Search

Le concept “pratiques langagières” est galvaudé dans la société algérienne saturée d’idéologie au point où elle ne réalise plus l’importance de la description scientifique froide. La question linguistique, dans une société plurilingue non reconnue comme telle par l’Etat, est fatalement happée par l’idéologie, pour masquer des intérêts idéels et matériels, des positions de pouvoir.Au refus borné de reconnaître tamazight, certains défenseurs de la question amazighe réagissent en lui opposant le rejet de la langue arabe scolaire. Ils confondent ainsi politique linguistique rétrograde (l’arabisation) d’un pouvoir d’Etat à l’ornière serrée et agissant sous l’effet de la haine de soi, et la langue arabe elle-même qui a été le véhicule d’une civilisation brillante et de la pensée rationnelle qu’elle a transmise à l’Occident en passant d’Averroès à Saint Thomas d’Acquin. Nier la réalité demeure donc la chose la mieux partagée par ces acteurs.Les textes de graffitis que nous présentons expriment quant à eux la réalité des pratiques langagières plurielles des locuteurs tamightophones : le français côtoie l’arabe algérien, qui côtoie le kabyle et l’arabe scolaire. Les graphies arabe et latine sont convoquées spontanément pour dessiner ces graffitis - forme de l’expression de contenus discursifs d’une grande portée politique et sociale – qui ont égayé les murs de certaines villes de Tizi-Ouzou et Bejaia. C’était sous le cri de ralliement « ‘ayaw âh ! » ( =Venez donc ! ou Allons y !) et le mot d’ordre contre la « hogra », expressions spécifiquement algériennes, que les attaques étaient menées contre les gendarmeries tenues pour responsables de la mort de 118 jeunes manifestants. C’est par conséquent dans un contexte sérieux que ces expressions ont été recueillies.Nous avons noté, en égard à ce contexte, que l’usage non critique des concepts nés dans des conditions historiques et sociales particulières pourrait mener à des déformations graves de la réalité.Faut-il alors appeler à une épistémologie des théories sociolinguistiques ? A la constitution d’une sociolinguistique algérienne qui ne se confondrait pas avec celle catalane dont l’histoire de la société qui lui a donné naissance se distingue de celle de la société algérienne ? The concept of linguistic practices is disreputed in Algerian society, which is saturated with ideology to the point that it no longer realizes the importance of impersonal scientific description. The linguistic question in a plurilingual society which is not recognized as such, by the state, is inevitably seized by ideology, to conceal people in power’s ideals and materialistic interests.At the stubborn refusal to recognize Tamazight (Berber) language, certain Amazigh defenders react by setting up a rejection to school Arabic. They confound the state power political and linguistic arabization which is in a tight rut, acting under the effect of self hate, with the Arabic language it self, which has been the vehicle for a brilliant civilization and rational thinking, which was transmitted to the occident passing by Averroes to St. Thomas d’Acquin. To deny reality remains thus the thing best shared by these actors.The graffiti texts which we introduce express in so much the reality of the Tamightophone speakers plural linguistic practices ; French in contact with Algerian Arabic, alongside Kabyle and school Arabic. Graphics in Arabic and Latin letters are used spontaneously for these graffitis – a form of expression with a wide range of discursive content having political and social implications, brightening the walls of Tizi-Ouzou and BejaiaIt was with the call to rally “ ’ayaw âh !” ( = Come here ! Or let’s go !) and slogans against “Hogra” (injustice), specifically Algerian expressions, which the attackers used against state police held responsible for 118 young persons’ deaths.Consequently these expressions were collected from a very serious context.We have noted, with regards to this context, the use of non critical concepts born with particular historical and social conditions, could lead to serious distortions of reality.Must we call for an epistemology of sociolinguistic theories ? For Algerian sociolinguistics which won’t confound itself with Catalan, whose social history which gave it birth, distinguishes itself from Algerian society ? El concepto "prácticas Linguisticas" está deteriorado en la sociedad argelina saturado con ideología a tal punto que ya no realiza la importancia de la descripción científica fría. La cuestión lingüística, en una sociedad plurilingual no reconocida como tal por el Estado, es fatalmente fagocitada por la ideología, para cubrir intereses ideales y materiales, posiciones del poder.Ante el rechazo obstinado de reconocer tamazigh, algunos defensores de la cuestión amazigh reaccionan oponiéndola el rechazo de la lengua àrabe escolar.Confunden así política lingüística retrograda (la arabización) de un poder de Estado con el atolladero apretado y actuando bajo el efecto del odio de simismo, y la lengua àrabe, ella misma que fue el vehículo de una civilización espléndida y del pensamiento racional que transmitió al Occidente pasando por Averroès hasta San Tomas de Aquino.Negar la realidad resulta pues la cosa màs compartida por sus actores.Los textos de graffiti que presentamos expresan por si mismos la realidad de las prácticas lingüísticas plurales de los locutores tamightófonos : el francés roza el àrabe argelino, que roza el kabilio y el àrabe escolar. Las grafíás àrabe y latina son convocadas espontáneamente para para dibujar estos graffiti - forma de la expresión de contenidos discursivos de un gran lance político y social - que han dorado las paredes de algunas ciudades de Tizi-ouzou y Bejaia.Era bajo el grito de reunión « ‘ayaw âh ! »( = !Venid pues ! O ! Vámonos !) y la palabra de orden contra la "‘hogra", expresiones específicamente argelinas, que los ataques eran llevado contra los guardias civiles considerados como responsables de la muerte de 118 jóvenes manifestantes.Es por consecuente en contexto serio que estas expresiones han sido recogidas.Hemos notado, con respecto a este contexto, que el uso no crítico de los conceptos nacidos en unas condiciones históricas y sociales particulares podrían llevar a deformaciones graves de la realidad. ¿Hace falta llamar a una epistemología de las teorías sociolingüísticas ? ¿ A la constitución de una sociolingüística argelina que no se confundiría con la catalana cuya historia de la sociedad que le dio nacimiento se distingue con la de la sociedad argelina ? إن الإساءة المفرطة في استعمال مصطلح "الممارسات اللغوية" في الحقل الاجتماعي الجزائري المشبع بالإيديولوجيا، إلى حد لا يمكن معه إدراك أهمية الوصف العلمي الجاف. في مجتمع متعدد اللغات حيث الاعتراف من طرف الدولة بهذه الخاصية غير وارد، فإن المسألة اللغوية تصبح حتما عرضه للاحتواء الإيديولوجي، غايته في ذلك إخفاء المصالح المادية و المعنوية لمواقع سلطوية. و في مواجهة الرفض المتصلب للاعتراف بالتمازيغ، يقف أولئك المدافعون عن المسألة الأمازيغية موقفا رافضا للغة العربية المدرسية. يخلط هؤلاء بين السياسية اللغوية الرجعية (التعريب) التي قامت بها سلطة الدولة المتعودة على المساعي الضيقة و المتصرفة تحت تأثير كراهية الذات، و بين اللغة العربية بذاتها، أي تلك التي نقلت حضارة متألقة و فكرا عقلانيا للغرب انطلاقا من ابن سينا و سان طوما الأكويني. يظل نكران الواقع هو أفضل يشترك فيه هؤلاء وأولئك من الفاعلين. فالنصوص المنقوشة على الجدران التي نقدمها في هذا المقال تعبر عن واقع هذه الممارسات اللغوية المتعددة للناطقين بالتمازيغ : حيث تجاور اللغة الفرنسية اللغة العربية الدراجة، التي ترافق القبائلية و اللغة العربية المدرسية. و يستدعى بعفوية الخط العربي و الخط اللاتيني لنقش هذه النصوص – و هي شكل من أشكال التعبير عن مضامين خطابية ذات بعد سياسي و اجتماعي كبير – لتزيين جدار بعض المدن لولايتي تيزي وزو بجاية. وباعتماد نداء لحشد الجماعات "إيوا آآ" تعالوا إذا أو لنذهب معا !) و كذا شعار مضاد "للحقرة"، و هما تعبيران خاصان بالجزائريين، تمت تنظيم الهجمات على فرق الدرك الوطني التي تعتبر مسؤولة عن مقتل 118 متظاهرا من الشباب. إذا فإن هذه العبارات قد جمعت في ظرف صعب و دقيق وقد سجلنا، بالنظر إلى هذا الظرف، أن الاستعمال غير النقدي للمصطلحات التي نشأت في ظروف تاريخية واجتماعية معينة قد يؤدي إلى تشويه خطير للواقع. هل يجب التوجه نحو إبيستمولوجيا للنظريات السوسيولسانية ؟ أو التوجه نحو تكوين علم سوسيولساني لساني جزائري الذي لا يلتبس بالسوسيو لسانيات الكطالانية التي يختلف تاريخ المجتمع الذي نشأت فيه عن تاريخ المجتمع الجزائري.

Mostefa Lacheraf et Mouloud Mammeri sont deux intellectuels engagés qui ont marqué leur époque. Leur disparition n'a pas entraîné un épuisement de leurs pensées dynamiques et critiques. La société algérienne a toujours eu mal à son savoir. Si les controverses entre intellectuels sont courantes ailleurs, ici, elles ne constituent pas une tradition. Ainsi, deux intellectuels, Mouloud Mammeri et Mostefa Lacheraf, confrontés à la trame narrative d'un roman, et c'est déjà l'affrontement. On découvre que l'intellectuel moderniste se cache vite derrière le vocabulaire à l'emporte,pièce de la culture populaire. La querelle née dans le contexte historique des années cinquante s’est poursuivie bien longtemps. N’y aurait,il pas là, de la part de ses continuateurs postindépendance, un désir de distinction et de visibilité ? Il s'agit de la querelle sur l'opportunité de l'œuvre romanesque de Mouloud Mammeri, La colline oubliée, et de la publicité dont elle avait jouit à l'époque. Mohamed Chérif Sahli, et Mostefa Lacheraf interpellent Mouloud Mammeri afin qu'il se démarque publiquement du colonialisme qui pouvait tirer profit du succès littéraire de cette parution. Ecrire c'est être. Mais, tout le monde n'avait pas en ce temps la même perception de l’avenir du pays. Il n'est pas fortuit de rappeler que l'idée est la fille des circonstances de sa naissance, qu'une vision est celle du moment de son éclosion et ne peut prétendre à l'éternité. Mustefa Lacheraf and Mouloud Mammeri were two committed intellectuals who marked their period. Their disappearance was followed by a lack of interest for their dynamic reflections and criticisms. The Algerian society has always found it hard to recognize its scholars. If controversies between intellectuals are common elsewhere, here it’s not a tradition. Thus, two intellectuals Lacheraf and Mammeri faced with the narrative plot of a novel, it is already a conflict. We discover that modern intellectuals hide behind the cutting popular cultural vocabulary. The quarrel arising from the 1950’s historical context lasts for a long time .If continued after independence, was not that their desire to distinguish events and make them more conspicuous? It’s a quarrel about the timing of Mameri’s novel “La colline oubliée” and the publicity it benefitted from at that period. Mohamed Cherif Sahli and Mostefa Lacheraf call upon Mouloud Mammeri to break publically from colonialism which could take advantage from this literary success. Writing is existing but everybody does not have the same perception of the country’s future at that time. It is not by chance that we recall the saying that an idea is the daughter of the circumstances at the time of birth, that a vision is that of the moment of blossoming and can’t pretend to be eternal. Mostefa Lacheraf y Mouloud Mammeri son dos intelectuales comprometidos que han marcado su época. Su desaparición no engendró un olvido de sus pensamientos dinámicos y críticos. La sociedad argelina ha sufrido siempre su saber. Si las controversias entre intelectuales son corrientes en otros sitios, aquí no constituyen una tradición. Así, dos intelectuales, Mouloud Mammeri y Mostefa Lacheraf, confrontados a la trama narrativa de una novela, y ya es el enfrentamiento. Descubrimos que el intelectual modernista se esconde pronto detrás del vocabulario incisivo de la cultura popular. La discordia nacida en el contexto histórico de los años cincuenta y se ha proseguido mucho tiempo. ¿No podría haber allí por parte de sus seguidores post independencia, un deseo de distinción y de visibilidad? Se trata de la querella sobre la oportunidad de la obra romanesca de Mouloud Mammeri, La Colline oublié, y de la publicidad que desempeño en la época. Mohamed Chérif Sahli, y Mostefa Lacheraf interpelan a Mouloud Mammeri con el fin de que se distinga públicamente del colonialismo que podía sacar provecho del éxito literario de esta aparición.Escribir es ser. Pero, nadie tenía en aquella época la misma percepción del porvenir del país. No es fortuito recordar que la idea es la hija de las circunstancias de su nacimiento, que una visión es la del momento de su eclosión y no puede pretender a la eternidad. مصطفى لشرف ومولود معمري مثقفان ملتزمان أثّرا في عصرهما حتّى بعد غيابهما، بفضل فكرهما الدينامي و النقدي.و إذا كان الجدل شائعا بين المثقفين في العالم، فإن ذلك في المجتمع الجزائري لا يعد تقليدا. و هكذا يدخل مولود معمري و مصطفى لشرف في المواجهة في إطار سردي محض لرواية، لتقع من ثمة المجابهة.من الواضح أن المثقف المعاصر سريعا ما يتخفى وراء المفردات اللاذعة للثقافة الشعبية. و قد استمر الجدال الناشئ في إطار السياق التاريخي في سنوات الخمسينات لفترة طويلة بعد ذلك لذا فإن السؤال الذي يطرح نفسه هنا هو : أليس ثمّة رغبة في التمييز و الإيضاح من قبل الأشخاص الذين واصلوا المسيرة بعد الاستقلال؟يتعلق الأمر هنا بالخصام حول فرص العمل الروائي الموسوم بـ "الضيعة المنسية" و الشهرة التي حضي بها في تلك الفترة، و من ثمة،يقوم كل من محمد شريف صالحي و مصطفى لشرف باستوقاف مولود معمري حتى يعلن المفارقة مع الاستعمار الذي كان بوسعه أن يستفيد من النجاح الأدبي الباهر لهذا الإصدار.الكتابة هي الوجود، و لكن تصور مستقبل الوطن لم يكن آنذاك هو ذاته عند جميع الناس.و ليس من باب الصدفة التذكير بأن الفكرة هي وليدة ظروف نشأتها، و أن التصور هو وليد لحظة انبعاثه، و لا يمكنه أن يدعي الخلود.