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La logique casuistique, disait Yan Thomas, repose sur la « stabilisation de l’exceptionnel ». C’est l’interrogation la plus extrême, celle qui pousse la règle jusqu’à sa limite, qui fixe l’étendue de sa validité et les bornes de l’ordinaire. Suivant cette proposition méthodologique, nous avons essayé de montrer que la forme du rapport sexuel exigé avait été perçue dans ses points d’extinction, là où elle est réduite à sa plus simple expression, dans cet interstice qui fait basculer un acte ju...

Théorie consensuelle, théorie coïtale Les grandes étapes de formation de la doctrine en matière matrimoniale sont bien connues pour la période qui est la nôtre et nous nous limiterons dans ce chapitre à en faire une présentation sommaire, nécessaire cependant pour situer l’élément corporel dans la production du sacrement et pour traiter une question moins connue : celle de l’empêchement d’ordination pour cause de bigamie. À partir du xie siècle, l’Église affirme son monopole juridictionnel su...

Mécanique ou séminale Afin de percevoir l’engramme subtil de ce qui peut faire advenir, comme les paroles dans l’eau du baptême, dit Huguccio, le sens de l’union du Christ avec l’Église, c’est vers la casuistique de l’impuissance qu’il faut nous tourner. Il faut établir sur quoi repose le rapport minimal et indispensable entre un homme et une femme. Or, les textes ne formulent pas cela de manière positive. Ils établissent au contraire ce qui manque dans un certain nombre de cas limites qui ré...

En montrant que le droit au corps de l'autre est aussi, à partir du xiie siècle, au cœur de l'institution du mariage, Marta Madero éclaire d'une manière nouvelle une histoire – celle des relations charnelles et des liens matrimoniaux – qui a fait pourtant l'objet de nombreux travaux ces dernières décennies. Elle a découvert en effet que les canonistes du xiie au xve siècle construisent un régime juridique des rapports de chair avec les règles que le droit romain appliquait aux rapports de possession et de propriété des hommes sur les choses et même à la subordination des choses entre elles. L'objet du consentement est bien, dès le xiie siècle – on a eu tendance à l'oublier –, le droit au corps du conjoint. Mais est-ce que ce droit s'exerce sur une chose qui serait le corps, ou sur une partie du corps ? Ou bien s'agit-il d'une servitude réelle que ce corps porte comme l'on dit qu'un champ est grevé d'une servitude de passage attachée aux champs voisins ? Quels sont les actes qui font naître ou cesser ce droit au corps du conjoint ? Peut-il renaître, et comment ? Invoquer le droit au corps de l'autre, c'est aussi, on le comprend alors, une autre façon de purifier les liens de la chair comme les alchimistes éliminent les scories de la matière. Et l'œuvre au noir des canonistes et des juges ouvre ainsi le vaste espace d'une casuistique dont l'étude nous prépare à mieux comprendre sans doute les méthodes et l'historicité du droit contemporain, mais aussi peut-être la préhistoire de nos sexualités. Para Vittorio que quiso ir al mar, como cuando era chico.

En s’appuyant sur l’exception mathéénne, qui condamne la répudiation de la femme « nisi ob fornicationem », le droit canonique déclare que l’adultère est la seule raison qui permet de dénouer la servitude mutuelle. L’époux coupable y perd son droit. Cette position, qui interdisait le remariage tout en donnant les mêmes droits aux deux conjoints en cas d’adultère est – on l’a déjà signalé – le résultat d’un parcours qui commence pour l’essentiel au ive siècle et modifie le sens du verset. Du p...

Partons d’un texte d’un civiliste, familier des procédures canoniques, mais qui, face à celles-ci, manifeste de la distance et parfois même de la perplexité. Il s’agit de l’un des libelles de droit canonique que Roffredus Beneventanus rédige dans les années 1230. « Comment un mari doit réclamer une épouse qui s’est séparée de lui de son propre chef, et à qui il veut intenter une action possessoire. » Il est fréquent qu’un mari, dont la femme s’est éloignée en quittant la maison, veuille entam...

Naissance d’une servitude Voici une première question. Elle concerne la naissance du droit au corps du conjoint. Les canonistes vont s’interroger sur le statut du premier coït : est-il gratuit, c’est-à-dire non dû, auquel cas de son accomplissement naît l’obligation future d’offrir son corps aux usages maritaux, ou est-il déjà dû, dès que le consentement en paroles au présent est échangé ? Ce débat restera vivant pendant la seconde moitié du xiie siècle et prendra fin au début du xiiie siècle...

Commençons, comme il se doit, par une délimitation de l’objet. La démarche s’inscrit dans une histoire intellectuelle du droit, et son projet est de mettre en évidence la construction juridique de l’objet du consentement dans le mariage chrétien, au moment de l’émergence du ius commune européen. Il sera question du droit au corps du conjoint et de la manière dont les canonistes réussissent la métamorphose du sexe en un régime de possession de biens. L’analyse du corpus, constitué des textes d...

Mieux que tout autre, mais révolté par cela, le grand juriste italien Filippo Vassalli avait compris que le droit canonique avait installé les rapports corporels entre conjoints, c’est-à-dire l’amour physique, soit dans la logique des droits réels, soit dans celle des obligations. Dans un petit livre écrit pendant l’occupation allemande de Rome en 1943 et publié l’année suivante, Del Ius in corpus del debitum coniugale e della servitù d’amore ovverosia la dogmatica ludrica, il avouait « un ce...