Search

This article elaborates Mountainous Islam in the Dieng Mountains. Today Dieng is a Muslim society. However the historical accounts about the way Islam entered Dieng are still debatable. It becomes more difficult since there is no any support data that is quite reliable. Based on oral history and Islamic phenomenon, there are three important finding showed. First, the history of Islam in the Dieng Mountains is provided clear information that Islam entered to the Dieng not merely by the acculturation process as commonly understood, but also colonialization. Second, the Islamic tradition in the Dieng Mountains is the result of the negotiation of Islamic traditions and Hindu-Buddhist that first grew in Dieng, and present traditions that come to the Dieng Mountains. Islam Dieng creatively adopts and adapts new traditions in line with the improvement of society’s economic condition. Third, Islamic expression displayed by the Dieng community is a portrait of a mountainous Islam that is adaptive, dynamic, and open to change. Their religious expression will continue to change along with the development of creativity that is influenced by economic development, educational attainment, their encounters with outsiders, and the natural vulnerabilities they face as people living in active and often life-threatening mountains.[Artikel ini menguraikan Islam Pegunungan di Dieng. Hari ini Dieng adalah sebuah masyarakat Muslim. Namun catatan sejarah tentang cara masuknya Islam Dieng masih diperdebatkan. Ini menjadi lebih sulit karena tidak ada data pendukung yang cukup andal. Berdasarkan sejarah lisan dan fenomena Islam, ada tiga temuan penting yang ditunjukkan. Pertama, sejarah Islam di Pegunungan Dieng memberikan informasi yang jelas bahwa Islam masuk ke Dieng tidak hanya dengan proses akulturasi seperti yang biasa dipahami, tapi juga kolonialisasi. Kedua, tradisi Islam di Pegunungan Dieng adalah hasil negosiasi tradisi Islam dan Hindu-Budha yang datang pertama kali ke Dieng. Islam Dieng secara kreatif mengadopsi dan menyesuaikan dengan dan menciptakan tradisi baru seiring dengan membaiknya kondisi ekonomi masyarakat. Ketiga, ekspresi Islam yang ditampilkan oleh masyarakat Dieng merupakan potret sebuah agama Islam pegunungan yang adaptif, dinamis, dan terbuka untuk berubah. Ekspresi religius mereka akan terus berubah seiring dengan perkembangan kreativitas yang dipengaruhi oleh pembangunan ekonomi, pencapaian pendidikan, perjumpaan mereka dengan orang luar, dan kerentanan alami yang mereka hadapi sebagai orang yang tinggal di pegunungan yang aktif dan sering mengancam jiwa.]

Heritage is a “blue print” that not only serves as guidance, but also a parameter for its heirs to live their lives. We must behave as we have "embodied" in the inheritance of the ancestors as they are. Heritage is often positioned as something that must not be changed, so changing it is considered inappropriate and immoral. Changing it can be considered as violating custom and destroying a taboo. Whereas if we look at the process of creation of ancestral heritage, then we will know that the creation of ancestral heritage tends to be accommodating and dynamic along with the times, such as the process of creating Serat Tripama and Wahyu Makhuta Rama. Through both of them, we know that the creation process of heritage is dynamic and accommodating.

KKN merupakan bagian integral sistem pendidikan tinggi. Oleh karena itu, sering perubahan IAIN menjadi UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, dimana paradigm keilmuannya juga berubah menjadi integrasi-interkoneksi, KKN UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta seyogyanya juga menganut paradigm tersebut. Berdasarkan hal tersebut, ada dua hal yang ingin dijawab dari tulisan ini, yaitu bagaimana paradigma integrasi-interkoneksi dirumuskan dan dilaksanakan dalam bentuk program kerja, dan apa factor penghambat dan pendoroangnya. Untuk menjawab persoalan tersebut, penulis melakukan penelitian di dua lokasi KKN di dusun Sanggrahan dan Rajek Wetan dengan peserta 30 orang. Agar tidak semata-mata teoritis, penelitian ini metode semi participatory action research. Berdasarkan hasil penelitian, diketahui bahwa untuk merumuskan KKN Integratif-interkonektif perlu kesadaran bahwa antarilmu (agama dan sekular) harus saling terkait untuk menyelesaikan problem masyarakat. Hambatan yang sering terjadi adalah ketidak pahaman mahasiswa atas peran yang harus dilakukan sebagai peserta KKN.

The perception that kyais are conservative, fanatic, and difficult to be invited in a dialogue will fade away when seeing the fact that their pesantrens are able to survive until today. Kyais are able to maintain pesantrens even though with traditional management, such as less of fundraising support and minimum facilitation. The pesantrens are still exist because they have capability to re- spond any changes and developments of the world in their own way, which often difficult to be understood from modern logic. This paper explains how pesantrens develop and construct their social network as strateg y to exist in three ways: the transmission of knowledge, marriage, and structure.