de la population très marquée : ceux qui doivent agir pour lutter et tenter de maintenir l’équilibre économique ; les aînés contraints à l’isolement ; les jeunes, stigmatisés car vecteur puissant du virus. Pourtant, la gestion de cette crise nécessite au contraire de renforcer les liens, de réaffirmer le vivre ensemble et le sens du collectif en sortant de ces segmentations par l’âge et en mettant en lumière les émotions et les valeurs humaines communes aux différentes générations.Une première étude faite auprès des jeunes et des seniors montre un panel d’émotions (tristesse, colère, anxiété), de valeurs humaines universelles (sécurité, bienveillance, universalisme) indiquant le besoin de vivre ensemble, avec notamment le mal-être associé à l’isolement social. Sur les fondements analytiques de cette étude, le projet CoviZion se propose de construire une approche méthodologique novatrice permettant de révéler le socle intergénérationnel commun sur lequel les pouvoirs publics, les institutions, les relais médiatiques pourraient s’appuyer pour engager une communication de crise orientée sur les émotions et les valeurs humaines communes et non sur les catégories d’âge., The crisis of Covid-19 that we are crossing nowadays place us face-to-face with an enemy that constrains our relationship with others: the totality of our landmarks and our values seems shattered. Yet, this invisible virus is constantly an object of storytelling by mass media and authorities. These stories have a common point : they place the virus in a clearly actantial function of an enemy we have to fight with, leading to the constitution of distinct armies by a very marked segmentation of the population : those who have to fight and try to maintain the economic balance ; the elders constrained in isolation ; the youths stigmatised as a powerful viral vector. However, the current crisis management, on the contrary, requires strengthening the social links, reaffirming living together, the sense of the collective, by leaving this segmentation by age and highlighting common emotions and human values to different generations.Our first study, conducted with sample of youths and seniors, shows a range of emotions (sadness, anger, anxiety) and universal human values (security, benevolence, universalism) indicating the need to live together, especially due to the state of ill-being related to the feeling of social isolation. Based on the analytical foundations of this study, the project CoviZion proposes to build an innovative methodological approach that allows to reveal the common intergenerational pedestal that might serve authorities, public institutions and media relay to initiate crisis communication oriented toward common emotions and human values, rather than age related categories., Trayectorias Humanas Trascontinentales, N° 10 | 2021

Ce mémoire s’intéresse à l’influence de la mise en place d’un apprentissage basé sur la théorie de l’énaction pour enseigner le concept abstrait de « vivre ensemble » à des élèves en cycles 2 et 3. Afin de tester l’hypothèse selon laquelle l’incarnation influence favorablement la compréhension d’un apprentissage social, des représentations alliant langage et mouvement ont été réalisées à l’aide d’un outil pédagogique : « le Planétaire humain ». Elles ont permis de montrer que la théorie de l’énaction participait à l’assimilation d’apprentissages qui reposent sur des concepts abstraits tel que le « vivre ensemble ».

À partir de nos observations des élèves en classe de maternelle, nous constatons qu'il existe un non-respect des règles du vivre ensemble. Cela nous pousse à nous demander comment l'on peut résoudre ce problème : comment la professeure des écoles peut-elle accompagner ces élèves pour qu'ils puissent vivre ensemble au sein de la classe? Quel support utiliser ? Nous décidons que l'éducation physique serait le domaine d'apprentissage idéal pour de multiples raisons. Néanmoins, cet enseignement ne doit pas être choisi de façon hasardeuse puisqu'il sera la source du développement de l'empathie; empathie qui émergera en travaillant sur les émotions. L'objet de notre recherche consistera à s'interroger sur le fait de la possibilité qu'un enseignement des activités physiques sportives et artistiques axé vers l'empathie émotionnelle puisse impacter le respect des règles du vivre ensemble. Pour nous y aider, on s'appuiera sur des lectures théoriques et sur une expérimentation sur le terrain.

Comme dans plusieurs régions du monde, le Québec est, depuis près de vingt ans, agité par des débats publics concernant les nouvelles vagues migratoires et certaines minorités religieuses. Ce texte résume l’évolution du débat depuis 1999, année où le concept de « laïcité ouverte » fait son apparition discrète dans un rapport sur la religion à l’école, jusqu’à la commission Bouchard-Taylor, qui, dans son rapport de 2008, en élargit le sens. Cette dernière commission ayant soulevé plusieurs que...

Je voudrais tout d’abord vous saluer tous et remercier les organisateurs de ce Séminaire international, pour m’avoir convié à participer à cette table ronde. En tant qu’acteur dans les dialogues interreligieux de par ma fonction de secrétaire général de la Commission des dialogues interreligieux de la fédération Union des Mosquées de France d’une part et aussi dans un dialogue avec les pouvoirs publics en tant qu’interlocuteur de l’État par ma fonction d’Élu dans les instances représentatives...

« Le concept d’État de droit implique que les gouvernants ne soient pas placés au-dessus des lois, mais exercent une fonction encadrée et régie par le droit ». Donc, mettre en relation État de droit et laïcité permet d’étudier la primauté du droit et la neutralité de l’État relativement à l’expression et à la pratique du culte, en faisant respecter la croyance et la non croyance par rapport aux religions révélées. Il peut alors s’agir d’étudier la place de la Religion dans l’exercice du pouvo...

Parler de laïcité suppose tout d’abord de faire de la tolérance le pilier de notre raisonnement. Ainsi selon la Déclaration des droits de l’homme et du Citoyen de 1789 en son article 10 : « Nul ne doit être inquiété pour ses opinions même religieuses ». Cela constitue le fondement des sociétés démocratiques, modèle du monde moderne, point de repère grâce auquel on donne un jugement de valeur sur les sociétés actuelles d’un point de vue universaliste, occidental. La définition du concept de la...

I. Introduction Dans le Système Interaméricain des Droits de l’Homme (Système Interaméricain), il n’y a pas eu beaucoup de prononcés par rapport à la liberté religieuse. Cela a été expliqué avec des arguments différents. D’un côté, aussi bien la Commission Interaméricaine des Droits de l’Homme (la Commission) que la Cour Interaméricaine des Droits de l’Homme (la Cour) ont centré leur travail sur la violation des droits essentiels de la vie et de la liberté des personnes, ainsi que de la tutel...

Les conclusions du 2e séminaire international « Religions, droits de l’Homme et paix » portant sur « Laïcité et défense de l’État de droit » ont été prononcées de façon magistrale par mon collègue Laurent Bouvet, professeur de Science politique à l’Université Saint-Quentin en Yvelines. Au nom des promoteurs et des organisateurs de ce séminaire, je le remercie bien vivement d’avoir bien voulu le faire malgré un agenda chargé. Pour des raisons personnelles, Laurent Bouvet n’a pu remettre le tex...

Introduction « La France est une nation qui n’abandonne jamais ses enfantsquelles que soient les circonstances et fût-ce à l’autre bout de la planète »Extrait du discours du président français,Emmanuel Macron, lors de la cérémonie en hommage aux deux soldats français tués au Burkina Faso le 10 mai 2019. La conjoncture internationale actuelle soulève beaucoup de questions. Des questions qui portent sur le quotidien de la République comme organisation étatique menacée par le terrorisme islamiqu...

Que le régime politique soit un Royaume, un Empire ou une République, le « vivre ensemble » est posé comme une évidence, une question rhétorique. Car comment vivre autrement et en paix et harmonie dans un cadre étatique au sein d’une Nation et être hostile aux autres composantes de cette Nation ? Les Juifs vivent sur les terres aujourd’hui françaises depuis le temps lointain des Phéniciens venus à Marsillia et à Agde au 8e siècle avant notre ère. Ils sont venus en tant que commerçants. Certai...

La question de la croyance et de la religion a longtemps été au cœur des débats et analyses de la politique internationale. À ce titre, les chercheurs, les universitaires, les acteurs de la société civile, les institutions internationales ont tenté de développer plusieurs doctrines qui ont donné naissance à des controverses afin d’apporter des réponses sur les questions précitées. Et pourtant les croyances et la question des religions n’ont jamais cessé d’exister. Cependant, elles ont été à l...

Saisir les liens entre la laïcité, la défense de l’état de droit, les religions et les libertés fondamentales est une vaste entreprise, complexe, et cette communication n’y suffirait pas. C’est la raison pour laquelle ce libre propos visera à présenter quelques pistes de réflexions, à formuler quelques remarques, afin de situer la laïcité par rapport à cet ensemble de notions, au moins pour éviter certaines confusions ou assimilations erronées. La laïcité est convoquée, lors de ce séminaire, ...

La manifestation scientifique qui nous retient aujourd’hui nous invite, une fois de plus, à la réflexion sur la laïcité, la paix, l’État de droit ; autant de concepts qui se complaisent aux carrefours des discours juridiques, politiques, philosophiques, voire religieux. L’objet de l’intervention est de s’intéresser, bien modestement et très partiellement, à la mécanique des discours, en particulier le droit et la religion (I). Le parallèle entre ces deux ordres dogmatiques révèle la dimension...

La défense d’un État de droit et des droits de l’homme en République démocratique du Congo est généralement inséparable de l’implication du religieux dans les moments de crises. Les crises sont des « phénomènes » ou « processus sociaux aboutissant, ou susceptibles d’aboutir, à des ruptures dans le fonctionnement des institutions politiques et paraissant menacer la persistance de ces institutions ». Séculièrement, le religieux est tout discours considérant la croyance positive à la foi et l’es...

« À M. George Lafayette, le 28 juin 1815. Pendant que je cours à la poste, mon cher Georges, vous allez faire la Constitution ; mon acceptation de l’ambassade n’en est que plus méritoire. Je regrette vivement de ne pas coopérer à ce grand œuvre. J’espère pourtant me rendre utile en dictant quelques observations sur votre travail. [...] J’ai sous les yeux nos quatre déclarations des droits. La mienne du 11 juillet 1789 est, je crois, la meilleure, parce qu’elle est la plus simple ; beaucoup de...

Le mot « laïcité » s’est formé au XIXe siècle sur un adjectif, « laïque ». Est laïque, ou laïc, selon le Littré, ce « qui n’est ni ecclésiastique, ni religieux ». Le terme vient étymologiquement du terme grec « laos » qui signifie peuple. Il n’existe pas de définition de la laïcité, concept qui n’est pas univoque. Pour Ernest Renan, c’est « l’État neutre entre les religions, tolérant pour tous les cultes et forçant l’Église à lui obéir sur ce point capital », pour René Capitant,...

Le XVIIIe siècle avait connu deux Révolutions contradictoires et complètement antinomiques : La révolution française et la révolution dite wahhabite. La première a réussi à mettre en place les valeurs : Liberté, égalité et fraternité. La deuxième, au contraire, a pu propager l’obscurantisme religieux et plonger le monde musulman dans un sommeil dogmatique profond. Si la France reste désormais fidèle à la définition de la liberté selon laquelle « chaque homme étant présumé avoir reçu de la nat...

Introduction Comment un moine, vivant entre quatre murs, peut-il parler de laïcité et de défense de l’État de droit ? Le dire surtout dans un pays comme la France où la laïcité est un pilier de l’identité nationale. Un pays où l’histoire tragique nous enseigne les relations jadis fort heurtées entre l’Église et les tenants de la laïcité. Nous connaissons cette formule de Victor Hugo prononcée, à l’occasion de l’Assemblée législative du 15 janvier 1850, dans le but de contrecarrer le projet de...

Introduction Autre lieu, autres mœurs dit l’adage. Une fois de plus cet adage se confirme dans la façon qu’est vécue et que se vit encore la laïcité en France, aux USA et au Sénégal, les limites géographiques de notre réflexion. Qu’en sera-t-il dans le futur au vu de l’évolution des idéaux, de sa praxis au quotidien dans ces pays et de leurs flux et reflux migratoires ? À l’heure de la globalisation, de la mondialisation, ère d’ouverture et d’expérimentation tous azimuts, il nous plaira d’y a...

En tant que membre du pôle Toulousain de la Fédération Protestante de France, je tenterai d’apporter un point de vue protestant sur la question du rapport du religieux à l’État et les relations interconfessionnelles. C’est une problématique qui a touché ma famille. Deux de mes arrière-grands-pères sont allés en prison à cause de leurs convictions religieuses. Mon arrière-grand-père maternel a refusé de porter les armes. Lorsque vous aviez 15 ans pendant la première guerre mondiale, ce n’était...

International audience

À leur entrée à l’école maternelle, les élèves sont, pour ceux n’ayant pas été en crèche ou n’ayant pas été scolarisés en classe de toute petite section, confrontés pour la première fois à une vie en société qui les sort du cocon familial. Les jeunes élèves découvrent alors un monde composé d’un groupe d’enfants appelé « classe ». Ce groupe étant lui-même une partie d’un groupe social encore plus grand composé d’autres classes : l’école. Cet ensemble est alors encadré par un certain nombre d’adultes.Tous ces changements dans la vie d’un enfant entraînent inéluctablement des tensions. L’apprentissage de la vie en société par le développement de compétences sociales, de l’apprentissage des règles et des droits est alors à la base du vivre-ensemble. L’école maternelle se doit donc d’accompagner les élèves dans l’apprentissage de la vie de groupe, leur structuration de la vie en société et de leur apprendre à cohabiter aussi bien avec les autres élèves qu’avec l’ensemble des adultes qui composent l’école. L’école maternelle a également pour rôle de donner confiance aux élèves en l’institution scolaire. Ils doivent s’y sentir bien et il est donc important de développer une ambiance de classe positive. Les programmes du cycle 1 de l’Éducation Nationale mettent bien en avant l’importance donnée au développement de ces compétences sociales et de l’apprentissage de la vie en communauté à travers la pratique des différents domaines d’apprentissage qui composent ce cycle. Les arts plastiques, au cœur du domaine d’apprentissage « Agir, s’exprimer, comprendre à travers les activités artistiques », peuvent être un moyen pertinent pour développer les compétences sociales des élèves comme l’entraide, la coopération ou encore la tolérance par exemple et ainsi améliorer le vivre-ensemble au sein d’une classe. Ainsi, ce travail de recherche présente un projet de réalisation d’une œuvre collective en arts plastiques. Les élèves vont, tous ensemble, créer une histoire, choisir des personnages et peindre une frise racontant l’histoire qu’ils ont créée. Ce projet a donc vocation à développer au sein d’une classe d’un Réseau d’éducation prioritaire un ensemble de compétences sociales afin de mettre en place une ambiance de classe positive par un travail sur le vivre-ensemble.

International audience

Au printemps 2017, le GIS Réseau national des MSH et la Mission Interdisciplinarité du CNRS lançaient un appel à projet interdisciplinaire visant à soutenir des recherches interdisciplinaires associant équipes SHS et non-SHS, dans l’objectif de soutenir de telles démarches à l’échelle des sites d’enseignement supérieur et de recherche. Dans ce cadre, il visait notamment l’accompagnement de recherches collaboratives et participatives « Do it yourself ». Le projet ÂGIR avait pour objectif de mettre en ouvre un dispositif de "laboratoire vivant" dans le cadre duquel le "do it yourself" recoupe la capacitation et la montée en compétence d'un groupe de seniors accompagné d'un consortium interdisciplinaire de chercheuses SHS et non SHS. L'objectif de ce groupe était d'analyser de manière réflexive les enjeux du vivre ensemble et de la convivialité au cours du parcours de vieillissement. Les participants ont identifié des problèmes à résoudre par le biais d'enquêtes assurées par l'ensemble des co-chercheuses et co-chercheuses. A partir des résultats de ces enquêtes, le groupe a travaillé en mode projet sur des propositions de résolution de ces problèmes à résoudre, par la mobilisation de la "Méthodologie de l'Objet FLou" (Rouyer, Casula, 2013). La MOF a montré ici, l’intérêt de l’« objet flou », en tant que dispositif de nature hybride (organisationnel, matériel, numérique, etc.) pour faire émerger des projets composites. Ces derniers soulignent également l’importance des articulations d’échelles, depuis l’agglomération jusqu’au logement en passant par l’indispensable maillon des quartiers. Ceci fait sens pour un collectif qui projette son vieillissement dans « son » quartier, dans « sa » ville, en tant qu’ils peuvent être supports à des relations d’entraide, de don-contredon, d’inclusion sociale…, au bénéfice de tous (pas seulement les aîné-es), mais aussi, de convivialité. Ces aspirations entrent en résonnance avec les principes « convivialistes » de commune socialité et de reconnaissance sociale (Caillé, 2011 ; Honneth, 2000). Au-delà des propositions qui ont émergé, l’enjeu du programme était double : créer un espace d’empowerment, mais aussi ouvrir une arène de dialogue entre des acteurs locaux qui ne se connaissent pas toujours et peinent parfois à travailler ensemble. A l’heure où, en France, les pouvoirs publics soulignent officiellement le caractère transversal, transsectoriel des questions de vieillesse, force est de constater que de tels espaces existent encore peu. Les « maquettes » issues de la MOF sont autant d’invitation à la coopération transsectorielle.

Notre travail a pour cible les moyens d’acquérir la langue et la culture françaises telles qu’elles sont exigées par l’Office Français de l’Immigration et de l’Intégration (OFII) pour l’intégration des personnes en situation d’exil, y compris celles séjournant en centre d’hébergement d’urgence. Nous présentons et analysons un module d’accueil destiné à leur faire acquérir quelques indispensables. Il a été élaboré en tenant compte des besoins spécifiques des résidents d’une part et de la faisabilité de la mise en œuvre par l’équipe de bénévoles d’autre part. L’analyse portera sur les acquis des résidents et l’appropriation par les bénévoles. Our work targets the means to acquire the French language and culture as required by the OFII (French Office of Immigration and Integration) for the integration of people in exile, including those staying in emergency accommodation centers. We present and analyze in this paper a welcome module intended to teach them some essentials. It had to take account of the specific needs of residents and feasibility of the implementation by volunteers trainers. The analysis will focus on the resident’s learnings and on the appropriation of the module by the volunteers.

International audience

In the current society, emotions are becoming more and more important and empathy is the subject of a lot of recent studies. That is the reason why, first, this essay is questioning the place of empathy at preschool and its benefits. It is considered as a tool for reducing any conflicts and improving the class atmosphere. So, this notion has to be defined and we can emphasize how far the teacher can use it in class. The devices used for the studyallow working empathy in order to minimize conflicts, but also using the language for studying it. So, linguistics has to explored too. This essay allows to be aware that empathy education plays an important role at school because of its benefits for managing the class, but also for developing socialization and language skills of pupils, which are two issues at preschool. This study reveals the close link between discipline and didactics.; Dans notre société, nous prêtons de plus en plus d’attention aux émotions et l’empathie est au cœur de récentes études. Dans un premier temps, ce mémoire pose la question de la place de l’empathie à l’école maternelle et de ses bienfaits au sein du groupe classe. Cette dernière est considérée comme un outil pour réduire les conflits et améliorer le climat scolaire. Il s’agit donc de définir cette notion, de comprendre comment elle fonctionne et de s’interroger sur la façon dont l’enseignant peut la mettre en œuvre avec ses élèves. Les dispositifs choisis et utilisés pour cette étude permettent le travail de l’empathie dans le but d’atténuer les conflits, mais ils permettent aussi d’utiliser le langage comme outil et objet d’apprentissage. La dimension linguistique est alors également étudiée. Il s’agit de se rendre compte que l’éducation à l’empathie a un rôle important à l’école, elle est bénéfique pour la gestion de la classe, mais aussi pour la socialisation et les apprentissages langagiers qui sont deux enjeux majeurs de l’école maternelle. Cette étude met en évidence le lien étroit entre gestion de classe et didactique.

Verbal abuse at school and in the classroom seems to have massified and become commonplace during the 21stcentury. This kind of violence represent an additional concern to manage for teacher in his daily professional practice. Living together which represent both a stake than an educational purpose, can be very quicklyimpacted by the phenomenon of verbal abuse within a classroom, and especially with particular publicsuch as SEGPA students. Consequently, this reflective writing aims to understand better the educational manifestations of this phenomenon and to present several educational experiments conducted in PE by a trainee teacher looking for professional developmenton this subject.; La violence verbale à l’école et en classe semble s’être massifiée et banalisée au cours du XXIe siècle. Cette forme de violence représente un souci en plus à gérer pour l’enseignant dans sa pratique professionnelle quotidienne. Le vivre ensemble, qui représente à la fois un enjeu et une finalité éducative, peut très vite être impacté par le phénomène de violence verbale au sein d’une classe, et notamment avec des publics particuliers tels que les élèves de SEGPA. Par conséquent, ce présent écrit réflexif vise à mieux comprendre les manifestations de ce phénomène et à présenter plusieurs expérimentations pédagogiques menées en EPS par un enseignant stagiaire en quête d’évolution professionnelle sur le sujet.

Refusant de se contenter du « moment fraternité » (Debray, 2009) jugé tout à la fois consensuel, sacré et symbolique autant qu’éphémère, même s’il peut ponctuellement renforcer la cohésion de la classe, l’article interroge les moyens de développer la fraternité à l’école dans le quotidien de l’apprentissage. S’appuyant sur une définition de la fraternité perçue d’abord comme interaction sociale qui intègre les notions aujourd’hui bien établies de « vivre ensemble » et d’« école bienveillante », l’auteur interroge les activités ordinaires aptes à mettre en œuvre un continuum fraternel. Pour ce faire, il analyse, à partir des essais d’écriture à l’école maternelle, la manière dont les savoirs incitent à apprendre ensemble pour mieux vivre ensemble. Refusing to be satisfied with the « fraternity moment » (Debray, 2009), considered to be at once consensual, sacred and symbolic as well as ephemeral, even if it can occasionally reinforce the cohesion of the class, the article questions the means of developing fraternity at school in the daily learning process. Based on a definition of fraternity perceived primarily as social interaction that integrates the now well-established notions of « living together » and « caring school », the author examines the ordinary activities that are capable of implementing a fraternal continuum. To do this, he analyses, on the basis of writing essays in nursery school, the way in which knowledge encourages people to learn together in order to live together better.