Search

International audience; Critical edition, historical commentary and thorough identification of the sources (auctoritates) of the Book VIII of Bartholomeus Anglicus’ natural encyclopedia : ‘De mundo et corporibus celestibus’ (cosmology, astrology and astronomy).; Edition critique, commentaire historique et identification approfondie des sources (auctoritates) du livre VIII de l’encyclopédie naturelle de Barthélemy l’Anglais, intitulé De mundo et corporibus celestibus (cosmologie, astrologie, astronomie.

International audience; Le volume rassemble un choix parmi les contributions présentées à l’occasion du colloque international (49 participants) que j’ai co-organisé à Nancy et Metz du 7 au 9 juin 2012, sur le thème de l’usage de la formule dans la culture médiévale. Le colloque a accueilli des médiévistes issus de toutes les disciplines, dont la diplomatique (sept articles), la littérature (sept articles, auxquels s’ajoutent deux contributions sur l’hagiographie, et une sur la littérature universitaire), l’iconographie et l’architecture, mais aussi l’étude des formules dans des domaines de la vie pratique comme la magie, la médecine et chez les hérauts d’armes, sujets qui tous ont été retenus pour publication. La thématique portait sur la « formularité » dans les savoirs et les pratiques médiévales et la manière dont elle s’illustre entre expression individuelle et normes collectives, rituels et innovations, reprises d’un modèle et créativité. Contributeurs (avec une introduction par I. Draelants et Chr. Balouzat-Loubet) : Els De Paermentier, Morwenna Coquelin, Aude Wirth-Jaillard, Claire Lamy, Adele Di Lorenzo, Timothy Salemme, Arnaud Lestremau, Sándor Kiss, Marie-Geneviève Grossel, Colette Stévanovitch et Claire Vial, Alexandra Velissariou, Gianluca Valenti, Anne Ibos-Augé, Federico Saviotti, Élyse Dupras, Raeleen Chai-Elsholz, Sophie Delmas, Julie Mercieca, Yoanna Tsvetanova Planchette, Amélie Bernazzani, Henri Simonneau, Anne Mathieu, Béatrice Delaurenti.

L’« utilité fraternelle », la « bibliothèque en réduction », le « bonheur futur » recherchés par les compilateurs encyclopédiques sont dictés selon les cas par des patrons spirituels ou des modèles d’enquête naturaliste. Au-delà des auctoritates (sources) avouées, l’examen des termes utilisés par le compilateur et la recherche des références implicites contenues dans ses interventions personnelles permettent de découvrir des modèles discrets mais puissants, qui justifient son intérêt pour le monde et dictent son exposé des « propriétés » des choses. De la quête de la vérité divine invisible à travers les créatures visibles, à la veritas rationis pour le plaisir de l’enquête naturaliste, on peut montrer qu’entre le viie et le xiiie siècle s’accroît la curiositas avec la domination progressive du modèle philosophique aristotélicien sur le regard exégétique. The “fraternal usefulness”, the “library in miniature” and the “future happiness” sought by the compilers of encyclopedias are derived either from patron saints or from models of investigation of nature. If we look beyond the cited auctoritates (sources) and examine the terms used by the compilers and look for implicit references contained in passages where the authorial voice is present, we can uncover discrete but powerful models that justify the compiler’s interest in the world and lie behind his presentation of the “properties” of things. Between the 7th and the 13th century we can trace the development of encyclopedic thought from the quest for an invisible divine truth perceived through visible creation to the veritas rationis and the pleasure of the investigation of nature, with the increasing overtaking of the exegetical by the Aristotelian philosophical model.

International audience

International audience; Die Abhandlungen zur Obstbaumzucht und im Besonderen die Abhandlungen über das Pfropfen haben ihre Entstehungszeit im Europa des 13. Jh.s. Eine der am meisten verbreiteten unter ihnen war der ‘Palladius abbreviatus’ des Gottfried von Franken, dem auch der hier untersuchte Traktat zugeschrieben wurde, eine Schrift mit dem Titel ‘Tractatus de plantatione arborum’. Der dt. Autor dieser Abhandlung ist unbekannt geblieben, doch ist sie, zumindest was einige Abschnitte zum Ende des Textes betrifft, vom ‘Palladius abbreviatus’ beeinflusst worden. Der ursprüngliche Kern des Traktates ‘De plantatione arborum’ weist zu diesen Kapiteln keine Bezüge auf und ging dem ‘Palladius abbreviatus’ zeitlich vielleicht voraus. Der vorliegende Artikel dokumentiert die Varianten der Hs. Zeitz, Stiftsbibl., 2° DHB Ms. chart. 7, Bl. 29r-32v (E) und vergleicht sie mit der Ausgabe, die von Christian Hünemörder im Jahre 1982 auf der Basis des Münchner Manuskriptes Staatsbibl., Clm 326, Bl. 90r-92r (M1), und dreier weiterer Hss. erstellt wurde.; Les traités pratiques d’arboriculture, et en particulier les traités sur la greffe, ont vu le jour à partir du milieu du XIIIe siècle en Occident. L’un des plus diffusés d’entre eux est le Palladius abbreviatus de Godefroid de Franconie, à qui le traité ici étudié a également été attribué : un De plantatione arborum dont l’auteur, germanique, reste inconnu, mais qui s’inspire, pour quelques paragraphes ajoutés en fin de traité, du Palladius abbreviatus. Le noyau originel du De plantatione arborum ne comportait sans doute pas ces chapitres et était peut-être antérieur au Palladius abbreviatus. Le présent article vise à faire connaître les variantes qu’apporte le manuscrit de Zeitz, Stiftsbibliothek Zeitz, 2° DHB Ms. chart. 7, f. 29r-32v à l’édition menée en 1982 par Chr. Hünemörder sur la base du ms. München, BSB, Clm 326, f. 90r-92r et de trois autres manuscrits.

An attempt to synthesize and interpret contemporary historiography on the definition of the medieval encyclopedic genre, drawing up a list of criteria and a typology based on medieval works recognized as belonging to this literary genre., Essai de synthèse et d’interprétation de l’historiographie sur la définition du genre encyclopédique médiéval, en dressant une liste de critères et une typologie à partir des œuvres reconnues comme appartenant au genre littéraire.

[A short astrological treatise about the properties of the planets in the zodiac, called De motibus / iudiciis planetarum and attributed to Ptolemy (inc. Sub Saturno sunt hec signa Capricornus et Aquarius et sunt eius domus), appears from the thirteenth century onwards in two distinct traditions: in the encyclopedias of Bartholomew the Englishman and Arnold of Saxony, both written around 1230–1240, and in astronomical miscellanies copied in the fifteenth century either in or around Basel and in Northern Italy. These fifteenth-century manuscripts fall into two distinct groups of astronomical texts: the first is copied together with the De signis of Michael Scot, the second together with a part of the third book of Hyginus' De astronomia. The present article aims to describe the characteristics of the distinct textual filiations of De m. / iud. pl. and gives the first critical edition of the text., A short astrological treatise about the properties of the planets in the zodiac, called De motibus / iudiciis planetarum and attributed to Ptolemy (inc. Sub Saturno sunt hec signa Capricornus et Aquarius et sunt eius domus), appears from the thirteenth century onwards in two distinct traditions: in the encyclopedias of Bartholomew the Englishman and Arnold of Saxony, both written around 1230–1240, and in astronomical miscellanies copied in the fifteenth century either in or around Basel and in Northern Italy. These fifteenth-century manuscripts fall into two distinct groups of astronomical texts: the first is copied together with the De signis of Michael Scot, the second together with a part of the third book of Hyginus' De astronomia. The present article aims to describe the characteristics of the distinct textual filiations of De m. / iud. pl. and gives the first critical edition of the text.]

Introduction au volume des actes du colloque "'Expertus sum'. L'expérience par les sens dans la philosophie naturelle médiévale"; International audience

The article studies the relationship and distance between sensory experience (experiencia) and the transmission of book authority in the works of Albert the Great, not only in his works of natural philosophy (De animalibus, De vegetabilibus, De mineralibus), but also in other works such as the Commentary on the Sentences. Beyond his works of natural philosophy (where the motivation to transmit information validated by books and by his own experience is primordial), Albert largely emphasizes as a scientific criterion the importance of the rational logical approach. All references to Albert's experience are listed here. A great traveler, Albert the Great acted as a naturalist, gathering extremely rich scientific information, whether from his own research or from sources of philosophical information. These can be, as shown, his immediate Dominican companions (socii) as well as ancient authors whose authority has been validated., L’article étudie le rapport et la distance entre l’épreuve des sens (experiencia) et la transmission de l’autorité livresque chez Albert le Grand, non seulement dans ses œuvres de philosophie naturelle (De animalibus, De vegetabilibus, De mineralibus), mais aussi dans d’autres opuscules comme le Commentaire sur les Sentences qui n’avaient pas suscité auparavant une telle enquête. En-dehors de ses œuvres de philosophie naturelle, où la motivation de transmettre une information validée par les livres et par sa propre expérience est primordiale, Albert souligne largement l’importance de la démarche logique rationnelle comme critère scientifique. L’ensemble des allusions à l’expérience chez Albert sont répertoriées. Grand voyageur, Albert le Grand a agi en naturaliste, rassemblant des informations scientifiques extrêmement riches, qu’elles soient dues à ses propres recherches ou à ses sources d’information philosophique, qui peuvent être, comme on le montre, ses compagnons dominicains immédiats ou des auteurs antiques dont l’autorité a été validée.

Cet ouvrage est l'émanation d'un colloque organisé en 2008 par le Centre de médiévistique Jean Schneider (Univ. Nancy 2/CNRS) sur l'expérience en philosophie naturelle médiévale (médecine, psychologie, optique, minéralogie, botanique, astrologie, alchimie). Plusieurs facteurs sont décisifs pour la prise de conscience collective, à partir du 12e s., de l'importance de l'expérience pour construire un savoir: la circulation des oeuvres philosophiques et scientifiques traduites du grec et de l'arabe au latin, l'idée d'Aristote selon laquelle il est possible d'abstraire des idées universelles à partir d'"expériences" répétées, ainsi que la redécouverte, grâce aux traductions, des deux piliers de la médecine hippocratique que sont la raison et l'expérience. Outre ces trois facteurs, l'ouvrage traite certains aspects très peu abordés jusqu'ici: la dimension personnelle de l'expérience médiévale, l'idée d'épreuve par les sens des effets des qualités occultes et, plus généralement, la spécificité des usages de l'expérience par les sens à partir de la fin du 12e s., que l'on évite d'examiner du point de vue anachronique de la méthode expérimentale moderne. Diverses éditions de textes latins inédits complètent certaines contributions. Thomas Bénatouïl, Isabelle Draelants, Introduction - Arnaud Zucker, Expertine sunt Antiqui? - Baudouin Van den Abeele, A la recherche de l'Experimentator de Thomas de Cantimpré - Antonella Sannino, Guillaume d'Auvergne e i libri experimentorum - Isabelle Draelants, Expérience et autorités dans la philosophie naturelle d'Albert le Grand - Steven J.Williams, Roger Bacon in Context: Empiricism in the High Middle Ages - Jeremiah Hackett, Ego Expertus Sum: Roger Bacon's Science and the Origins of Empiricism - Bernd Roling, Erfahrungswissen und Monströsität: Die Diskussion der Sirene zwischen Mittelalter und Neuzeit - Eduard Frunzeanu, La multiplication hagiographique des réalités du monde: limites de l'encyclopédisme, limites de l'expérience - Cristina Viano, Les alchimistes gréco-alexandrins et leur savoir: la transmutation entre théorie, pratique et "expérience" - Jose Martínez Gázquez, Dicunt experimentatores / Dicunt qui experimento locuti sunt. L'expérience dans les indications du Calendrier de Cordoue (10e siècle) - John Tolan, Ratio et experientia dans la promotion de la science arabe dans le monde latin au 12e siècle - Sébastien Moureau, Ratio et sensus: les sens au service de l'acquisition des connaissances dans le De anima in arte alchemiae du pseudo- Avicenne - Antony Vinciguerra, L'Ars alchimie de Michel Scot. Apprentissage, maîtrise et transmission des savoirs liés à la fabrication artificielle de l'or et de l'argent - Benedek Láng, Experience in the Anti-astrological Arguments of Jean Gerson - Julie Giovacchini, L'expérience par les sens: question de philosophe ou question de médecin? - Charles Burnett, Experimentum and Ratio in the Salernitan Summa de saporibus et odoribus - Iolanda Ventura, Experimentum vero fallax: acquisizione della conoscenza e sperimentazione pratica nei commenti ad Aphorismi I,1 - Joël Chandelier, Expérience, expérimentation et connaissance dans la médecine scolastique italienne du 14e siècle - Pieter De Leemans, Gijs Coucke, Sicut vidi et tetigi... Ego-statements and Experience in Pietro d'Abano's Expositio Problematum Aristotelis - Sylvie Bazin- Tacchella, Expérience et raison dans la Chirurgia Magna de Guy de Chauliac

Vincent de Beauvais, a Dominican of the mid-13th century, knows and uses Boèce's works and the pseudo-epigraphic works put under his name copiously to enrich his large encyclopedic compilation called "Speculum maius"; he also presents twice Boèce's bio-bibliography, in the "Speculum historiale" and in the "Speculum doctrinale". These "accessus ad auctorem" are examined in connection with extracts from Boethius' works. The article focuses on two aspects of Boethius' posterity, the figure and the work: in the "Speculum maius", is Boethius more the "last of the Romans", or rather the "first of the scholastics"? The image that the "Speculum maius" draws of Boethius is not that of a Christian author but that of the first of the scholastics, who approaches theological and metaphysical questions in a rational manner. The appendix gives a list of excerpts from Boèce's works (other than the Consolation) in Vincent de Beauvais' "Speculum maius"., Vincent de Beauvais, dominicain du milieu du XIIIe siècle, connaît et utilise abondamment les oeuvres de Boèce et les œuvres pseudépigraphes mises sous son nom pour nourrir sa large compilation encyclopédique appelée Speculum maius ; il présente aussi à deux reprises la bio-bibliographie de Boèce, dans le Speculum historiale et dans le Speculum doctrinale. Ces accessus ad auctorem sont examinés en lien avec les extraits des œuvres de Boèce. L’article s’intéresse aux deux aspects de la postérité de Boèce, personnage et œuvre : dans le Speculum maius, Boèce est-il davantage le « dernier des Romains », ou plutôt le « premier des scolastiques » ? L’image que le Speculum maius dessine de Boèce n’est pas celle d’un auteur chrétien mais celle du premier des scolastiques, qui aborde les questions théologiques et métaphysiques de manière rationnelle. L’annexe livre une liste des extraits des œuvres de Boèce (autres que la Consolation) dans le Speculum maius de Vincent de Beauvais.

Volume collectif de témoignages et de réflexion sur des parcours de 13 chercheurs entrés au CNRS depuis 5 ans. Préface d'Axel Kahn. Introduction par Sébastien Descotes-Genon, Isabelle Draelants, Ute C. Rogner.; International audience; Les chercheurs font rarement la une des journaux : l'annonce des prix Nobel, de rares manifestations, les polémiques de quelques grandes figures médiatiques, la réponse ciblée à une inquiétude suite à un phénomène de société, à cela se résume le plus souvent leur présence sur la scène médiatique. Que signifie être chercheur dans un contexte sociétal mouvant ? Quels sont les plaisirs et les difficultés de ce métier en pleine évolution ? En quoi consiste-t-il ? Comment et pourquoi devient-on chercheur ? Ce livre soulève ces quelques questions par le biais de témoignages de chercheurs d'horizons très divers, récemment recrutés au Centre National de la Recherche Scientifique (CNRS). L'initiative de ce livre est née à la suite de journées d'études axées sur les potentialités des itinéraires professionnels des chercheurs. Celles-ci ont mis en évidence de nombreux points communs malgré la diversité des parcours de « jeunes chercheurs » : des ressentis, des questions, des constats similaires, appuyés pourtant sur des expériences différentes. Les treize auteurs évoquent, au travers de leurs témoignages, toujours passionnés, parfois drôles, souvent émouvants, leurs « itinéraires » de chercheurs.

Le De virtutibus herbarum, lapidum et animalium forme la première partie d'une collection de textes sur les propriétés des choses qui connut un immense succès dès l'apparition de l'imprimerie. Connu à la fin du XVe siècle seulement sous le nom de Liber aggregationis, auquel fut adjoint le Liber de mirabilibus mundi et quelques opuscules en guise de liant, le De virtutibus égrène en trois livres les propriétés thérapeutiques et magiques de seize plantes liées au Zodiaque, de quarante-six pierres dont la plupart se retrouvent dans le De mineralibus d'Albert le Grand, et de dix-huit animaux de l'Europe occidentale auquel se joint le chameau. Les ultimes variations modernes de la diffusion de cette collection qui connut de multiples accroissements sont toujours disponibles sous le nom de " petit " ou " Grand Albert ", dernier avatar de l'attribution séculaire au grand philosophe de la nature Albert le Grand (c. 1193-1280). Les premiers temps de l'histoire du texte correspondraient à l'époque, décisive pour l'assimilation des connaissances venues d'Orient, du Speculum astronomiae aussi attribué à Albert. Il apparaît maintenant que le texte a revendiqué presque immédiatement cette grande autorité pour se placer dans la cohorte des textes de philosophie naturelle reconnus. Malgré son étonnant succès, le De virtutibus qui forme le noyau primitif de la collection n'avait jamais suscité d'étude d'ensemble sur son origine, ses sources philosophiques et scientifiques, sa tradition manuscrite et sa diffusion imprimée. La présente étude veut combler ce desideratum en offrant aussi une édition critique soutenue par le témoignage de près de la moitié des témoins anciens et accompagnée d'une traduction française proche du texte ainsi que d'un riche apparat des sources directes et des textes parallèles. Texte typique de la frontière des genres, le De virtutibus est étudié ici en regard des autres compilations sur la nature qui circulent au XIIIe siècle; en particulier, il est confronté aux lapidaires et herbiers encyclopédiques, astrologiques et hermétiques et son attribution est discutée en rapport avec les textes d'Albert le Grand sur les mêmes règnes naturels. A ceci s'ajoutent une liste commentée de plus de 70 manuscrits et le classement de plus de 300 éditions imprimées en latin et en langues vernaculaires.

Textual and iconographic investigation to identify, among Lambert de Saint-Omer's astronomical sources, the illustrated catalog of constellations copied in the "Liber floridus", and to affiliate it to a family of manuscripts of the Pseudo-Beda's "De ordine et positione stellarum in signis". The latter work is situated here in relation to a collection of related Aratean texts and figures, including the "Excerptum of Astronomy", the planisphere and the two hemispheres. The article proposes a study accompanied by a repertory of the illustrated manuscripts of the "De ordine et positione stellarum" and a comparison between them based on the iconography of the "Draco inter arctos"., Enquête textuelle et iconographique pour identifier, parmi les sources astronomiques de Lambert de Saint-Omer, le catalogue de constellations présent dans le Liber floridus, et pour l’affilier à une famille de manuscrits du Pseudo-Bède De ordine et positione stellarum. Cette dernière œuvre est ici située par rapport à une collection de textes et figures aratéens reliées, dont l’Excerptum de astronomia, le planisphère et les deux hémisphères. Cette étude livre aussi un répertoire des manuscrits illustrés du De ordine et p. st. et une comparaison entre eux à partir de l’iconographie du Draco inter arctos.

International audience; There are two intrinsic ways in which the "Speculum maius" shows the Dominican nature of the work, written first in two, then in three parts in the middle of the 13th century. The first and second parts of the article are focused on these clues: 1. the comparison between the encyclopedic program of Vincent de Beauvais and the study program of the Dominican studia, exploring the incentives from within the Order that led to the development and transformation of the 'Speculum maius'; 2. the investigation of the Dominican sources used among hundreds of quotations from 'auctoritates', which were integrated by Vincent de Beauvais for the writing and revision of the 'Speculum maius'. The third part shows that the work was well received (especially the 'Speculum historiale') but that its Dominican success is concentrated on some famous examples of posterity. The work was not only Dominican. The first part also recalls some historical elements about Vincent de Beauvais, the context of his writing, the patronage, the objectives and the genesis of his encyclopedic work. The second part focuses on the introduction, in the "Speculum maius", of whole sections from contemporary authors.; Deux moyens intrinsèques à l’oeuvre permettent de mettre en évidence le caractère dominicain du ‘Speculum maius’, rédigé d’abord en deux, puis en trois parties ; ils font l’objet du premier et du deuxième point de cet article : d’une part la comparaison entre le programme encyclopédique de Vincent de Beauvais et le programme d’études des studia dominicains, en explorant les incitations en provenance de l’Ordre qui ont poussé à développer et à transformer le Speculum maius, et d’autre part l’examen des sources dominicaines mises en oeuvre parmi les centaines d’auctoritates dont les extraits furent intégrés par Vincent de Beauvais pour la rédaction du Speculum maius et sa révision. L’oeuvre connut une grande postérité, en particulier le Speculum historiale ; cependant, son succès dominicain se concentre sur quelques exemples fameux de réception dont il sera question dans la troisième partie. L’œuvre ne fut pas seulement dominicaine. Dans la première partie sont rappelés quelques éléments historiques sur Vincent de Beauvais, le contexte de rédaction, le patronage, les objectifs et la genèse de son oeuvre encyclopédique3. Dans une deuxième partie, le regard est focalisé sur l’introduction, dans le Speculum maius, de pans entiers issus de sommes d’auteurs contemporains.

The medieval texts examined here illustrate the encounter of natural science and spirituality regarding the spontaneous mode of procreation of "vermin". This scientific information has been accepted and popularized since antiquity, repeated without discussion during the Middle Ages and revived during the golden age of medieval encyclopedicism in the first half of the 13th century, before being discussed at length by Albert the Great on new Aristotelian and Avicennian scientific bases. From then on, the "worm" diversified into various ringworms, whose modes of reproduction and generation were increasingly specified and defined, thanks to new philosophical material which also fed university education from about 1240 onwards. In the Christian tradition, the pattern of the conception of the worm, an imperfect animal, gave also rise to a positive exegesis related to the son of God, Christ. To be possible, this interpretation carried by the first Fathers of the Latin Church had to be based on a shift in value: leaving the corrupted humidity, the abject insect was born clean from the "pure earth" assimilated to the Virgin (in Maximus of Turin and in Augustine, taken over by Cassiodore). Between "cursus rerum" and "natura rerum", the miracle took place and associated spontaneous generation, human generation, creation and divine incarnation. Without being the predominant tradition, this patristic tradition found an illustrious Carolingian defender in Jean Scot, and was disseminated by the Glossa ordinaria, then relayed by Peter the Lombard in the twelfth century. However, it remained in competition with the less flattering naturalistic interpretation, which allowed the insect to appear in human or earthly fertile corruption., Christus… vermis dicitur tribus modis, dit le cistercien Baudouin de Cantorbéry dans le "De sacramento altaris", son ouvrage sur la liturgie de l'Eucharistie rédigé entre 1161 et 1181. En effet, trois passages bibliques de l'Ancien Testament évoquent un insecte non spécifique et sont mis, dans leur postérité patristique et médiévale, en rapport de similitude avec le Christ. L'un d'entre eux illustre pleinement le croisement entre naturalisme et exégèse qui s'intensifie aux XIIe et XIIIe siècles : il s'agit du verset 7 du psaume 21, disant "Ego autem sum vermis et non homo". Il est mis en rapport chez certains auteurs médiévaux avec la naissance dans l'humidité de la terre, attribuée dans la littérature naturaliste à la vermine, aux "vers", c'est-à-dire aux insectes et aux "rampants". En effet, ceux-ci, considérés depuis Aristote comme des animaux imparfaits, c'est-à-dire inachevés, sont dotés d'une génération spécifique puisqu'ils ne naissent pas de leurs semblables mais d'un milieu naturel distinct. Partir de l'interprétation naturaliste de ce locus biblique permet de montrer, à travers des témoignages significatifs depuis la patristique jusqu'au milieu du XIIIe siècle, l'influence du savoir biologique sur le choix des corrélations exégétiques. En effet, suite à un subtil glissement d'environnement de la procréation entomologique, passée de la pourriture humide à la "terre pure", cette association entre le "ver" né sans accouplement et le fils de Dieu généré sans semence ira même jusqu'à servir d'argument théologique dans les débats portant sur la virginité de la mère du Christ, au moment de l'essor conjoint de la littérature mariale et de l'encyclopédisme latin. Je propose de reconstituer les grandes lignes de ce pont lancé entre exégèse et mode de génération du ver, en montrant des évolutions et filiations entre divers extraits de la littérature médiévale. Seront d'abord examinés les trois lieux vétéro-testamentaires rapportés au Christ, avant d'éclairer la connaissance médiévale en matière de mode de reproduction non sexuée des insectes. Seront ensuite mises successivement en valeur les deux polarités opposées du ver, vil car né de la corruption des humeurs, mais aussi pur car engendré sans union corporelle. Quelques pistes conclusives montrent à la fois l'utilisation modérée de ce thème dans la littérature des sermons et l'augmentation des "loci biblici" mis en oeuvre sur le thème du ver rapporté aux vertus christiques.

Albert the Great took a significant place in the liveliness of the medieval intellectual debate on the role of the organs and faculties of the soul in the 13th century. His Commentary on the Zoology of Aristotle (De animalibus, grouping HA, PA, GA) written between 1255 and 1263 and the Quaestiones devoted during his teaching in Cologne in 1258 to the same zoological works, are examined here. The purpose is, on the one hand, to highlight the function given to the diaphragm as an organ in relation to the other parts of the body and as a "transmission wall" between sensation, appetites and intellect, and on the other hand, to analyse the role Albert the Great confers the diaphragm in the emotions. In the passages relating to this "bodily topography of emotions", the diaphragm takes place in the middle of an anatomical map animated by vegetable, animal and rational souls, in a hierarchical, but also metaphorical, organic community of the human body. The noble organs of the heart and brain, the respective seats of vital heat and soul on the one hand, and the intellect on the other, are located above the diaphragm, which constitutes their fortification against the harmful humours emitted from the servant organs below, avoiding that they affect the upper limbs through breaths or spirits (spiritus), as happens by accident. The heart is the lord and the centre of the animation of this kingdom. Emotion medically takes its place on the liver and bile side, which can send the dark moods of anger upwards, but in the case of laughter, it is also caused by a kind of breach in the diaphragm protection wall when a tickle, or a movement resulting from a change in the heat of the heart (phenomena that are specific only to humans), sets it in motion. Intellectually, emotion also has its place in the anterior part of the brain, which is why it is expressed through the physiognomy. The implications of these notions also link emotions to the virtues of practical morality. From the passages here examined, it emerges that emotions, while not a central concern, are nevertheless an epistemic subject in Albert the Great's natural philosophy as they are today., Dans l’effervescence du débat intellectuel médiéval autour du rôle des organes et des facultés de l’âme au XIIIe siècle, Albert le Grand prend une place notable. Son Commentaire sur la zoologie d’Aristote (De animalibus, regroupant HA, PA, GA) rédigé entre 1255 et 1263 et les Quaestiones consacrées pendant son enseignement à Cologne en 1258 aux mêmes œuvres zoologiques, sont examinés ici pour, d’une part, mettre en évidence la fonction accordée au diaphragme comme organe en relation avec les autres parties du corps et comme paroi de transmission entre la sensation, les appétits et l’intellect, et pour, d’autre part, analyser le rôle que lui accorde Albert le Grand dans les émotions. Dans les passages relatifs à cette « topographie corporelle des émotions », le diaphragme prend place au milieu d’une carte anatomique animée par les âmes végétale, animale et rationnelle, dans une communauté organique hiérarchisée, mais aussi métaphorique, du corps humain. Les organes nobles du cœur et du cerveau, sièges respectifs de la chaleur vitale et de l’âme d’une part, de l’intellect de l’autre, sont disposés au-dessus du diaphragme, qui constitue leur fortification contre les humeurs nocives émises des organes serviteurs d’en bas, en évitant qu’elles n’affectent les membres supérieurs via des souffles ou esprits (spiritus), comme cela arrive par accident. Le cœur est le seigneur et le foyer d’animation de ce royaume. L’émotion prend médicalement sa place du côté du foie et de la bile, qui peuvent renvoyer les humeurs noires de la colère vers le haut du corps, mais dans le cas du rire, elle est aussi provoquée par une sorte de brèche dans le mur de protection du diaphragme quand un chatouillement, ou un mouvement issu d’une modification de la chaleur du cœur (phénomènes qui ne sont propres qu’aux humains), le mettent en branle. Intellectuellement, l’émotion a aussi sa place dans la partie antérieure du cerveau, c’est pourquoi elle s’exprime par la physionomie. Les implications de ces notions relient aussi les émotions aux vertus de la morale pratique. Des passages examinés, il ressort que les émotions, si elles ne sont pas une préoccupation centrale, constituent néanmoins un sujet épistémique dans la philosophie naturelle d’Albert le Grand comme aujourd’hui.

International audience; The famous codex 318 of the Archivio dell'Abbazia du Mont-Cassin is a compendium of musical treatises written by a Benevenan hand of the third quarter of the 11th century. The volume gathers studies on all aspects of the manuscript, with critical editions of parts of the text (two tonaries, the quotations of Martianus Capella and Isidore of Seville, a medieval map and the accompanying text, a chapter of the "Liber Nemroth" about abysses, the glosses, etc.). Particular attention is paid to the organization of the material and the "editorial project", to the possible attribution to Cassinian production, to the compiler, the author and the scribe, to the origin and sources of the collected texts, to the chronological range covered by the contents, to the doctrines they convey and to the characterization of the cultural and intellectual context of its production.Attention is focused on its place within the textual tradition, examining the history of the book collections in which it is included (M. Dell'Omo), its material characteristics (L. Albiero) and the lexicographical glosses that cover its text (A. Grondeux). His role in the history of the Quadrivium is well illustrated by the examination of cosmological chapters (I. Draelants) and excerpts from late ancient authors by Martianus Capella, Cassiodore, Isidore de Seville (J. B. Guillaumin). The texts of musical theory, including the works of Guido d'Arezzo (A. Rusconi), are characterized in relation to Italian and European regional production (C. Meyer). The distinctive pieces contained in the two tonaries, such as the songs of the Mass (A. Planchart, L. Nardini) and the incipits of the hymns (B. Vergine) are the subject of special contributions, as is the study of neumatic notation (M. Peattie).

International audience

International audience; Editorial du numéro thématique sur les Parodies et pastiches antiques

Nestled among the musical texts, the cosmological chapters (VIII, IX, X, XI) in Ms. Montecassino 318 seem like intruders. However, their presence is justified in the mind of the compiler, as they are devoted to « measure », which is part of the Quadrivium within the « science of numbers ». These chapters, written in an uncertain Latin, are edited here for the first time, with a French translation and commentary. Chapter VIII contains a world map with 9 zones, which has never been previously recorded. Accompanied by exegetical and liturgical references, it represents a mystical geography. Chapter IX is a new witness of chapter 61 in the Liber Nemroth de astronomia, which treats abysses and inspired a scientific question of Michael Scot’s Liber particularis. The Liber Nemroth is a cosmological dialogue between the teacher Nimrod and his disciple Ioanton in the tradition of ancient problemata, and it has parallel sources in Syrian texts inspired by Genesis. The Liber appears to have been known at Montecassino since the tenth century. Chapter X of Montecassino 318 treats the outward appearance of the world (De similitudine mundi) and its sources are unknown. Chapter XI, on the rainbow, is a witness of chapter 31 of Isidore’s De natura rerum., Au milieu de textes musicaux, les quatre chapitres cosmologiques (VIII, IX, X, XI) illustrés du ms. Montecassino 318 font figure d’exception. Cependant, leur présence se justifie dans l’esprit du compilateur du codex, car ils sont consacrés à une thématique centrale, celle de la mesure, qui fait partie intégrante de l’étude du quadrivium comme science du nombre. Les chapitres, rédigés dans un latin incertain, font l’objet pour la première fois d’une édition critique, d’une traduction et d’un commentaire. Le plus long d’entre eux (IX) s’avère un nouveau témoin – le plus précoce – du chapitre 61 sur les abysses et les eaux souterraines du Liber Nemroth de astronomia qui a inspiré une question scientifique du Liber particularis de Michel Scot. Ce dialogue cosmologique entre le maître Nemrod et son disciple Ioanton est dans la tradition des problemata antiques. Il présente des sources parallèles à des textes syriaques inspirés de la Genèse. L’étude du Liber Nemroth montre des liens avec le Mont-Cassin dès le Xe siècle. Le c. VIII du codex contient une mappemonde à neuf zones jamais signalée jusqu’ici. Accompagnée de correspondances exégétiques et liturgiques en lien avec l’Ancien et le Nouveau Testaments, elle constitue une géographie mystique. Le c. X, sur l’apparence du monde (De similitudine mundi), n’a pas révélé ses sources. Le c. XI, sur l’arc-en-ciel, est un témoin du chapitre 31 du De natura rerum isidorien sur ce sujet.

Texte tel qu'il a été transmis à l'éditeur, avant épreuves d'imprimerie.; International audience; La richesse et la diversité extraordinaires de la bibliothèque de Richard de Fournival (1201-60), attestée par le catalogue qu'en dresse la Biblionomia, sont bien connues, mais il est difficile d'apporter un jugement objectif sur son caractère encyclopédique ou non. On sait qu'elle comptait nombre d'oeuvres littéraires, mais aussi d'ouvrages spécialisés, en particulier en matière de philosophie naturelle (mathématique, astrologie, étude des naturalia, médecine, musique, etc.). Dans ces domaines, elle rassemble certaines oeuvres pointues, techniques, récemment composées en latin ou traduites de l'arabe. Une comparaison est menée ici entre la Biblionomia et la très grande diversité des sources (c'est-à-dire avec la bibliothèque virtuelle) des auteurs d'encyclopédies, contemporains de Richard et pour certains proches géographiquement. Une attention particulière est portée aux exemplaires conservés. La comparaison permet de se rendre compte que, si les uns et les autres accueillent largement la nouveauté des traductions arabo-latines et des auteurs latins contemporains, on a néanmoins affaire avec la Biblionomia à un degré de spécialisation confinant à l'expertise, en particulier en mathématiques et en astrologie au sens large. En outre, la bibliothèque de Richard apparaît marquée par les ressources bibliothéconomiques « locales » de la Picardie et de l'Amiénois. Cependant, même dans les cas où une même oeuvre assez peu répandue est possédée à la fois par Richard et utilisée par les encyclopédistes, on peine à prouver qu'ils puissent avoir utilisé le même exemplaire et la coïncidence semble davantage être due à une localisation partagée dans une région très riche en bibliothèques urbaines et monastiques (Nord-Ouest de la France, Belgique actuelle).

International audience; The title of Book VIII of Bartholomeus Anglicus’ natural encyclopedia is ‘De mundo et corporibus celestibus’; it deals with cosmology, astrology and astronomy. The critical edition, achieved since 2012, is being published (2018) at Brepols in the ‘De diversis artibus’ series (Draelants-Frunzeanu-Ventura). This article discusses in detail each explicit and implicit sources of Book VIII. Some of them are showing the influence of treatises written in north-west France or southern England in the beginning of the thirteen century and some show the use of intermediary compilations of the same period; some references to Isidore of Seville, Ptolemy or Abu Ma’Shar are coming from them. Among the explicit sources, one finds Hrabanus Maurus, Michael Scot, Zael (“Misael”); among the implicit sources, the so-called Experimentator (an encyclopedic compilation often referring to Isidore and Ptolemy), and some contemporary scholars such as Robert Grosseteste, Alexander of Hales, Arnoldus Saxo (who quotes the Iudicia Ptolemei used by Bartholomeus). There is also an influence of Richard Fishacre and Richard Rufus. The second part of the article looks at the cosmological and astrological theories of Book VIII and highlights numerous mistakes and approximations. These may be due to the transmission of the text, but it may also be possible that Bartholomeus, not an expert in cosmology, was more interested by the potential allegorisation of these data and founded them in other compilation, without fully understanding them. Nevertheless, his text remains an interesting testimony of the effort made in the years 1250 to gather a specific knowledge. Its afterlife throughout the Middle Ages put into perspective or counteract the findings of inconsistencies or ignorance.; Le livre VIII de l’encyclopédie naturelle de Barthélemy l’Anglais, intitulé De mundo et corporibus celestibus, porte sur la cosmologie, l’astrologie et l’astronomie (le texte critique, établi depuis 2012, est en cours de parution pour 2018 dans la collection De diversis artibus chez Brepols). Les sources explicites et implicites en sont ici identifiées dans le détail. Certaines montrent l’influence de traités rédigés au début du XIIIe s. entre la France et l’Angleterre et l’usage de compilations intermédiaires élaborées à la même époque, d’où proviennent p. ex. certaines références à Isidore de Séville, à Ptolémée ou Abû Ma’shar. Parmi les sources explicites, on trouve Raban Maur, Michel Scot, Zael (Misael) ; parmi les implicites, l’Experimentator (compilation encyclopédique se référant souvent à Isidore et Ptolémée), et des auteurs contemporains comme Robert Grosseteste, Alexandre de Halès, Arnold de Saxe (à travers lequel sont cités les Iudicia Ptolomei), mais on note aussi une influence de Richard Fishacre et Richard Rufus. La deuxième partie de l’article étudie les théories cosmologiques et astrologiques décelables dans ce livre, et met en lumière de nombreuses erreurs et approximations qu’il comporte. Si la transmission du texte peut en être la cause, il est aussi probable que Barthélemy, davantage intéressé par le potentiel d’allégorisation de ces informations, ne soit pas lui-même expert en matière cosmologique et ait puisé ses informations à d’autres compilations qu’il comprenait mal. Néanmoins, son texte se révèle être un témoin intéressant des efforts de synthèse du savoir entrepris dans les années 1250 et sa réception abondante tout au long du Moyen Âge relativise les constats d’incohérence et de méconnaissance.

International audience; The title of Book VIII of Bartholomeus Anglicus’ natural encyclopedia is ‘De mundo et corporibus celestibus’; it deals with cosmology, astrology and astronomy. The critical edition, achieved since 2012, is being published (2018) at Brepols in the ‘De diversis artibus’ series (Draelants-Frunzeanu-Ventura). This article discusses in detail each explicit and implicit sources of Book VIII. Some of them are showing the influence of treatises written in north-west France or southern England in the beginning of the thirteen century and some show the use of intermediary compilations of the same period; some references to Isidore of Seville, Ptolemy or Abu Ma’Shar are coming from them. Among the explicit sources, one finds Hrabanus Maurus, Michael Scot, Zael (“Misael”); among the implicit sources, the so-called Experimentator (an encyclopedic compilation often referring to Isidore and Ptolemy), and some contemporary scholars such as Robert Grosseteste, Alexander of Hales, Arnoldus Saxo (who quotes the Iudicia Ptolemei used by Bartholomeus). There is also an influence of Richard Fishacre and Richard Rufus. The second part of the article looks at the cosmological and astrological theories of Book VIII and highlights numerous mistakes and approximations. These may be due to the transmission of the text, but it may also be possible that Bartholomeus, not an expert in cosmology, was more interested by the potential allegorisation of these data and founded them in other compilation, without fully understanding them. Nevertheless, his text remains an interesting testimony of the effort made in the years 1250 to gather a specific knowledge. Its afterlife throughout the Middle Ages put into perspective or counteract the findings of inconsistencies or ignorance.; Le livre VIII de l’encyclopédie naturelle de Barthélemy l’Anglais, intitulé De mundo et corporibus celestibus, porte sur la cosmologie, l’astrologie et l’astronomie (le texte critique, établi depuis 2012, est en cours de parution pour 2018 dans la collection De diversis artibus chez Brepols). Les sources explicites et implicites en sont ici identifiées dans le détail. Certaines montrent l’influence de traités rédigés au début du XIIIe s. entre la France et l’Angleterre et l’usage de compilations intermédiaires élaborées à la même époque, d’où proviennent p. ex. certaines références à Isidore de Séville, à Ptolémée ou Abû Ma’shar. Parmi les sources explicites, on trouve Raban Maur, Michel Scot, Zael (Misael) ; parmi les implicites, l’Experimentator (compilation encyclopédique se référant souvent à Isidore et Ptolémée), et des auteurs contemporains comme Robert Grosseteste, Alexandre de Halès, Arnold de Saxe (à travers lequel sont cités les Iudicia Ptolomei), mais on note aussi une influence de Richard Fishacre et Richard Rufus. La deuxième partie de l’article étudie les théories cosmologiques et astrologiques décelables dans ce livre, et met en lumière de nombreuses erreurs et approximations qu’il comporte. Si la transmission du texte peut en être la cause, il est aussi probable que Barthélemy, davantage intéressé par le potentiel d’allégorisation de ces informations, ne soit pas lui-même expert en matière cosmologique et ait puisé ses informations à d’autres compilations qu’il comprenait mal. Néanmoins, son texte se révèle être un témoin intéressant des efforts de synthèse du savoir entrepris dans les années 1250 et sa réception abondante tout au long du Moyen Âge relativise les constats d’incohérence et de méconnaissance.

International audience

International audience

This paper asks the question whether the various divinatory arts, or more specifically the magic arts, constituted part of the scholarly culture that the encyclopaedists of the second third of the thirteenth century intended to disseminate through their compilations (in particular, the Speculum doctrinale et naturale of Vincent of Beauvais, since these form two third of the biggest encyclopaedia of the time). A few years prior to the circulation of the Speculum astronomiae (c. 1255) which lists all astrological works as licit or illicit, this cultural part, although not abundant, is still significant and representative of the culture of the time, for three reasons reflecting three points of view. Firstly Encyclopaedia have as objective the transmission in the form of quotations (excerpta, flores) of any kind of authoritative works useful,be these ancient or modern, written in Latin or translated from Greek or Arabic, theological or philosophical. Secondly, Encyclopaedia perpetuate (through Hugh of Chartres, the Decretum Gratiani or Hugh and Richard of St-Victor, or contemporaneous legislators such as Raymund of Peñaforte), the Canon law judgements concerning former condemned divinatory practices. Thirdly, Aiming to explain the nature and properties of things, Encyclopaedia also convey the concept of “nigromancia” as a “science of [natural] properties”, according to scholars connected with Arabic medicine (such as Petrus Alfonsi or Michael Scot). In doing so, they opened the way towards consideration of works that collect “natural” properties – such as collections of Experimenta or astrological/magical virtues of the stones – as works of physics and as such, as having a certain degree of philosophical authority., Les différents arts divinatoires, ou plus spécifiquement les arts magiques, faisaient-ils partie de la culture savante que les encyclopédistes du 2e tiers du XIIIe s. ont voulu diffuser à travers leurs compilations ? En particulier, qu’en disent les Specula doctrinale et naturale de Vincent de Beauvais, qui constituent les deux tiers de la plus grande encyclopédie de l'époque ? Quelques années avant la diffusion du Speculum astronomiae (c. 1255) qui répertorie toutes les œuvres astrologiques comme licites ou illicites, ces arts, bien que peu répandus, sont encore représentatifs de la culture, pour trois raisons. D’abord, les encyclopédies ont pour objectif la transmission sous forme de citations (extraits, flores) de tout type d'ouvrages de référence utiles, qu'ils soient anciens ou modernes, écrits en latin ou traduits du grec ou de l'arabe, théologiques ou philosophiques. Ensuite, le Speculum maius perpétue (à travers Hugues de Chartres, le Decretum Gratiani ou Hugues et Richard de St-Victor, ou des législateurs contemporains comme Raymond de Peñaforte), les jugements de droit canon concernant d'anciennes pratiques divinatoires condamnées. Enfin, visant à expliquer la nature et les propriétés des choses, le Speculum naturale transmet aussi le concept de “nigromancia” comme une “science des propriétés [naturelles]”, selon des savants influencés par la médecine arabe (comme Petrus Alfonsi ou Michael Scot). Ce faisant, ces savants ont ouvert la voie à la considération d'œuvres qui rassemblent des propriétés "naturelles" – telles que les collections d'experimenta ou les vertus astrologico-magiques des pierres – en tant qu'œuvres de philosophie naturelle et en tant que telles, comme dotées d’un certain degré d'autorité.

Sometimes, the literature still presents the encyclopaedia De floribus rerum naturalium of Arnold of Saxony as a direct source of Hortus sanitatis. This is not the case, although the mineralogical documentation of Arnold of Saxony is highly present in the compendium of the late 15th century. Actually, all the quotes come either from Speculum naturale of Vincent de Beauvais (Book VIII), extensively exploited by the compiler, or from Albertus Magnus’ De mineralibus, itself “mediated” by Pandectae of Matteus Silvaticus, which are the second main source of Hortus. Sometimes the De virtutibus herbarum, lapidum et animalium attributed to Albert the Great is also used by the compiler. In addition, the debt of Hortus vis-à-vis the encyclopedic tradition of the 13th century is here emphasized. Relationships between sources of Hortus and Gart der Gesundheit are also enlightened from selected examples. Furthermore, we show that the manuscript dated 1477, sold by the antiquarian Rosenthal in the early 20th century, and presented as a witness of the Hortus, is to identify with Ms. Berlin Staatsbibl. Preussisch. Kulturbesitz, lat. oct. 342, and that it is a collection of excerpts from the Speculum naturale., Il est arrivé que l’encyclopédie De floribus rerum naturalium d’Arnold de Saxe soit présentée comme une source directe de l’Hortus sanitatis. Il n’en est rien, bien que la documentation minéralogique d’Arnold de Saxe soit très présente dans le recueil de la fin du XVe siècle. Nous montrons que toutes les citations conservées par l’Hortus ont pour intermédiaire, soit le Speculum naturale de Vincent de Beauvais (livre VIII), intensivement exploité par le compilateur, soit le De mineralibus d’Albert le Grand, lui-même « médiatisé » par les Pandectes de Mattheus Silvaticus, qui sont la deuxième source principale de l’Hortus. Il arrive que le De virtutibus herbarum, lapidum et animalium attribué à Albert le Grand soit également cité. En outre, la dette de l’Hortus vis-à-vis de la tradition et de la documentation encyclopédique du XIIIe siècle est ici soulignée. Les rapports de sources entre l’Hortus et le Gart der Gesundheit sont éclaircis à partir d’exemples choisis. Par ailleurs, on montre que le manuscrit daté de 1477, vendu en antiquariat par Rosenthal au début du XXe siècle, et présenté comme un témoin de l’Hortus, est à identifier avec le ms. Berlin, Staatsbibl. Preussisch. Kulturbesitz, lat. oct. 342, et qu’il est une collection d’extraits du Speculum naturale.

To illustrate the theoretical definition of nature in the mid-13th century that was commonly shared in Europe, we chose to translate and comment on the definition of nature as given in the Encyclopedia of Sciences (Speculum doctrinale, XV, ch. 4) compiled by the Dominican friar Vincent de Beauvais in the mid-13th century.This complex European “universal” definition, in four points, mirrors in a certain way all the theoretical conceptions of nature valid at this time, including all the literary heritage available, the theological definitions, and the new inputs from natural philosophy (Arabo- and Greco-Latin translations). It synthetizes the conceptions of nature, some of which go back to Augustin d’Hippone (5th century), to Guillaume de Conches (12th century), to Aristote, and to Medica Salernitana of the beginning of the 13th century., Pour comprendre et illustrer les diverses conceptions théoriques de la nature qui avaient cours au Moyen Âge, sont examinées, traduites et commentées ici diverses définitions médiévales, en partant de la définition de la nature en quatre points énoncée dans l’encyclopédie des sciences (Speculum doctrinale, XV, ch. 4) compilée par le dominicain Vincent de Beauvais au milieu du 13e siècle.Cette définition « universelle » complexe renvoie d’une certaine manière à toutes les conceptions théoriques de la nature valides à l’époque, car elle intègre les héritages littéraires disponibles, mais aussi les conceptions théologiques et les nouveaux apports de la philosophie naturelle (traductions arabo- et gréco-latines). Elle synthétise des conceptions de la nature qui remontent, pour certaines, à Augustin d’Hippone (5e s.), à Guillaume de Conches (12e s.), à Aristote, et enfin à la médecine salernitaine du début du 13e siècle. Elle est confrontée avec d’autres définitions relayant les dires de Boèce († 524), d’Isidore de Séville (†636), Alain de Lille (†1203), et Jean Balbi de Gênes († 1298).

International audience; The paper presents various aspects of the functioning of the international medieval portal Ménestrel. The paper was prepared as a paper for the Warsaw conference of the Menestrel’s net, held at the Polish National Library in 2014. It talks about the beginnings of the portal, its development, and the research fields considered. The international character of the collaborators of the portal is emphazised, as well as the fact that all contributrs are volunteers working for the common cause. Thanks to their effort, Menestrel is counted among the most important documentation projects for medievalists on the Internet. One of the fields that has gained prominence among the Ménestrel net lately is digitisation of medieval manuscripts and making them accessible on Internet.; Présentation de divers aspects du fonctionnement du portail international « Ménestrel » qui est un guide pour les médiévistes. Ce texte a été préparé pour le colloque de Varsovie du réseau Ménestrel, tenu à la Bibliothèque nationale de Pologne en 2014. Il est question des débuts du portail, de son développement et les domaines de recherche traités. Le caractère international des collaborateurs du portail est souligné, ainsi que le fait que tous les contributeurs sont des bénévoles. Grâce à leur effort, Ménestrel compte parmi les sites importants renseignant la documentation médiévale sur Internet. L'un des domaines qui a pris de l'importance au sein du groupe Ménestrel ces derniers temps est la numérisation des manuscrits médiévaux et leur mise à disposition sur le Net.; Autorki przedstawiają rożne aspekty związane z funkcjonowaniem międzynarodowego portalu mediewistycznego Ménestrel. Okazją do powstania artykułu była doroczna konferencja środowiska związanego z tym portalem, która odbyła się w Bibliotece Narodowej w Warszawie. W artykule zostały przedstawione początki portalu mediewistycznego Ménestrel, jego rozwój oraz obszary badawcze będące w polu zainteresowania redaktorów. Podkreślone zostały aspekty międzynarodowej współpracy kilkuset współpracowników portalu, którzy, pracując w charakterze wolontariuszy, doprowadzili do tego, że portal Ménestrel należy do najważniejszych przedsięwzięć naukowych i dokumentacyjnych poświęconych średniowieczu w Internecie. Jednym z obszarów, które ostatnio znalazły się w polu zainteresowania grupy Ménestrel, jest digitalizacja rękopisów średniowiecznych i udostępnianie ich w sieci.

International audience; The first International Workshop on Semantic Web for Scientific Heritage was held in conjunction with the 12th ESWC 2015 Conference on June 1, in Portoroz, Slovenia and provided a leading international and interdisciplinary forum for disseminating the latest research in the field of Semantic Web for the preservation and exploitation of our scientific heritage, the study of the history of ideas and their transmission. Classicists and historians are interested in developing textual databases, in order to gather and explore large amounts of primary source materials. For a long time, they mainly focused on text digitization and markup. They only recently decided to try to explore the possibility of transferring some analytical processes they previously thought incompatible with automation to knowledge engineering systems, thus taking advantage of the growing set of tools and techniques based on the languages and standards of the semantic Web, such as linked data, ontologies, and automated reasoning. The iconographic data, which are also relevant in history of science and arise similar problematic could be addressed as well and offer suggestive insights for a global methodology for diverse media. On the other hand, Semantic Web researchers are willing to take up more ambitious challenges than those arising in the native context of the Web in terms of anthropological complexity, addressing meta-semantic problems of flexible, pluralist or evolutionary ontologies, sources heterogeneity, hermeneutic and rhetoric dimensions. Thus the opportunity for a fruitful encounter of knowledge engineers with computer-savvy historians and classicists has come. This encounter may be inscribed within the more general context of digital humanities, a research area at the intersection of computing and the humanities disciplines which is gaining an ever-increasing momentum and where the Linked Open Data is playing an increasingly prominent role.

Actes de la journée d’études sur Ferry III, duc de Lorraine (1251-1303) du 21 novembre 2013

International audience

actes du colloque de Nancy (8-10 novembre 2012); International audience

International audience; Although edited since 1994, the encyclopedic Historia naturalis of the Franciscan Juan Gil de Zamora has not been the subject of a thorough study of its contents or of its direct sources, which we suspect are not too numerous despite the multiple references to auctoritates. The first part of this study is devoted to a historiographical assessment of the prolific work of the Zamorene and allows to set some chronological milestones. The following part examines the outlines—as much as they can be reconstructed—of his conception of an alphabetical dictionary of nature based on the incomplete realization of his original universal project. The third part sheds light on his exegetical methods, which are traditional in being comparable to the hermeneutics of the first third of the thirteenth century, as well as his compilation techniques in which alphabetical systematization and self-citation play a significant role. This part highlights the prominent placement of four of HN’s sources, namely the natural summae of Bartholomaeus Anglicus (c. 1240) and Vincent of Beauvais (c. 1250), the Compendium medicinae of Gilbertus Anglicus (c. 1240), as well as the Canon of Avicenna (available since 1230), to which must be added the incontestable intellectual and textual influence of Saint Bonaventure. The fourth part focuses on the identification of sources of specific passages, which suggests that Juan Gil de Zamora made no use of philosophical translations later than those of the corpus vetustius (the “Toledan” translations and the Salernitan corpus) for the works of Aristotle and Avicenna, and did not use the work of Averroes directly. This would allow a supposition that he may have collected his material no later than in the fifth decade of the thirteenth century. The indices derived from internal examination and from comparison with other works place the preparation of the HN before 1278, that is during his sojourn in Paris, unless we suppose that he had already visited Paris previously when Bonaventure was teaching there in the 1250s.; Bien qu’éditée depuis 1994, l’encyclopédique Historia naturalis du franciscain Juan Gil de Zamora n’a pas fait l’objet d’une étude approfondie de ses contenus et de ses sources directes, dont on peut soupçonner qu’elles sont assez peu nombreuses, contrairement à ce que font apparaître les multiples renvois à des auctoritates. Une première partie de cette étude est consacrée à un bilan historiographique sur l’œuvre prolifique du Zamoréen et permet de poser des jalons chronologiques. Est examinée ensuite la conception de son dictionnaire alphabétique de la nature, dans sa réalisation inachevée comme dans le projet universaliste initial tel qu’on peut le reconstituer. La troisième partie met en lumière les procédés exégétiques de l’auteur, assez traditionnels car comparables à l’herméneutique du premier tiers du 13e siècle, ainsi que ses techniques de compilation où la systématisation alphabétique et l’auto-citation prennent une large place. Sont mises en lumière la place prédominante de quatre sources de l’HN, à savoir les sommes naturelles de Barthélemy l’Anglais (c. 1240) et de Vincent de Beauvais (c. 1250), le Compendium medicine de Gilbert l’Anglais (c. 1240), ainsi que le Canon d’Avicenne (disponible dès 1230), auxquelles il faut ajouter l’influence intellectuelle et documentaire incontestable de saint Bonaventure. La quatrième partie s’intéresse à l’identification des sources de passages précis, qui tendent à montrer que Juan Gil de Zamora n’a pas fait usage de traductions philosophiques postérieures à celles du corpus vetustius (traductions « tolédanes », corpus salernitain) pour les œuvres d’Aristote et d’Avicenne, et n’a pas utilisé directement d’œuvre d’Averroès, ce qui permettrait d’anticiper sa collecte de documentation aux années cinquante du XIIIe siècle. Des indices tirés de l’examen interne et de comparaisons avec ses autres œuvres tendent à fixer l’élaboration de l’HN avant 1278, c’est-à-dire pendant le séjour parisien de J.G.Z, à moins de supposer déjà un premier séjour parisien pendant l’enseignement de Bonaventure dans les années 1250.

Probably written in the middle of the XIIIth century in a universitarian context, the anonymous compilation known as Compendium philosophie or Compilatio de libris naturalibus Aristotelis is an abbreviation of Aristotle’s corpus on nature and is composed of eight books. Few scholars have been interested in this text and the only edition ever made was a partial one, from only one manuscript. This doctoral work shows that the text is preserved in at least 37 manuscripts, and that it was transmitted in four different versions. Furthermore, deep links with the cistercian order have been discovered, as well as university sources for the philosophical parts of the text. Finally, a critical edition of part of the text will be carried out., Probablement rédigé au milieu du XIIIe siècle dans un milieu proche de celui de l’Université, l’anonyme Compendium philosophie ou Compilatio de libris naturalibus Aristotelis et aliorum quorundam philosophorum donne à voir un abrégé du corpus aristotélicien sur la nature divisé en huit livres. Jamais édité à l’époque moderne et tombé dans l’oubli le plus total après le XVe siècle, le Compendium philosophie a été relativement peu étudié et la seule édition disponible en est une édition partielle, à hauteur d’1/7e du texte, réalisée dans les années 1930 à partir du texte d’un seul manuscrit. Notre travail doctoral a non seulement permis de dégager une liste de 37 manuscrits au total, ce qui laisse imaginer une diffusion relativement efficace, mais encore d’établir que l’oeuvre avait connu au moins quatre versions différentes. Plusieurs éléments nous mettent sur la piste, en ce qui concerne la rédaction, d’un réseau cistercien en rapport avec les études. L’état des sources « philosophiques » du texte laisse supposer, quant à lui, une rédaction en milieu universitaire. La conjonction de ces deux informations nous mènera à formuler une hypothèse originale sur la genèse du texte et son contexte de rédaction. Outre l’enquête sur la tradition manuscrite et les sources du texte, ce travail doctoral tentera de rendre compte de l’état des quatre versions dans une édition critique préliminaire d’une partie des livres sur la philosophie naturelle.

International audience; Probably written in the middle of the XIIIth century by an anonymous compiler, the Compilatio de libris naturalibus Aristotelis et aliorum quorundam philosophorum, also known as Compendium philosophie, soon received from scholars the qualification of «medieval encyclopedia». To what extent is this qualification relevant for this text? In this very short paper, we will try to test this definition through the approach of two aspects: the author’s method of compilation and his way to structure the text in connection with the classification of the sciences which is given in the Compilatio’s prologue, and which is inspired from the structure of the aristotelician natural corpus.

International audience

The Dialogus contra Iudaeos, written by Petrus Alfonsi in Latin in 1108, is a polemical writing composed by a converted Jew. It aims to establish Christianity as the rational religion by opposing it to Judaism. Petrus Alfonsi uses the arguments of ratio and auctoritas to demonstrate that the Talmud and the Koran cannot claim divine inspiration. He nourishes his work with an excellent knowledge of Islam, Judaism and especially the Talmud, which made the Dialogus an excellent medieval source of information on monotheistic religions. The Dialogus is probably the first Latin text in scholastic form to use rabbinic literature. The investigation focuses on the writing of the Dialogus undertaken by the Dominican preacher Vincent de Beauvais and seeks to locate the origin and characterize the collection of his "alfonsine" documentation. The anthology of the Dialogus transmitted by Vincent de Beauvais was composed during a religiously sensitive period, which is why its integration into the Speculum historiale could be the result of a Dominican request, following the great controversy over the Talmud that the friar preachers in Paris orchestrated in the 1940s of the 13th century., Le Dialogus contra Iudaeos, rédigé par Petrus Alfonsi en latin en 1108, est un écrit polémique écrit par un Juif converti. Il vise à installer le christianisme comme la religion rationnelle en l’opposant au judaïsme. Pierre Alfonsi se fonde sur les arguments de la ratio et de l’auctoritas pour démontrer que le Talmud et le Coran ne peuvent se réclamer d’une inspiration divine. Il alimente son œuvre d’une excellente connaissance de l’Islam, du judaïsme et en particulier du Talmud, ce qui a fait du Dialogus une source médiévale essentielle d’informations sur les religions monothéistes. Le Dialogus est probablement le premier texte latin de forme scolastique à utiliser la littérature rabbinique. La présente enquête s’intéresse à la rédaction du Dialogus mise en oeuvre par le prédicateur dominicain Vincent de Beauvais et cherche à localiser l’origine et à caractériser la collecte de sa documentation « alfonsine ». Le florilège du Dialogus transmis par Vincent de Beauvais a en effet été composé à une époque religieusement sensible, c’est pourquoi son intégration dans le Speculum historiale pourrait être le résultat d’une commande dominicaine, suite à la grande controverse sur le Talmud qu’orchestrent les frères prêcheurs à Paris dans les années 40 du XIIIe siècle.

À la faveur de la transmission de textes outre-monts, les méthodes d'enseignement et de la notation musicale développée par le Dialogus de musica et Guy d'Arezzo furent enrichis de commentaires et d'interprétations concernant les termes musicaux. Des textes courts très souvent négligés dans les manuscrits des XIe-XIIe siècle, à savoir les nomenclatures du grand système parfait, de brèves définitions de termes, quelques textes fragmentaires et incomplets, etc., permettent d'illustrer les modalités de la transmission de la théorie et de l'enseignement oral.

National audience

The author inventories, identifies and compares the alchemical sources cited in the Speculum naturale and the Speculum doctrinale of Vincent of Beauvais. Apart from specifically alchemical treatises which are generally of Arabic origin, Vincent of Beauvais draws equally on passages devoted to alchemy in texts in which the art of transmutation is not the main subject. The appendix of the article contains a thorough comparison of alchemy-related citations identified in the text of the Douay edition of the Speculum maius., Dans l'article, l'auteur inventorie, identifie et compare les sources alchimiques citées dans le Speculum naturale et le Speculum doctrinale de Vincent de Beauvais. Outre les traités spécifiquement alchimiques, généralement d'origine arabe, Vincent de Beauvais utilise également les passages consacrés à l'alchimie dans un certain nombre de textes dont l'art de la transmutation n'est pas le sujet principal. En annexe de l'article, on trouvera une comparaison exhaustive des citations sur l'alchimie identifiées avec le texte du Speculum maius de l'édition de Douai.

ISBN : 978-2600013802; International audience

International audience

Les armoiries sont des emblèmes en couleur appartenant à un personnage, une famille ou une collectivité et dont les caractéristiques sont soumises aux règles des blasons. Ces emblèmes apparaissent au cours du XIIe siècle au sommet de la hiérarchie nobiliaire et sont ensuite adoptés par l'ensemble de la société médiévale dans les deux siècles suivants. La Lorraine n'échappe pas à ce phénomène, comme en témoigne la soixantaine de "monuments" héraldiques présentés dans ce premier ouvrage de référence sur le sujet. Ces "monuments" héraldiques évoquent l'histoire de la région au cours de près de dix siècles : du sceau de Simon II (duc de 1176 à 1206) où apparaissent pour la première fois les armes de Lorraine jusqu'au vase de Daum qui, évoquant le souvenir de Jeanne d'Arc, fait écho au ressentiment de l'annexion de 1870. Entre ces deux images sont également présentés des feuillets tirés d'armoriaux, de recueils généalogiques et de livres d'heures, mais aussi des lettres d'anoblissement, des sceaux, des monnaies, des monuments funéraires, des vitraux... Chaque document est accompagné d'une description des armoiries représentées, qui précise aussi le contexte de la réalisation (l'auteur, la commande, le destinataire, le contexte historique...). Quelques exemples d'images héraldiques présentées dans l'ouvrage, avec leur date de création : Sceau de Simon II, duc de Lorraine (1176-1206) ; Un feuillet emblématique du bréviaire de Renaud de Bar (vers 1302-1305) ; Sceau d'Henri III, comte de Vaudémont (1337) ; Sceau de Henri de Ville, évêque de Toul (1422) ; Lettre d'anoblissement de Mathieu de Metz (1462) ; Armoiries du roi René (1462) ; Portrait de René II, duc de Lorraine, dans son livre d'heures (entre 1473 et 1479) ; Armes de la Ville de Metz (fin du XVe siècle) ; Graduel de Saint-Dié (1494-1514) ; Armoiries d'Antoine, duc de Lorraine (1542) ; Reliure aux armes de Stanislas (1752)...