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En 'Mecanópolis' (1913) y 'Las peregrinaciones de Turismundo' (1921) Unamuno recurre a las convenciones del género de la ciencia ficción para ilustrar los efectos nocivos del desarrollo incontrolado del progreso tecnológico en la humanidad. La visita a las megalópolis futuristas es también parte de una etapa del viaje ascético-místico de ambos protagonistas en busca del sosiego espiritual. Sin embargo, lejos de encontrar la paz interior, la experiencia del viaje solo logra exacerbar la soledad y la enajenación de los personajes, que parecen ser incapaces de encontrar refugio en una naturaleza cada vez más asfixiada por el progreso material y tecnológico. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

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El Mercurio Histórico y Político-Mercurio de España (1738-1830) se consagró como un periódico oficial en 1756. Desde entonces sus contenidos adquirieron un componente ideológico. En este trabajo arrojamos luz sobre cómo se politizaron las enfermedades junto a otras noticias para conformar un discurso dominante que, entre 1756-1799, distinguió a los Estados mediterráneos occidentales y orientales. El hilo conductor es la peste, interrelacionado con las creencias otomanas, la inestabilidad política, las coyunturas económicas, la conflictividad social y la guerra; en frente del progreso económico, el control sanitario, la filantropía y el orden cristiano.

The article explores the anthropological and philosophical causes of the current ecological crisis. It points out that a fundamental cause for current ecological crisis is the modern dualism that contrasts nature and history. Through various processes of modernity such as the consolidation of historicity together with the idea of progress, changes in the perception of time, the separation of space and time, the dissociation of natural history from total history, and the solipsistic dualism of Cartesianism, all contribute to constitute modernity as dissociation and "history" as the predominant epistemological matrix both for thinking about reality and for intervening in it. As a way of overcoming this overvaluation of history in recent decades, a new principle emerges, the "principle of care" for the Earth together with intragenerational and intergenerational responsibility as the only plausible ways to comprehensively address the serious ecological crisis affecting us. This new ethic of care is inseparable from strictly theological reasons that call for safeguarding the Earth as the dwelling place of the Logos. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

This article offers a reflection on the notion ofprogress. A notion that received a special contribution from Immanuel Kant, who gave it the condition of purpose and objective of consciences and human history. A little later, this condition was questioned and reformulated by Charles Darwin who, from a science of life, conceived both for living organisms and for humanity a progress with no other purpose than that of their conservation and reproduction, as a result of what he called "blind variation". Finally, this quarrel received from Georges Canguilhem care and development that resulted in a new and distinct notion of progress that has as its main content the concept of biological normativity, applicable both to living organisms and to social organizations. A concept that, in the Bachelardian manner, "denies and complements" the notion of progress of its predecessors. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

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En el presente texto se problematiza sobre la noción de desarrollo sostenible como expresión (oficial) que revela la continuidad histórica de una forma de organización social y de un régimen de producción insostenibles, basados en la explotación de la naturaleza y el trabajo humano, así como en la adecuación de las instituciones sociales y de las expresiones culturales a las demandas del régimen de producción y la sociedad de mercado que materializan el poder de grupos y corporaciones. Se entiende como el resultado de un proceso histórico y una forma de civilización impuesta a los pueblos del mundo, vía la colonización evangelizadora, la dominación política y el exterminio cultural; un nuevo credo y evangelio que revestidos de racionalidad se impusieron con fuerza colonizadora a través de los discursos del progreso y desarrollo y se difundieron por el mundo para producir lo contrario: subdesarrollo. Esta revisión se orientó en el objetivo de rastrear en sus expresiones discursivas (léase oficiales) viejos preceptos que, asentados sobre novedosas adjetivaciones, mantienen intacto el algoritmo del paradigma hegemónico occidental eurocéntrico: progreso à evolución à crecimiento à desarrollo. Del análisis realizado, se desprende la insostenibilidad del desarrollo sostenible en su filiación de origen al crecimiento económico, al reconocer límites ecológicos al crecimiento material y a la naturaleza como fuente de recursos y vertedero de deshechos, al confrontar las dimensiones de la sostenibilidad ecológica y social como contradictorias, en tanto avances en la sostenibilidad ecológica acarrean afectaciones en la sostenibilidad social, en fin de cuentas, la insostenibilidad del desarrollo sostenible es la expresión de la imposibilidad física de la continuidad de la civilización del desarrollo (moderna) basada en el crecimiento económico y material y de sus formas de producción y reproducción de la vida social.

This article attempts an analysis of the foundations and consequences rooted on the cartesian conception of knowledge. The conclusión achieved is that Descartes' reflection can be read as well as a philosophy of history that gives place to the modern and contemporary idea of progress. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

This essay questions, with regard to medicine, the idea of progress as technological development by focusing on people rather than things. It analyzes how the predominance of such an idea of progress converts today's societies to techno-fetishism that degrades community life and medical practice, contributing to the medicalization of social life. It is argued that the realization of technological potentialities depends on their forms of use; that the main motive of technological development is unlimited profit and that priority developments are those that enhance the social control that maintains the status quo. The intelligence as an intelligence quotient is criticized by proposing it as an attribute of the human being as a whole, manifested in the ways of thinking and proceeding of people in their circumstances, where affectivity and critical thinking are essential for their development; it is emphasized that its antecedent is the harmonic concert of planetary life that contrasts with the prevailing human disharmony. It is proposed that artificial intelligence is the most recent creation of techno-fetishism that deposits vital attributes in technology and that its forms of use will accentuate the degradation of human and planetary life. Another idea of medical progress is proposed, based on forms of organization conducive to the development of inquisitive, critical and collaborative skills that promote permanent improvement, whose distant horizon is dignifying progress: spiritual, intellectual, moral and convivial sublimation of collectivities in harmony with the planetary ecosystem. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

This essay challenges the idea of progress as technological development in relation to medicine by focusing on people rather than things. It analyzes how the prevalence of such an idea of progress leads contemporary societies to a technofetishism that degrades community life and medical practice, contributing to the medicalization of social life. It is argued that the realization of technological potentialities depends on their forms of use, that the main motive of technological development is unlimited profit, and the priority developments are those that enhance social control which maintains the status quo. Intelligence as an intelligence quotient is criticized by proposing it as an attribute of the human being as a whole, manifested in the ways of thinking and acting of human beings in their circumstances, where affectivity and critical thinking are essential for their development; it is emphasized that its antecedent is the harmonic concert of planetary life, which contrasts with the prevailing human disharmony. It is proposed that artificial intelligence is the latest creation of technofetishism, which deposits vital attributes in technology, and that its use will accentuate the degradation of human and planetary life. Another idea of medical progress is proposed, based on forms of organization that is conducive to the development of inquisitive, critical, and collaborative skills that promote permanent improvement, whose distant horizon is dignified progress: the spiritual, intellectual, moral, and convivial sublimation of collectivities in harmony with the planetary ecosystem. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

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El presente artículo muestra una revisión de cómo la comunicación para el desarrollo ha evolucionado en cuanto a sus usos y de acuerdo a sus públicos. Es importante reconocer los orígenes de una mirada eurocéntrica en la aplicación de proyectos de comunicación para el desarrollo en Latinoamérica y cómo este concepto ha ido tomando nuevos significados, de acuerdo a las personas que la utilizan. En este artículo se hace una revisión de los orígenes del término de comunicación para el desarrollo y su debate con respecto a la comunicación participativa y comunicación para el cambio social en la actualidad. Este ensayo presenta una visión evolutiva desde una concepción del modelo cerrado, focalizado en unos pocos protagonistas hasta una visión más colectiva, comunitaria y conjunta de los proyectos. Realidad: Revista de Ciencias Sociales y Humanidades No. 163, 2024: 92-105.

Entre 1870 y hasta principios del siglo XX una serie de gobiernos liberales y conservadores, ascendieron al poder central en Colombia. Una de sus metas fue instaurar un sistema escolar público moderno, con algunas diferencias, pero también con ciertas continuidades históricas. Ante la ausencia de estudios en el Caribe colombiano, con respecto a las aplicaciones de ambos proyectos educativos, este artículo analiza las principales características del proyecto educativo del liberalismo radical y de la Regeneración en esta parte del territorio nacional, y su papel en el proceso de uniformidad del Estado-nación en Colombia, particularmente en la región Caribe. Con documentación oficial y con un enfoque desde la historia social de la educación, el argumento que guía las presentes líneas es que la Regeneración, no va a suponer un desmantelamiento total con respecto a la plataforma gubernamental liderada por los liberales radicales, sino que tuvieron en común varias continuidades, reflejadas en el sistema descentralizado con respecto al peso financiero en la educación pública, la necesidad y preocupación por fomentar un sistema instruccionista nacional y regional; y finalmente, la ausencia de cultura escolar presente en las familias populares.

El artículo explora los orígenes remotos del cemento y del concreto armado y su llegada e impacto en la arquitectura mexicana de los siglos XIX y XX. Toma como punto de partida los textos producidos por los precursores e introductores del concreto armado en el país, destacando sus redes científicas y profesionales, así como las obras principales que emprendieron. Se exploran así mismo las condiciones de posibilidad de la aceptación del cemento y el concreto armado durante el porfiriato y los gobiernos posrevolucionarios, culminando con la arquitectura moderna mexicana.

This qualitative research aimed to confirm the hypothesis that citizens resorted to illegal means of subsistence, such as marijuana cultivation, because they did not find opportunities for progress within legal limits, mainly because the state exhausted these limits, promoting illegal means and benefiting from the economic gains that illegal activities produced. To achieve this goal, in-depth interviews were conducted with six peasant leaders from a community who have cultivated cannabis on their territory. Based on the testimonies, it was found that they were in a difficult situation within legal limits. As such, according to the respondents, legality not only impoverished them, but also marginalized, mistreated, and demeaned them. When they did not see a better future, they found options for progress in the illicit. However, even in the marijuana industry, the legal system also coerced them by excessive demands for bribes. In this dynamic, the peasants found themselves in an even more complicated situation, as opportunities for better progress were scarce in both legal and illegal settings. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

Since the French Revolution, the French concept of the separation of powers has been dominated by mistrust of judges and confidence in the law. It was against this complex background that the Constitutional Council was created in 1958 and has developed over the last 65 years, culminating in the introduction of a constitutional review of enacted legislation. By virtue of this history, the organization, composition and perception of the Constitutional Council remain predominantly political, despite progress towards greater "judicialization". The challenge for the Constitutional Council is therefore to try to overcome these constraints of the past, in order to fully fulfil its role as a counterweight and guardian of rights and freedoms, for example in times of crisis or to resolve environmental issues. In the future, the Constitutional Council will inevitably be confronted with social emergencies and the question of the effectiveness of social rights, as well as the consequences of scientific progress and new demands concerning, for example, artificial intelligence, algorithms, animals or robots. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

Joaquín Yrizar Moya (1793-1878) stands as a peculiar example of Counter-Enlightenment. Born to a family of the Basque elite, he experienced a sharp ideological shift during his long life: from being a young radical liberal, he became disillusioned with the Enlightened philosophy and veered toward more and more conservative theses up to embracing carlist absolutism. Trained as a military and mathematician, he wrote several works on the origin of languages, nations or myths, and published minor works against what he deemed as materialist deviations of modernity. His texts express nostalgia for a lost confessional and hierarchical society but, at the same time, he believed that the knowledge of the past could contribute to human progress, understood as a fulfilment of God's design. His vision of progress encompasses enlightened and millenarian aspects, showing the various meanings this concept could entail. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

Under the Ancien Régime, the Duke de Liancourt (1747-1827) was not only Grand Master of the King's wardrobe, but also the head of a vast social, economic and landed estate. As an enlightened aristocrat, he took part in the revolutionary events of 1789, but had to go into exile after 10 August 1792 when his cousin the Duke de La Rochefoucauld was assassinated. He became Duke of La Rochefoucauld-Liancourt under the Restoration, and with his eldest son set about rebuilding the family's system of social representation, both symbolically and economically. This involved the purchase of lost lands and estates, as well as the revival of liberal philanthropy: vaccination, savings banks and industry. An illustrious figure during his lifetime, the Duke left a considerable number of archives in three major collections that have now been examined: a family repository kept at the Château de La Rochefoucauld (Charente, France), the Liancourt chartrier at the Archives Départementales de l'Oise, and various bundles at the Archives Nationales (Pierrefitte-sur-Seine). La Rochefoucauld-Liancourt thus manifested a form of social and political nostalgia that expressed regret for the liberal upper nobility and its political and social aspirations before the Revolution. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

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Este texto condensa la reflexión de los cinco ensayos de Kant que conforman su obra Filosofía de la historia, un documento orientado por la Ilustración, movimiento cultural, intelectual y político que pregonó la libertad y el raciocinio del hombre. El pensamiento vertido en este texto aporta riqueza conceptual sobre los paradigmas epistemológicos y hermenéuticos en varios campos disciplinares. Se debe destacar que, el manuscrito de Kant se construye sobre tres temáticas: la libertad expresada en la razón, la cual permite cuestionar las creencias medulares del hombre; la figura de Dios que se manifiesta en la naturaleza y la eternidad que procura la trascendencia del sujeto.

Joaquín de Yrizar Moya (1793-1878) es un representante peculiar de la Contrailustración. Nacido en una familia guipuzcoana de élite, durante su larga vida experimentó una profunda evolución ideológica: liberal exaltado en su primera juventud, se distanciaría de los principios ilustrados mientras adoptaba tesis cada vez más conservadoras hasta abrazar el carlismo. Militar y matemático de formación, escribió varias obras sobre el origen de las lenguas, las naciones o los mitos, y publicó opúsculos contra las que él consideraba ser derivas materialistas de la modernidad. Sus textos revelan la nostalgia por una sociedad confesional y jerárquica, pero, al mismo tiempo, sostienen que el conocimiento del pasado puede contribuir al progreso, entendido este como una realización de los planes de la Providencia. Esta visión del progreso aúna elementos aparentemente contradictorios, mostrando las diversas lecturas que este concepto pudo adquirir en la primera sociedad liberal.

En la celebración del Centenario de la República de Chile en 1910, las élites gobernantes se esforzaron por proyectar internacionalmente una imagen próspera del país pese a los graves problemas socioeconómicos de la mayoría de la población. En este estudio se identifican los múltiples usos de la tradición clásica destinados a reforzar dicho discurso, muy condicionado por cierta visión eurocéntrica de la modernidad, así como las tendencias artísticas francesas. Tras una breve retrospectiva sobre los antecedentes decimonónicos, se analiza el papel ideológico de la estética, simbología y temática grecolatina en las celebraciones, iconografía, monumentos, edificios públicos, exposiciones y debates políticos alusivos a esta conmemoración en un momento clave de evaluación y afirmación nacional.

Este articulo estudia las actividades empresariales de migrantes que se vincularon a la vida productiva de Barranquilla en el siglo XIX. Como principal puerto de Colombia, Barranquilla se convirtió en un espacio de intercambio para el comercio, el capital y los extranjeros que veían en este sitio una “puerta” para el desarrollo económico de sus casas comercializadoras, bancos y fábricas. El objetivo principal es mostrar casos exitosos de empresarios norteamericanos, europeos e hispanoamericanos que encontraron en Barranquilla oportunidades para incrementar sus capitales, y cuya migración económica fue exitosa en la medida que se articularon a dinámicas propias de una ciudad caribeña; con unas estructuras culturales y sociales diferentes a la de sus países, y en donde aprendieron a sortear las adversidades propias de la época. El diseño metodológico hace una revisión histórica sobre los procesos migratorios en las ciudades - puertos del Caribe colombiano, puntualmente sobre Barranquilla debido a la expansión económica que vivió por las actividades de banqueros, comerciantes y empresarios migrantes. Dentro de los resultados parciales se encontró una amplia sensibilidad de la cuenca del Caribe por la recepción de migraciones transatlánticas en época contemporánea, especialmente para grupos con iniciativas comerciales y empresariales en los territorios con notable crecimiento económico.

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El sistema del arte comprendido por los conceptos, las instituciones y las conductas asociadas a su contemplación, es una construcción histórica occidental. En Europa hubo procesos que llevaron a la definición conceptual de arte, a su transformación y a la consolidación del sistema artístico que impera hoy. Sin embargo, en países como Colombia, el ingreso al sistema estuvo mediado por un proceso inverso, que implicó la aplicación de las ideas traídas de afuera a una realidad disímil, con miras a jalonar procesos inspirados por paradigmas decimonónicos como ‘progreso’ y ‘civilización’. Aquí, con la pretensión de iniciar la construcción de una historia dela idea de arte, se analiza cómo era entendido el concepto a finales del siglo XIX, y se observa cómo fue su transformación y uso hasta principios del siglo XX.

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El ferrocarril supuso una de las piezas clave de la industrialización y del progreso decimonónico en toda Europa, pero en el caso español esa percepción fue aún más profunda. Desde los estamentos de poder se utilizaba como instrumento del avance nacional; al mismo tiempo su llegada a las ciudades representó un punto de inflexión urbanística, social y económica, con más intensidad en las localidades de tamaño medio que en otros municipios históricamente mayores. En ese contexto se explica la presencia de Baldomero Espartero en los dos ejemplos seleccionados (Valladolid en 1856 y Logroño en 1863), como presidente del Gobierno en el primer caso y como gran celebridad local en el segundo. Este artículo busca ahondar en el rol de Espartero en esas ceremonias, insertas en un acentuado proceso de transformación política, social y económicas, a escala nacional y urbana.

Jesús Díaz de León (1851-1919) fue un médico oriundo de Aguascalientes, se desempeñó pro- fesionalmente en el ámbito local y nacional durante la época porfiriana, ejerció la medicina y se desenvolvió como educador. A partir de impresos de su autoría, se observa la filosofía positivista, así como la idea de progreso vinculada al bienestar y el desarrollo nacional. En este artículo se presenta la perspectiva positivista de Jesús Díaz de León, materializada en sus informes, discursos, obra de divulgación y recursos educativos; en los cuales se observa una idea optimista sobre el progreso, concretada en sus publicaciones educativas bajo una pedagogía centrada en la enseñanza objetiva y las lecciones de cosas. El personaje y su obra impresa permiten el estudio de la filosofía y pedagogía positivista en el ámbito local, así como una idea de mundo compartida por el grupo en el poder, del cual fue parte Díaz de León.

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El texto pretende presentar el pensamiento de Aílton Krenak basado en su obra “A vida não é útil” y hacerlo dialogar con reflexiones interdisciplinarias contemporáneas, en formas de costuras sustentadas en una epistemología crítica y que apuntan texturas y otras formas de habitar, más allá la trampa neoliberal, en busca de ideas que posterguen el fin del mundo. El autor llega a la conclusión de que su pueblo está en medio de un desastre y que no tendría sentido dejar de vivir la experiencia. Al mismo tiempo, de manera valiente y existencialista, exultará en la reflexión, trayendo la alegoría de un desierto, que nos anima, sin pestañear, a atravesar.

En este trabajo se describe y explica la revalorización de la idea-elemento “comunidad” (Nisbet, 2003[1966]) dentro de la tradición del pensamiento sociológico más profundo, acaso originario de la disciplina, lo que permite analizar una serie de políticas, programas y discursos públicos contemporáneos que se basan en la necesidad de construir comunidad bajo la idea de una profundización democrática. En efecto, se destaca la idea-elemento comunidad porque se considera un fenómeno que posee un eje analítico doble: origen intelectual del concepto versus uso político actual, todo ello dentro de la tradición teórico-sociológica moderna, intentando demostrar en las siguientes líneas que existe la conservación de una idea de comunidad original en el pensamiento sociológico (aplicado contemporáneamente a las políticas de gobierno), pero a la vez la superación de sí misma.

Este artículo explora la noción de Progreso como mito fundamental de la Modernidad, así como las características principales del tipo de racionalidad que se generó en esta etapa de la historia de la humanidad. Presenta cómo, gracias a este humus cultural, a partir de las primeras décadas del siglo XIX, surge una amplia y difusa corriente de pensamiento denominado Historicismo, la cual dio a la historia o la historicidad un valor central, dado que se le consideraba la ciencia fundamental para la interpretación de la realidad social. Por su parte, a finales de la década de los 30, siglo XX, Walter Benjamin, miembro fundador de la Escuela de Frankfurt, mediante su ensayo titulado Tesis de Filosofía de la Historia, presenta su inconformidad con el enfoque historicista. Esta es la historia de los ganadores y da pie a servir de fundamento a las posiciones políticas totalitarias. En este sentido, plantea que la tarea del historiador crítico es dar voz a los perdedores, a los marginados de la historia, para que encuentren redención y se hiciera justicia con el hecho histórico.

Transhumanismo, big data, robotización, digitalización, redes sociales, biotecnología son fenómenos que evidencian el inmenso poder de la técnica y su ambivalencia pues sirve para mejorar la calidad de vida de las personas pero puede volverse contra el propio hombre ocasionando problemas medioambientales, injusticias, explotación y desigualdad. Como causa de estos problemas el papa Francisco señala el “paradigma tecnocrático” un modo de pensar dominante que considera el progreso por el progreso como un fin en sí mismo y la clave de solución de los problemas sociales y despliega la técnica como herramienta de posesión y dominio considerando la naturaleza y al propio hombre como material de explotación. Este trabajo pretende conceptualizar dicho paradigma y resaltar su carácter dominante y absoluto; analizar su desarrollo en el magisterio pontificio hasta Francisco mostrando su continuidad; derivar sus implicaciones antropológicas en diálogo con autores como R. Guardini y M. Heidegger resaltando cómo modifica el valor de la persona, cómo reduce la razón a razón matemática cerrando el conocimiento a otros campos del saber, cómo sustituye los criterios éticos de bondad y justicia por los de utilidad y eficiencia y cómo rompe el equilibrio de las relaciones del hombre con Dios, consigo mismo, con los demás y con la naturaleza. Por último, apoyándose en autores personalistas ofrece unas claves educativas para cambiar de paradigma pues es necesario decodificarlo para enseñar al hombre de hoy a dominar el poder sobre la técnica y ponerlo al servicio de la persona y el bien común.

Educar para la planifcación del Desarrollo Humano precisa la superación de un antropocentrismo epistémico, así mismo, el consecuente tránsito hacia un biocentrismo que priorice la conciencia ambiental y la formación integral de las personas. Se trata pues de superar la idea de supervivencia y lucha individual como rasgo de la evolución de la especie humana y abrazar la “bio-colectividad” como un rasgo clásico del desarrollo humano y del progreso histórico de la sociedad. El presente artículo no aborda específcamente la situación del desarrollo humano en Colombia desde un orden estadístico; basta con decir que, en todos los diagnósticos presentados durante las dos últimas décadas en el ámbito nacional e internacional, lo que se traduce en ellos son injusticias humanas, inequidad social, deterioro ambiental, enormes brechas generacionales de desarrollo en el territorio local, subregional y regional del país. Repensar las conexiones vitales existentes entre educación y desarrollo humano avalan desde la pedagogía social, la posibilidad de fortalecer “la comunidad” como un lugar de aprendizaje no institucionalizado, en donde el sujetociudadano del siglo XXI puede ejercer esta “nueva ciudadanía” y acceder a una variedad de contextos en donde el desarrollo humano y el progreso en comunidad es una posibilidad siempre vigente, siempre posible, a pesar de la incertidumbre y la rápida mutabilidad del mundo actual. Es posible pues, que la refexión desde la pedagogía social afance prácticas contestatarias a la inequidad de poder, de ingresos y en general de oportunidades de vida.

This research responds to the need to systematize shared and legitimized Andean community knowledge, in order to give continuity to the social ethnic processes developed by the researcher for more than a decade of having participated and built local experiences and knowledge through qualitative research., and in turn promote sustainable community tourism in the Fakcha Llakta community, Otavalo Canton, Ecuador. The purpose was to capture the historical reconstruction that emerged from the Otavaleña Kichwa indigenous community experience, based on the practice of environmental, cultural and ecotourism educational knowledge, carried out in the "Cascada de Peguche" Protected Forest. The research work is based on the socio-constructionist qualitative paradigm, with an ethnographic approach, of an interpretive type, supported by a descriptive and documentary field study, through participant observation. Information was obtained through in-depth interviews with key informants from the indigenous community selected according to specific criteria: leadership, social commitment, willingness to participate, trust and empathy, among others. The findings or results are based on the construction of environmental educational milestones such as: Fakcha Llakta Birdwatching, Ecotourism and Cultural Tourism; Consolidated-Significant Learning in Community Ecotourism; Socioeconomic, Educational-Environmental Learning; Social Values, Motivation, Self-esteem and Local Capacities; and La Minga as Ancestral Wisdom for Socio-Productive Development. Milestones or dimensions emerged and implemented to promote community tourism, immersed in everyday knowledge, Andean wisdom and ancestral orality expressed in their actions in the continuous projection, improvement and incorporation of new knowledge with a local vision of the future for their generations. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

Success in developing a software project consists of meeting the objectives for which it was conceived. A fundamental aspect lies in measuring the progress status of the project through monitoring by determining what controls should be established and taking corrective actions. This article proposes using elements provided by SEMAT and procedures established by the QFD method to face some problems that arise in measuring the progress of software development projects. As a result, various approaches to measuring progress in software project development are described. In addition, a representation model based on SEMAT is presented, and a validation model based on the QFD quality matrix is developed. This work provides a valuable contribution to the field of software engineering since it establishes guidelines to measure the advance of progress in the development of software projects. [ABSTRACT FROM AUTHOR]