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International audience; The article analyses the transformation of discourse ans practices begun by the Fédération des étudiants d'Afrique noire en France (FEANF ; Federation of Students of Black Africa in France) in France in the 1968 era: its alliance strategies, diplomatic practices and strategies and cultural practices and strategies. It enquires into the fate of FEANF leaders; of those who were not killed or forced into exile, some endede up holding positions of responsibility or even becoming governmental ministers or national president. Alongside quantitative analysis, the article presents some life stories and shows trajectories that in some cases went from a village in the bush to the height of power.; L'article analyse les transformations discursives et de pratiques initiées par la Fédération des étudiants d'Afrique noire en France (FEANF) dans la France des années 68 : manifestations empruntant au répertoire général de ces années ; stratégies d'alliance ; pratiques diplomatiques ; pratiques et stratégies culturelles. Il s'interroge sur le devenir des leaders de la FEANF, dont certains, quand ils n'ont pas été assassinés ou contraints à l'exil, ont occupé des postes à responsabilité, ont été ministres ou président de la République. A côté de l'analyse quantitative, l'article propose quelques histoires de vie, et donne à voir des trajectoires ayant parfois mené du village de brousse aux sommets du pouvoir.

Les recherches sur les mouvements etudiants africains sont pour la plupart recentes. Le cas du Mai senegalais est le plus connu. Le livre Etudiants africains en mouvements : contribution a une histoire des annees 68, qui fait suite au colloque de juillet 2015, permet de connaitre d’autres mouvements pour la periode 1960-1980 dans onze pays majoritairement francophones et, plus marginalement, anglophones.

L’Afrique a connu dans les « annees 68 » de nombreuses revoltes ou revolutions ou la jeunesse a joue un role considerable. Cet article s’interesse aux modes de diffusion des savoirs et pratiques revolutionnaires et militants a travers trois exemples : la Federation des etudiants d’Afrique noire en France (FEANF) qui fut un veritable carrefour et contribua largement a la diffusion du marxisme ; le voyage militant, mode de circulation des hommes mais aussi des textes et des concepts ; et enfin, le cinema dont la consommation va, chez les jeunes chomeurs, avec de possibles et rebelles identifications.

Cet article s’interesse aux reseaux syndicalistes — « croyants » en Afrique francophone dans les annees 1960. La balkanisation syndicale, moins connue que la balkanisation politique en Afrique s’est accompagnee du maintien de liens panafricains, formalises ou non dans des Internationales, telle l’Union panafricaine des travailleurs croyants. Il subsiste apres les independances des liens encore forts avec les syndicats de l’ancienne metropole, ainsi qu’avec les Internationales syndicales. Les imperatifs de la construction nationale ainsi que les aleas politiques conditionnent une pratique syndicale, dont les acteurs peuvent etre alternativement au faite du pouvoir, en prison ou en exil.

Cet article propose une lecture comparatiste et connectee des evenements qui eurent lieu au Senegal en mai 1968 : greve etudiante et greve generale des travailleurs, qui firent vaciller le pouvoir du President Senghor. Il instruit la comparaison des mouvements senegalais et francais, en pointant les similitudes. Celles-ci sont explicables par les liens juridiques existant alors entre l’ancienne metropole et l’ancienne colonie – les accords de cooperation. Les deux systemes universitaires sont identiques, les elites des deux pays ont bien souvent de semblables trajectoires. Les enseignants a l’universite de Dakar sont majoritairement francais. Des etudiants africains etudient en France et des etudiants francais a Dakar. Les circulations des personnes et des savoirs sont multiples. Nous ne negligeons pas pour autant un contexte africain ou le parti unique devient la regle, malgre les resistances d’etudiants et de syndicalistes soucieux de conserver une autonomie. D’autres revoltes de la jeunesse et des travailleurs ont deja eu lieu comme au Congo-Brazzaville en 1963, ou vont avoir lieu, comme a Madagascar en 1972. Enfin, cet article inscrit le mouvement dakarois dans le contexte mondial de revolte de la jeunesse, de revolte d’une generation etudiante qui connait la massification des universites, s’insurge contre les avatars du neo-colonialisme et/ou de l’imperialisme et qui, de Paris a Mexico en passant par Berkeley ou Berlin, a les memes mots d’ordre, les memes icones et, selon diverses modalites, les memes combats. On souhaite ainsi reparer une des lacunes de l’historiographie des « annees 1968 », ou l’Afrique fait encore figure de parent pauvre, alors qu’elle est, tout autant que les autres continents, le terrain de ce qui est le premier et a ce jour le dernier mouvement social mondial en date.

The events of May 1972 in Madagascar revealed the superficiality of the Independence proclaimed in 1960. The ruling party was formed by local elites, while political, social and cultural life in the Great Island was still strongly influenced by French power and its intervention through various cooperation agreements. The higher education system was a case in point. It was in the schools and universities that a nationalist movement had been born, then joined in support by the rest of the population. But the system was characterized by profound social, political and ethnic gaps which divided Malagasy society – gaps which were a legacy of colonial domination. Forms of rebellion and languages of mobilization in 1972 underline the effort to attain a real independence – one freed from all forms of neo-colonialism. Abstract: Les evenements de mai 1972 a Madagascar revelent le caractere inacheve de l’independance proclamee en 1960. Le parti au pouvoir est issu des elites coloniales tan-dis que la vie politique, sociale et cultu-relle de la Grande Ile reste etroitement liee a l’in uence et a l’interventionnisme de la France a travers les accords de coo-peration, comme l’illustre la situation de l’enseignement superieur. C’est dans les ecoles et les universites que nait un mouvement de contestation, rejoint par le reste de la population, qui revele la profondeur et le poids des divisions ethniques et sociales nees de la periode coloniale. Les formes de la contestation et les langages de la mobilisation con_rment cet effort pour atteindre une vraie independance, debarrassee du neo-colonialisme.

Cet article se propose de suivre, au travers des écrits de l'historienne Madeleine Rebérioux et de ses positions institutionnelles, les évolutions historiographiques qui ont conduit, des années 1960 aux années 1980, à l'élargissement de l'histoire ouvrière au champ plus large de l'histoire sociale.

National audience; Cet article propose une analyse des circonstances qui ont présidé à la naissance de la Société d'études jaurésiennes , et inscrit la société dans l'historiographie de l'histoire sociale

Il y a encore un usage sexue de l’automobile, bien qu’en voie d’attenuation. Hommes et femmes n’ont pas les memes comportements au volant, ni la meme pratique de la conduite. Les femmes par exemple conduisent toujours plus en ville. Cet usage sexue s’est evidemment historiquement constitue, des origines de l’automobile a nos jours. Tres marginale avant 1914, en augmentation nette entre les deux guerres dans les classes dominantes et urbaines, la pratique feminine de la conduite connait une veritable democratisation a partir des annees 50. Les femmes ont neanmoins ete longtemps victimes d’une ideologie qui les cantonnait dans un role secondaire au volant, ne leur tolerant l’usage que de petites voitures, et comme seul territoire la ville.

Le travail social regroupe trois branches d’activites, service social, education specialisee et animation socio-culturelle, qui n’ont eu ni la meme genese ni les memes modes de professionnalisation. Les definitions du travail social ont par ailleurs toujours ete fortement soumises aux conjonctures, politiques, economiques et ideologiques. Le service social en particulier s’est d’abord institue en opposition a la philanthropie traditionnelle, non sans interrogations sur ses missions. Les annees 1960 ont ete le temoin d’une remise en cause radicale, remise en cause qui s’est trouvee paradoxalement valorisante pour la profession, alors que les critiques les plus contemporaines vont jusqu’a douter de l’efficacite meme du travail social, sinon de sa raison d’etre.