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International audience; Contemporary moral theory tends to remain silent about the temporal aspect of practical reasoning. It overlooks the portion of our struggle for practical rationality which is due to the challenges of diachronic agency – planning a future conduct, acting on an earlier decision, following a judgment that took place in the past, etc. How can my earlier judgments and commitments exercise the right traction on my later choices and conduct? How can they fail to do so, and how is this kind of lapse a distinctive kind of “practical irrationality”? The chapter focuses on the moral psychology of solemn resolutions – an area, if any, where the diachronic dimension of agency is especially salient. The first part follows a lead from Leibniz’s account of akrasia and compensatory techniques of self-control: both practical irrationality and self-control are concerned with problems of memory. The second part elaborates on a classification of types of memory and applies it to remedies for weakness of will and thus to self-control over time. The main argument aims to answer two questions. The first concerns the nature of weak agents’ normative memory of important resolutions. What kind or degree of memory is required (and accessible) to stick to one’s resolutions? The second question concerns devices of diachronic self-control that may be useful to agents who are aware of their weakness and willing to cope with it. The proposal pays particular attention to intrapsychic means such as “personal rules” as opposed to external constraints.

La laïcité constitue une organisation bien différente de la tolérance civile qui, elle, suppose une Église d’État. Mais à ce régime institutionnel correspond-il, sur le plan des dispositions individuelles, une vertu de laïcité ?

L’ouvrage propose une approche synthétique sur un enjeu majeur de la philosophie moderne : le statut de l’idée et l’introduction de l’idéalisme à partir de la problématisation de la notion de représentation. Son enjeu est d’interroger, de ressaisir dans sa genèse, et de critiquer une thèse habituellement associée au problème de la connaissance à l’époque moderne, suivant laquelle l’idée est la médiation nécessaire entre la chose et l’esprit. Le volume débute par la philosophie classique et les premiers éléments de la scolastique légués à la modernité, et il rejoint les enjeux actuels de la philosophie analytique. Il est distribué en deux grandes parties consacrées à l’ancrage classique de la question, puis à ses requalifications depuis le XVIIIe siècle, essentiellement dans les textes de langue anglaise mais aussi chez Diderot. Le trajet proposé conduit de la conceptualisation cartésienne de l’idée et de sa fonction représentative, à l’examen des rapports entre sensation et représentation dans la philosophie de langue anglaise et, enfin, à la critique de l’idéalisme dans les théories du réalisme direct au XXe siècle.

L’interrogation sur la moralité du pardon revient en force à l’occasion de la révélation de l’ampleur de la pédocriminalité dans l’Église catholique en France de 1950 à 2020. Le rapport de la commission indépendante sur les abus sexuels dans l’Église (CIASE) appelle l’institution à la reconnaissance de la réalité du mal commis et à « une humble reconnaissance de responsabilité de la part des autorités de l’Église pour les fautes et les crimes commis en son sein » ; à un « chemin de contrition » et à une entreprise de réparation. « Il ne peut y avoir d’avenir commun sans un travail de vérité, de pardon et de réconciliation. »Les études philosophiques sur le pardon peuvent éclairer ces conclusions, car elles affrontent deux questions. Quelles sont les conditions pour qu’il s’agisse d’un pardon et non d’autre chose (oubli ou insouciance) ? Et quelles conditions pour que cette pratique soit appropriée ?

International audience

The lecture of Thomas Reid (1710-1796) which is translated and presented here dates from his years as the Chair of Moral Philosophy in Glasgow. It comprises an uncompromising discussion of the “theory” of the previous holder of the Chair, Adam Smith (1723-1790). The “system of sympathy” set out in The Theory of Moral Sentiments is the focus of several objections, drawn from the arsenal Reid employs in his general attack on all forms of moral sentimentalism that rely one-sidedly on the affective component of evaluations. The text reveals that Francis Hutcheson and David Hume were not the only targets of this critique and highlights some of the difficulties and audacities of Adam Smith’s “theory of morals”., La leçon de la main de Thomas Reid (1710-1796) qui est ici traduite et présentée date de ses années d’enseignement dans la chaire de philosophie morale à Glasgow. Elle consiste en la discussion intransigeante de la « théorie » du titulaire précédent, Adam Smith (1723-1790). Le « système de la sympathie » exposé dans The theory of moral sentiments est l’objet de plusieurs objections, puisées dans l’arsenal que Reid emploie dans son attaque générale contre toutes les formes de sentimentalisme moral qui s’appuient unilatéralement sur la composante affective des évaluations. Le texte montre que Francis Hutcheson et David Hume n’étaient pas les seules cibles de cette critique et met en lumière certaines difficultés et certaines audaces de la « théorie de la morale » d’Adam Smith.

International audience

L’article étudie la méthodologie des sciences sociales élaborée par le philosophe écossais Thomas Reid. Notre objectif est de reconstruire et d’évaluer l’épistémologie reidienne des sciences de l’action et de la société et de déterminer comment elle se rattache aux principes fondamentaux de sa théorie générale de la connaissance.

Comment une préférence esthétique peut-elle être plus juste qu’une autre? Les philosophes anglophones du XVIIIe siècle ont débattu de la « règle du goût », qui fait le titre d’un essai décisif de Hume. Deux traditions, empiriste et platonicienne, s’affrontent. En combinant vision d’ensemble et analyse des argumentations, ce livre retrace l’histoire de ce débat et le poursuit.Les valeurs sont-elles analogues à des couleurs? Sont-elles des fantasmes ou des réalités? Une psychologie suffit-elle à éclairer le goût? Est-il semblable à un organe sensoriel ou est-il une émotion? Est-il plaisir ou jugement?Une hypothèse : La diffusion des représentations de l’univers qu’induit la révolution scientifique modifie le regard sur les beautés de la nature et sur le sens de l’activité artiste.Un parti-pris : Une bonne théorie se place sur un terrain commun au subjectivisme raisonnable de Hume et au cognitivisme modéré de Reid; elle met d’accord l’inspiration platonicienne, trop minorée, de l’esthétique anglophone, et la méthode psychologique.

L’histoire de la lecture fait désormais partie des domaines privilégiés de la recherche en sciences humaines. Or un aspect majeur de cette histoire est resté jusqu’ à ce jour peu exploré : la tradition des cahiers « d’extraits » - autrement dit l’art de constituer une bibliothèque choisie à partir de notes de lecture recopiées. Depuis la Renaissance, ces recueils d’extraits font office d’anthologies personnelles dans lesquelles le lecteur stocke, selon des règles plus ou moins précises, les expressions et les idées des auteurs consultés, constituant par là un butin de citations directement utiles à ses propres productions. Substituts commodes de bibliothèques plus vastes, ces recueils de notes ont exercé une influence cruciale sur la littérature européenne moderne. Le XVIIIe siècle joue un rôle ambigu dans l’histoire de cette pratique. D’un côté, il soumet l’art de l’extrait à une critique acérée. D’un autre, il continue à se livrer avec application à cet exercice. C’est donc l’exploration d’un paradoxe qu’entend engager le présent ouvrage, en analysant la tradition culturelle qui sous-tend la pratique de l’extrait et en étudiant les bibliothèques manuscrites de quelques écrivains caractéristiques (Shaftesbury, Montesquieu, Winckelmann, Lichtenberg, Hamann, Herder, Jean Paul, Heinse, Louis Sébastien Mercier).