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Within the context of the discussions on decoloniality and the politics of memory, there is a distinct point of contention: earlier colonial eras seem to anachronistically endure and remain within the sovereign "postcolonial" nations through ever-recurring structures of domination, exploitation, and segregation. This article delves into the experience of the "colonial within the postcolonial" by positing the following questions: What understanding of the concept of "historical truth" supports colonial pasts as a problem of the present? And what phenomenological construal of the past and the present is at play in such a conception? By recurring to the foundation of the nation of Haiti and its revolution as an example, the article analyzes history as an ontological as well as an epistemological entity, i.e., history as occurrence and as knowledge or narration of the occurrence. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

Este artículo explora la noción de “pantalla” en el contexto latinoamericano a través del estudio de la Fuente del Lavapatas en San Agustín, Huila, presentándola como una manifestación de “pantallas lugarizadas”. Al trascender la visión convencional de conservación, se aborda la Fuente como un complejo mediador entre diversas realidades: lo material y lo inmaterial, lo humano y lo más-que-humano, las temporalidades. Este trabajo revela cómo las tallas en la Fuente del Lavapatas encarnan prácticas de conocimiento y representación que conectan con saberes ancestrales, funcionando como espacios de reflexión y tránsito. Mediante un análisis interdisciplinario, se argumenta que estos umbrales culturales y tecnológicos ofrecen perspectivas únicas sobre la decolonialidad, la memoria colectiva y las epistemologías del sur. Al final, el estudio plantea una reflexión sobre la importancia de reinterpretar las tecnologías ancestrales y su papel en la configuración de narrativas contemporáneas sobre identidad, espiritualidad y resistencia cultural en la América Profunda.

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Dado el tema de esta edición especial sobre la resistencia en contra del poder hegemónico del inglés en las Américas, en la presente investigación, exploramos una pregunta fundamental: ¿Deben los profesores de idiomas estar preparados para resistir al poder hegemónico inglés o para resistir al poder hegemónico del colonialismo? En el contexto plurinacional de Ecuador, la hegemonía del inglés atraviesa las aulas donde se enseña en español y también en los contextos de instrucción en kichwa. Por lo tanto, nuestro propósito es argumentar que un concepto de "Critical american Language Praxis" debería concebir la resistencia a la hegemonía del inglés como un proyecto más profundo de descolonialidad. En otras palabras, el objetivo principal de la preparación de los profesores de idiomas debería ser preparar docentes para practicar la conciencia crítica. El análisis de datos de la presente investigación se basa en cuatro relatos autoetnograficos. A través de un proceso recursivo de análisis inductivo, deductivo y temático, ofrecemos ejemplos concretos y pedagógicos de cómo los futuros profesores de inglés comprenden y practican la resistencia a la hegemonía del inglés en sus actividades pre-profesionales. Estos ejemplos demuestran cómo los futuros profesores de inglés comprenden conceptos como el imperialismo lingüístico y la implicación del inglés en los procesos de colonialismo. Ofrecemos más ejemplos de cómo los futuros profesores de kichwa comprenden y practican la resistencia a la hegemonía del español en sus actividades pre-profesionales. A partir de estos ejemplos, aprendemos de manera más general cómo los profesores de kichwa resisten el currículo colonial e instrucción en español. Concluimos ofreciendo sugerencias curriculares y pedagógicas específicas para que los futuros docentes de idiomas desarrollen conciencia crítica no solo hacia el poder hegemónico de inglés sino para resistir el currículo colonial. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

There is a close relationship between the dramatic urbanrural existence of indigenous peoples and the inherent conflicts in Latin American mining. Thus, the objective of this article is to deepen the notion of durable spatial situation with the analysis of the social impacts of mining in Latin America. Methodologically, three procedures are adopted: i) explanation on the subject-territory-desire-to-live interaction process (via Latin American decolonial debate and Sartrean existentialist debate) and ii) mapping of urban-rural social conditions in Latin American countries, which promote a tragic mining situation (data from ECLAC, and critical social theory of modernity/coloniality). The historical and genocidal Latin American extractivist logic is totalized, it annihilates lives, while activating mechanisms of duration of the subject located throughout centuries, presenting the thesis of the double dialectic: subject-territory-wanting-to-live and subject-world-wanting-to-live. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

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El presente ensayo ofrece una reflexión crítica de carácter onto-epistemológica y decolonial en torno a la producción de conocimientos en general y en la arquitectura en particular, tomando el cuento Prosa del observatorio de Julio Cortázar (1972/2018) como catalizador de la reflexión. En un intento de aproximación a la pregunta que plantea este número de la revista A&P Continuidad, el ensayo analiza y propone puntos de contacto interculturales entre formulaciones epistemológicas y ontológicas tanto tradicionales como contemporáneas, desplazando consideraciones rígidas de “lo nuevo” o “lo viejo” en la producción de conocimientos. El interés del ensayo no es dar una respuesta fácil a la pregunta, sino provocar una incomodidad que permita observar las intenciones políticas e ideológicas que han dado y dan origen, sentido y direccionalidad a las formulaciones onto-epistemológicas. De este modo, el ensayo sugiere múltiples preguntas, sobre todo acerca de las relaciones de poder implícitas en las diversas formas de entender la producción de conocimientos (conceptos, procedimientos y protocolos). Es decir, se invita a visualizar el impacto y las consecuencias sobre la vida humana y no humana que se ponen en juego con cada elección de un aparato onto-epistemológico determinado para el despliegue disciplinar en este caso, para la arquitectura.

En esta contribución analizo críticamente la creciente adopción de la perspectiva “decolonial” en la academia anglosajona, dando cuenta del riesgo de que se vacíe de su radicalidad política y epistemológica original. Mediante un análisis bibliométrico, evidencio la hegemonía lingüística y geopolítica del inglés y las instituciones del Norte global en la producción y difusión del conocimiento “decolonial”. Seguidamente planteo como esta situación perpetua las desigualdades coloniales al cooptar y “traducir” los saberes insurgentes a las lógicas instrumentales occidentales. A esta perspectiva “decolonial” discursiva contrapongo una praxis anti/contracolonial, enraizada en las luchas históricas de los pueblos oprimidos del Sur global e insto a desmantelar las jerarquías y estructuras coloniales enquistadas en la academia corporativa. Finalmente, exhorto a una praxis anti/contracolonial consecuente que incida en la transformación radical de todos los ámbitos de la vida frente a la colonialidad vigente.

El objetivo de este trabajo es estudiar los aspectos de apropiación y (re)significación de las prácticas sonoro-musicales de un grupo musical indígena Emberá Chamí, a través de lo músico performativo y textual de sus canciones, estudiando aspectos en torno a los procesos identitarios y sonoro-musicales de colonialidad/decolonialidad. Considerando toda una inmersión de estudio cualitativo e interpretativo alrededor de un intercambio de conocimiento con los interlocutores indígenas, esta investigación surge a partir de las actuaciones performativas de un grupo musical indígena del Resguardo de San Lorenzo. Un grupo que, a través de la apropiación del género musical parrandero propiamente campesino, representa todo un complejo de disputa simbólica en el territorio. Por tanto, a través de las distintas narrativas tejidas, el género musical se establece como una especie de artefacto cultural contra los procesos de colonización que sucedieron en el territorio. En este sentido, las performances del grupo comprometen elementos de una cosmo-sónica que es comprendida, no solo, por las sonoridades desplegadas, sino también por las dimensiones estéticas que comprometen un pensamiento cosmo-político, derivado de una agentividad con elementos materiales y simbólicos de otras sociedades, para impactar y subvertir un proceso de colonialidad. Aquí, se establecen algunos puntos de inflexión como punto de partida para formar procesos de colonialidad/decolonialidad a través de las prácticas culturales como la música en el contexto colombiano.

El contenido de este artículo es parte de una investigación acción participante de metodología cualitativa en escuelas rurales y urbanas con población mapuche en la ciudad de Junin de los Andes y zonas próximas de la zona cordillerana del sur de la Provincia del Neuquén, Argentina. Las escenas presentadas en este artículo son resultado de mi experiencia docente en el campo y entrevistas realizadas a docentes de la zona. En las mismas puede percibirse la tensión existente entre la realidad de estas escuelas y la propuesta oficial en tanto conflicto intercultural. La cultura escolar y los hechos pedagógicos en estas escuelas pueden, en sus aciertos y problemáticas, considerarse resultado del contacto de dos cosmovisiones muy diferentes y de la historia de cómo se fue dando esta relación asimétrica a raíz de los procesos de colonización y dominación sufridas por el pueblo mapuche.

In the contemporary world, Decoloniality is both a way of thinking and a practice which contributes in a significant and direct manner to the long struggle of indigenous peoples to free themselves from the colonial order, and to regain their own cultures and ancient territories. Among the many facets of this struggle in Latin America, the native artistic expressions stand out as part of the cultural revitalization movement. This article analyses briefly the theoretical, historical, and ideological contexts of this decolonial movement, focusing on the emergence of a Mayan literature, and with its spirit aimed to transgress the hegemonic literary canon. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

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The article discusses the importance of the category of "amefricanidade" as a methodology for analyzing the productions of black authors in Latin America. The researchers argue that universities were established following Eurocentric guidelines, excluding literary productions and non-Western knowledge. The author highlights the importance of rethinking academic practices and including black authors in literature and Hispanic-American culture disciplines. The proposal of the term "amefricanos" as a political and cultural category that surpasses territorial, linguistic, and ideological limitations is discussed, allowing for a deep understanding of America as a whole. The text analyzes two works of poetry by black authors in the Pampean region of South America, exploring themes such as racism and African matrix traditions. The circulation of this knowledge in the academic environment is fundamental for a more complete interpretation of literature. [Extracted from the article]

Este artículo propone un nuevo acercamiento metodológico a la novela Ekomo, escrita por la autora guineoecuatoriana María Nsue. A través de la crítica como sabotaje (Asensi, 2011), en diálogo con teorías poscoloniales y feministas, se mostrará cómo su materialidad significante no solo refleja el modelo de mundo colonial y patriarcal del polisistema al que pertenece, sino que construye desde ese mismo plano de la expresión las posibilidades de sabotaje feminista al modelo ideológico hegemónico.

‘Repensar el dualismo de-colonial’ propone una crítica parcial al proyecto decolonial propuesto por Ramón Grosfoguel a partir de dos perspectivas diferentes: la primera toma los estudios sobre la Globalización y la ‘Teoría de los Paisajes’ de Arjun Appadurai como punto de partida para comprender las complejidades e interconexiones en las que la modernidad y la globalización han evolucionado. Tomando esta complejidad como piedra angular para deconstruir la réplica descolonial del dualismo confrontativo entre Norte y Sur, el presente texto intenta introducir la crítica a la propuesta de Appadurai subrayando su falta de activismo político y reflexión histórica, particularmente en lo que respecta a las estructuras integradas en la relación entre poder y privilegio. En el texto argumento que sólo adoptando el enfoque emancipador radical tomado por Grosfoguel por un lado y la complejidad de Appadurai por el otro, podremos lograr una aproximación holística. En la segunda parte del texto, ‘Repensar el dualismo de-colonial’ transita de la teoría a la práctica a partir de la propuesta de Farah Ahmed y la aplicación de los ‘Métodos de Investigación Islámicos’ y la aplicación del Halaqah como método de investigación decolonial. La propuesta de Ahmed es tomada como ejemplo práctico y paradigmatico que entiende el proyecto decolonial como un ejercicio que, teniendo en cuenta tanto las aportaciones de Grosfoguel como las de Appadurai, apuesta por una aproximación metodológica basada en el diálogo y no en la confrontación dual.

Los epistemes de los seres humanos entran en crisis con la práctica de estos. Dejan en evidencia su incapacidad de haberse conocido; en tanto su complejidad expedita es: naturaleza-cuerpo-mente-alma-espíritu-Dios. Como objetivo de investigación sustentamos transepistemes para pensar los seres humanos en la decolonialidad planetaria-complejidad. El prefijo trans hereda concepciones del legado de Enrique Dussel. Investigamos en medio de transmetodologías maravillosas, en las líneas de investigaciones tituladas: decolonialidad planetaria-complejidad en re-ligaje; transmetodologías complejas y los transmétodos decoloniales planetarios-complejos. Con el transmétodo la deconstrucción rizomática conseguimos transepistemes como: los seres humanos son creación de Dios, transepisteme raíz de todos; el espíritu deviene del soplo de vida de la creación dada por Dios al barro en Adán; el ser humano es político, gregario y él puede reformar su pensamiento. La demencia, la maldad, falta de solidaridad no forman parte de la creación, sino deviene del pecado; que se incita en el humanismo, transhumanismo y el ataque a la naturaleza de la creación con el apoyo de la inteligencia artificial.

El presente trabajo busca trazar paralelismos entre el cine y la música, desde una perspectiva fronteriza y decolonial. Para ello, se eligieron y analizaron algunas películas, con sus bandas sonoras, así como canciones que resuenan con los temas abordados. Construyendo una mirada transversal del cine a través de la música, se buscó cuestionar o desmantelar categorías cruciales para el cine Occidente-centrado, que aún reflejan una nostalgia colonial y persisten en divisiones ideológicas, como entre el «cine-arte» o cine «moderno» y el «resto». Así, el texto se divide en tres secciones centrales y dos conclusivas: Cine visto por la música inserta epistemológicamente el tema, analizando rizomáticamente las fuerzas horizontales y verticales del cine y de la música; Cine-música modal aborda algunas películas-músicas desde una perspectiva transcultural de la música modal, centrándose en sus ciclos de repetición, transformación, así como de muerte y renacimiento simbólicos; Modal, tonal, atonal aborda los cambios que la música y el cine han enfrentado y engendrado, desde las transformaciones de la música modal en tonal y «atonal»; Pequeña coda resume brevemente el camino trazado a lo largo de la obra y Da capo al fine lo concluye. Se espera que el artículo, de carácter ensayístico, pueda contribuir a enriquecer las reflexiones cinematográficas y de otras artes, sobre todo porque parte de una mirada-escucha no especializada, construida a partir de un arte distinto, la música, lo que considero una poderosa y fecunda forma de encuentro, precisamente porque permite el tránsito transcultural y rizomático entre diferentes artes y saberes.

Quisiera iniciar esta presentación partiendo del siguiente cuestionamiento ¿qué es lo colonial y por ende su contra mirada, lo decolonial, la decolonialidad? Osorio (2022) afirma, retomando a Quijano (1992), que la colonialidad del ser, el poder y el saber ha existido desde la época de la conquista y la colonia, misma que ha trascendido hasta nuestros días y que de hecho se ha fortalecido en el marco de una capitalismo recrudecido en su vertiente neoliberal. En este sentido, Quijano (1992) puntualiza que la colonialidad se manifiesta como la relación de dominación directa, económica, política, social y cultural de Occidente sobre los conquistados de todos los continentes.

The human body has been the subject of countless theorizations carried out from the social sciences and humanities, such as anthropology, sociology, philosophy, psychology, literature, theater, visual arts, among others. As a result of these discussions, the category of corporeality emerges, which plays a determining role in the construction of identities and in the way in which they have been thought of and represented historically, being a territory crossed by discourses and experiences that make up a context. inseparable, conditioned by violence, by the emergence of the hegemonic other, which displaces identities and denies Afro-Caribbean reason. By virtue of the above, this research aims to establish an approach to the different dimensions of Afro-Caribbean thinking, considered as a source to deconstruct the physical, symbolic, epistemic, sexual, and cultural violence to which black corporeality has historically been subject. To achieve this goal, the critical and emancipatory perspective of the invisible subjects is taken into consideration, from which new approaches emerge, different ways of addressing oppression and the contexts of marginalization imposed by coloniality that, in the current context, continues to inflict pain on black corporeality, real subjects not coupled to Western modernity. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

el conflicto armado interno que azotó a la región del norte del departamento del Cauca (Colombia) alteró el vínculo ancestral entre las comunidades afrodescendientes y la naturaleza. Buscando el reconocimiento de estos hechos y los consecuentes daños generados, el Consejo Comunitario de Cuenca del Río Cauca y Microcuenca de los ríos Teta y Mazamorrero (Buenos Aires y Santander de Quilichao, Cauca) solicitó a la Jurisdicción Especial para la Paz (JEP) el reconocimiento del río Cauca como víctima del conflicto armado desde una apuesta étnica, territorial y socioecológica que aboga por las intrínsecas relaciones entre lo humano y lo no-humano. El artículo recoge esta experiencia para indagar los factores que posibilitan la incidencia de comunidades étnicas ante dichas instancias. Siguiendo una metodología de Investigación Acción Participativa que da cuenta del proceso de reflexión, sanación y reivindicación socioecológica comunitaria ante la JEP y los marcos teóricos de construcción de paz local, decolonialidad e infrapolítica, la investigación demuestra el potencial de los saberes ancestrales y los procesos histórico-políticos de las comunidades afrodescendientes para promover nuevos enfoques, nociones y metodologías para el reconocimiento de la naturaleza como víctima del conflicto armado, desafiando así la visión moderno-liberal-capitalista de la justicia transicional.

La idea de Derecho Administrativo Global es universalista porque se funda sobre la noción de un conjunto de principios comunes a todas las tradiciones de derecho administrativo. Desde el punto de vista de la crítica decolonial ese postulado es problemático y amerita una serie de críticas teóricas que no impiden formular una eventual solución: la decolonización del Global Administrative Law.

Este artículo está motivado por la intensión de generar reflexiones críticas sobre las prácticas investigativas colonialistas, unilaterales y extractivistas que se utilizan en algunos estudios de este programa de investigación. Su planteamiento se realiza desde la experiencia de la autora en sus trabajos de inmersión con pueblos indígenas de su país y las relaciones a largo plazo que ha establecido con estas comunidades. La propuesta se encuentra organizada en tres momentos. En un primer momento, el lector se aproxima al giro decolonial desde la experimentación de diversas contradicciones sociales que son expuestas y que se espera lleven a la reflexión profunda sobre el tema de la legitimidad dentro de los contextos sociales en los que se habita. En un segundo momento, se plantean algunas metodologías alternativas que se pueden utilizar en las investigaciones de naturaleza etnomatemática. Es aquí donde la autora plantea su propuesta de la reciprocidad como una metodología que utilizó en sus trabajos de campo y que se articuló muy bien con la forma natural de la vida en estas comunidades. En un tercer momento, se expresan algunas reflexiones más más amplias sobre el pensamiento decolonial y la descolonización de la práctica de investigación.

La obra de Aníbal Quijano sirvió de puente entre la teoría de la dependencia y la corriente decolonial. Esta premisa encuentra su principal punto de partida en el artículo «Colonialidad del poder, cultura y conocimiento en América Latina». Quijano esboza allí el proceso histórico del «patrón de poder colonial», uno de sus conceptos más emblemáticos y referidos. Para una exposición didáctica de este tema, se definen tres aspectos esenciales de dicho proceso que, además de expresar la relación entre dependencia y decolonialidad, trazan las líneas maestras de la corriente decolonial, su crítica a la modernidad, al eurocentrismo y al capitalismo individualista, para articular finalmente la utopía latinoamericana que pugna con legitimidad propia por la crítica, como vía para edificar un proyecto emancipatorio y de liberación epistémica. Estos tres aspectos o núcleos centrales de la corriente decolonial son: a) Raza y patrón de poder colonial, b) Subalternidad e imitación, y c) Hegemonía eurocéntrica y dependencia material y subjetiva. Con un final abierto, se connota la presencia del legado de Aníbal Quijano.

Este artículo tiene como propósito exponer las genealogías, recorridos teóricos y puntos de convergencia y divergencia entre el feminismo poscolonial y decolonial que, desde la segunda mitad del siglo XX, se vienen configurando en distintas regiones del Sur Global. Ello con el objetivo, en primer lugar, de dejar constancia del modo en que dichas tradiciones del feminismo no pueden ser comprendidas sin ser pensadas en relación con las corrientes filosóficas poscoloniales y decoloniales de las cuales provienen. En segunda instancia, este texto también aspira a delimitar las singularidades del feminismo poscolonial y decolonial en contra de la tendencia eurocéntrica a homogeneizar las distintas aportaciones que, en el ámbito de las humanidades y los movimientos sociales, son llevadas a cabo desde las tres cuartas partes del mundo.

El presente artículo ofrece una crítica a formas de pensamiento que privilegian la espacialidad continental, tal y como frecuentemente ocurre en la filosofía “europea moderna”, entre otras áreas. Se propone un giro decolonial en la filosofía y el pensar teórico crítico que permita apreciar las contribuciones de formas de pensamiento que surgen desde y apuntan hacia la relevancia de otros espacios, tales como los fronterizos, archipelágicos y marítimos. El giro decolonial identifica y critica dinámicas raciales y coloniales al igual que fomenta formas de pensamiento, acción y ser contracoloniales o decoloniales con la meta de contribuir a la descolonización de los espacios y formas de pensamiento moderno/coloniales.

El presente ensayo propone analizar, en el marco del bicentenario de la independencia de México y Centroamérica (1821-2021), cómo la composición musical y el diseño sonoro son utilizados como herramientas publicitarias para popularizar el imaginario que los grupos hegemónicos consideran pertinentes para cada nación. En su momento requirieron de la invención de la “música nacional”, ahora necesitan “audio branding” para la “marca país” que promocionan en el mercado empresarial transnacional. El análisis propuesto se realizará a partir de los estudios sonoros decoloniales, eligiendo obras costarricenses que conservan testimonios con el fin de examinar las contradicciones de los ideales nacionalistas, así como sus repercusiones en la vida cotidiana.

Este reporte responde a lo que pude ver en cuatro dis de la Bienal de Arquitectura de Venecia, durante la preapertura y la apertura al publico en Mayo de 2023. Comparto mi experiencia en la bienal, una descripcion de sus espacios para acercar el evento a otros que no han participado, y una critica a la curatori de Lokko desde una perspectiva latinoamericana. Este articulo es parte de un proyecto que ha recibido financiamiento del European Research Council (ERC Fondo numero 949525).

Este trabajo aborda las fiestas patronales en la Amazonía y sus representaciones a partir de una discusión de la Nueva Historia Cultural y Decolonial. La metodología adoptada incluye la investigación bibliográfica con enfoque cualitativo. El métodode abordaje, considerando las diferentes formas de discutir y analizar el objeto, se basará en el método histórico-dialéctico, considerando que se trata de una investigación que opera en el campo teórico-interpretativo de la realidad. El objetivo de este trabajo busca comprender el fenómeno religioso como parte de una construcción cultural, resignificada por los laicos, sustentada en la fe, buscando presentaraportes para explicaciones más efectivas del uso de la memoria local, utilizando otras perspectivas, en particular aquellas que son No se ve en los libros de texto enfatizar, tratando de demostrar, la circularidad entre a cultura de las clases dominantes y la cultura de las clases subalternas. Concluye que Os Festejos, en general, tienen en común no una ideología, sino una cuestión de trasfondo cultural, en una realidad paradójicamente cada vez más multicultural: la lucha por una identidad religiosa. El presupuesto básico para la vida de estos participantes es exteriorizar su fe y luchar por su perpetuación como grupo, en la formación de la identidad que los une en torno a un aparato simbólico religioso.

El concepto sur global, en los últimos años, se hizo visible en publicaciones académicas de comunicación, en especial, en el contexto del norte global. A partir de esta premisa, este artículo propone, por un lado, presentar las principales líneas empleadas bajo el el concepto global south y, por otro, discutir su apropiación en el campo de la comunicación, poniendo en perspectiva dicho empleo a la luz de las corrientes y tradiciones de la comunicología iberoamericana. Se discute en qué medida global south representa una agenda política capaz de articular un diálogo entre la producción comunicacional iberoamericana ante las agendas – epistémicas y metodológicas – del norte global, sus limitaciones y potencialidades desde la experiencia de un investigador sometido a ambas lógicas.

El libro "Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro. Fase 6: Modalidad secundaria" de la Secretaría de Educación Pública de México se enfoca en la formación continua de docentes secundarios, basándose en la Nueva Escuela Mexicana y el pensamiento de Paulo Freire. Dividido en once secciones, aborda desde los procesos históricos de México hasta conceptos marxistas de lucha de clases, interpretando la historia como una serie de conflictos sociales. El texto argumenta que entender estos conflictos es esencial para los educadores, quienes deben formar estudiantes críticos y socialmente conscientes. A través de una perspectiva decolonial, critica el neoliberalismo y propone una educación que valora la comunidad, la inclusión y los saberes ancestrales, contrastando con prácticas educativas tradicionales. Finalmente, sugiere una pedagogía que desafía el status quo, promoviendo un cambio social profundo a través de la educación.

Este escrito tiene como propósito propiciar el pensamiento crítico en materia de Derechos Humanos desde un enfoque latinoamericanista, por lo cual toma como base el pensamiento crítico de la Escuela de Frankfurt para luego efectuar una exposición del pensamiento de autoras y autores de la región. Al tiempo que busca incentivar la discusión crítica más allá de los postulados teóricos, dado que ante nuevas formas de dominación se necesitan nuevas formas de liberación. Si la razón instrumental propició la barbarie durante la Gran Guerra en Europa, se perdió de vista lo que estaba ocurriendo (y todavía ocurre) en América Latina, por lo que con este escrito se pretende visibilizar la necesidad de retrotraer ese pensamiento e incentivar la praxis mediante la integración de movimientos sociales.

This scientific article seeks to analyze how the coloniality of knowledge occurs through Western Modernity and, in this context, how the resistance of Brazilian quilombola communities occurs in defense of their knowledge and cultural identities in the struggles for preservation, recognition, justice and epistemic equity. We explore some aspects of the Epistemologies of the South theoretical framework as possibilities for advancement towards overcoming the coloniality of quilombola knowledge. To develop what is proposed, this academic work was based on a qualitative approach, based on bibliographic references, with the analysis of the ideas of several decolonial authors. From the path taken here, we can conclude that the modern western eurocentric hegemony over knowledge and its restrictive perspective on science, which marginalises and make knowledge from other peoples and places invisible, are some of the most devastating aspects of Western Modernity. However, quilombola communities are in a constant movement of struggle and defense for their cultures, traditions, knowledge and territories, always seeking forms of resistance and preserve their ontologies and epistemologies. Furthermore, Epistemologies of the South theoretical framework, by giving voice to different social actors, by valuing diverse knowledge and by questioning the hierarchies of knowledge present in academic institutions, offer important tools to promote the decoloniality of quilombola knowledge. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

On their journey to the United States, Oaxacan migrants often turn to various saints, whom they affectionately refer to as their "images," to seek protection and safe passage on the other side of the border. In this essay, I consider the interplay between figures of devotion and other images to theorize the multifaceted connections between religious and artistic representations of the saints within the context of migration. Through the analysis of two stories—one involving "illegalized" migration, the other "legalized" migrant devotees—where several saints intervene, I examine these images through the concept of transcendence. Here, transcendence encapsulates the saints' remarkable ability to extend beyond their physical images through different media as they move across borders while reshaping temporal and geographical timelines beyond colonial narratives. I argue that, as devotees call upon the saints to creatively redraw manifold connections between faith, migration, and sovereignty through the reconfiguration of affective and historical geographies, these transcendent images also help migrants re-imagine their indigenous identities to ultimately reframe the established imperialist cartographies. En sus viajes hacia los Estados Unidos, los migrantes oaxaqueños recurren a menudo a varios santos, a quienes cariñosamente se refieren como sus «imágenes», para buscar protección y un paso seguro al otro lado de la frontera. En este ensayo, evalúo la interrelación entre las figuras de devoción y otras imágenes para teorizar las conexiones multifacéticas entre las representaciones religiosas y artísticas de los santos en contexto de migración. A través del análisis de dos historias – una de migración «ilegalizada» y otra que involucra a devotos migrantes «legalizados» – donde intervienen varios santos, investigo estas imágenes a través del concepto de trascendencia. Aquí, la trascendencia encapsula la estupenda capacidad de los santos para extenderse más allá de sus imágenes físicas a través de diferentes medios mientras se desplazan a través de fronteras, reconfigurando líneas temporales y geográficas más allá de las narrativas coloniales. Argumento que, a medida que los devotos invocan a los santos para redescribir creativamente las múltiples conexiones entre la fe, la migración y la soberanía mediante la reconfiguración de geografías afectivas e históricas, estas imágenes trascendentes también ayudan a los migrantes a reimaginar sus identidades indígenas para, en última instancia, replantear las cartografías imperialistas establecidas. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

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