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International audience

Byron utilisa le masque de Dante pour commenter la situation politique et culturelle de l’Italie et de l’Europe en 1821 dans sa Prophecy of Dante, dans laquelle il imagine le poète présageant l’avenir de sa ville natale et de l’Italie jusqu’au XIXe siècle. Le texte byronien fut traduit dans la même année 1821 en italien, puis en français et en allemand. On évoque ici les différentes interprétations du dantesque revu par et à travers Byron, ainsi que les usages politiques de ce Dante romantisé et byronisé.

In his ‘Life of Columbua’, written at the end of the VIIth century, Adomnan relates almost a hundred prophecies of the saint (521-597). He foretold some future events, but mostly he announced imminent or simultaneous events which were happening elsewhere.His prophecies concern four principal spheres: functions and life of the monks (receptions of peregrins, monk’s career); penance and death; material life of the monks (security of the navigation, illness, food) and political events (kings’ destinies, battles).Portraying Columba as a great prophet, Adomnan emphasizes the saint’s prestige beyond the monastery of Iona and his time., Dans sa «Vie de Columba», écrite à la fin du VIIe siècle, Adomnan rapporte près d'une centaine de prophéties du saint (521-597). Il a prédit certains événements futurs, mais a avant tout annoncé des événements imminents ou simultanés qui se produisaient ailleurs.Ses prophéties concernent quatre domaines principaux : les fonctions et la vie des moines (réceptions de pélerins, carrière de moine); La pénitence et la mort ; La vie matérielle des moines (sécurité de la navigation, maladie, nourriture) et les événements politiques (destinées des rois, batailles).Avec ce portrait de Columba en tant que grand prophète, Adomnan met l'accent sur le prestige du saint au-delà du monastère d'Iona et de son temps.

National audience; Désigner ce qui rapproche – et éloigne – l’astrologue au talent limité Johann Grünbach, attesté pour la première fois en 1468, mort en 1503, qui prit le nom du château de Lichtenberg où il fut actif quelque temps, du médecin et théoricien controversé, mais à l’ambition intellectuelle bien différente, Theophraste Hohenheim (1493–1541), qui lui aussi abandonna son premier patronyme au profit de Paracelse, n’est pas chose aisée. Que tous deux aient écrit une Pronosticatio, ad viginti annos duratura en 1488 pour Lichtenberger, ou ad vigesimum quartum usque annum duratura en 1536 pour Paracelse – qui s’était fait auparavant le meilleur critique de la première –, en donne un intéressant indice. Car entre ces deux pronostications, il semble bien qu’en dépit d’une indéniable continuité s’opère un véritable basculement, symptomatique du passage du Moyen Âge à la Renaissance. Pour bien comprendre celui-ci, il faut connaître la tradition des pronostications médiévales et reconnaître le caractère scientifique de la méthode astrologique « scolastique » pour percevoir la nouveauté radicale de la conception du savoir qui se met en place entre Lichtenberger et Paracelse et pour comprendre à quel point celle-ci est liée à la maîtrise d’un outil nouveau du savoir, l’imprimerie. C’est ce à quoi s’attache cette présentation, certes sans prétendre épuiser le sujet, mais en s’attardant tout particulièrement sur le contexte historique, intellectuel et technique.

En este trabajo, en primer lugar, se intenta un acercamiento al concepto de utopía, pasando por el texto de Moro hasta llegar a su recepción por Antonio de Medinilla y por Quevedo. Así se matiza lo que se ha escrito acerca de la utopía, la cual sería una ensoñación fuera del espacio y del tiempo, sin posibilidad de realización. Luego, con una perspectiva diferente de la tradicional, se examinan los sueños utópicos que han surgido durante esta época, en relación con situaciones de crisis. Se examinan de tal modo el movimiento comunero, el sueño de Juan Maldonado, el mesianismo imperial, los movimientos religiosos reformadores y el Viaje de Turquía. Se estudian asimismo las ensoñaciones proféticas, en particular en el caso del Quijote, el movimiento arbitrista y el Memorial de González de Cellorigo, por fin, los paraísos alimentarios populares, como la Tierra de Jauja. Se concluye acerca de las peculiaridades de los sueños utópicos españoles, que caminan entre realidad y creación imaginativa, con amplia capacidad reformadora para un espacio que podría concretarse en un tiempo más o menos cercano. Dans ce travail, on essaie en premier lieu de s'approcher du concept d'utopie, en passant par le texte de More jusqu'à aboutir à sa réception par Antonio de Medinilla et par Quevedo. On nuance ainsi ce qui a été écrit l'utopie, qui serait une rêverie hors de l'espace et du temps, sans possibilité de réalisation. Ensuite, dans une perspective différente de celle qui est traditionnelle, on examine les rêves utopiques qui ont surgi à cette époque, en relation avec des situations de crise. On examine de cette façon le mouvement comunero, le songe de Juan Maldonado, le messianisme impérial, les mouvements religieux réformateurs et le Voyage en Turquie. On étudie également les rêveries prophétiques, en particulier dans le cas du Don Quichotte, le mouvement arbitrista et le Mémoire de González de Cellorigo, enfin, les paradis alimentaires populaires, comme le Pays de Jauja. On conclut au sujet des particularités concernant les songes utopiques espagnols qui cheminent entre réalité et création imaginative, avec une ample capacité réformatrice pour un espace qui pourrait se concrétiser dans un temps plus ou moins proche.