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La coscienza è prodotta nell’essere umano dall’educazione o ha una sua autonomia? È creatrice del bene o lo decifra? È repressiva verso il soggetto o può essere una guida perfettiva? Può stabilire delle eccezioni alle norme? E l’obiezione di coscienza è un istituto legittimo o un arbitrio anarchico? A queste e ad altre domande cruciali si prefigge di rispondere questo libro che (confrontandosi con Marx, Nietzsche, Freud, Tommaso, Kant, Rosmini, Smith, Arendt, Ricouer e altri autori) focalizza alcune delle dinamiche e dimensioni dell’interiorità dell’essere umano, valorizzandone la stupefacente e misteriosa profondità., Is moral conscience produced in human beings by education or does it have its own autonomy? Is it a creator principle of the good or decipher it? Is it repressive towards the subject or can it be a perfective guide? Can it make exceptions to the rules? And is conscientious objection a legitimate institution or an anarchist arbitrariness? This book aims to answer to these and other crucial questions (considering Marx, Nietzsche, Freud, Tommaso, Kant, Rosmini, Smith, Arendt, Ricoeur and other authors) and focuses on some of the dynamics and dimensions of the interiority of human being, enhancing its amazing and mysterious depth.

Lo stato della giustizia penale è lo specchio della salute morale di una società. Quando i suoi modi e campi d’intervento superano certi livelli di guar­dia, ci si trova di fronte a quella patologia culturale, prima ancora che giuridica, che è l’‘eccedenza’ di sanzioni vistosamente esibite, ma spesso prive di efficacia (specie dove invece dovrebbero averne di più): sintomo della regressione a una condizione primitiva, ‘sacrificale’, ansiosa di trovare capri espia­tori prima di capire e di saper vedere i problemi. Ciò costituisce anche una forma di corruzione delle regole di convivenza, la quale è al contempo cau­sa ed effetto della corruzione propriamente detta, pubblica e privata, a cui con leggi recenti si è cer­cato di porre rimedio, ma che continua a pesare come un macigno sul futuro del Paese e special­mente dei suoi giovani. Non è però dall’ennesima riforma legislativa che ci si può attendere la ‘gua­rigione’ da un tale groviglio di corruzioni. Occorre soprattutto prendersi cura delle norme, giuridiche e non: un compito per tutti, perché ognuno – indivi­duo o istituzione – dovrebbe dotarsi almeno un po’ di quella ‘nobiltà di spirito’ necessaria per volgere nuovamente lo sguardo verso la luce del sapere e dei saperi, giusti in quanto capaci di ascoltare ve­ramente le storie delle persone e delle comunità e di allontanare la diabolica tentazione divisiva del­la violenza e dell’inganno. Luce cui sa ispirarsi non l’impaziente Faust, ma Ifigenia, testimone meravi-gliosa di umanesimo etico e protagonista del dram­ma omonimo di J. Wolfgang Goethe. Attorno a questo grande scrittore (e giurista) tedesco innamo­rato dell’Italia, che “non conosceva risentimento”, il libro annoda i fili di un dialogo appassionato e rigenerante tra letteratura e diritto, tesse una tra­ma di percorsi tra i quali il lettore è invitato a trova­re da sé la via per rispondere alla grande doman­da di giustizia che non smette di interpellare ogni essere umano degno di questo nome., The state of criminal justice is a mirror of the moral health of a society. When his ways and fields of intervention exceed certain levels, we are faced with a cultural, not just legal, pathology, which lies in such 'surplus' of sanctions blatantly exhibited, but often lacking any effectiveness (especially where they should have more): symptom of the regression to a primitive condition, 'sacrificial', anxious to find scapegoats before understanding problems and really willing to solve them. This is also, in a sense, a kind of corruption affecting legal and social rules, which is at the same time the cause and effect of public and private corruptions as crimes, addressed in Italy by recent law reforms, but which continue to be a heavy burden for the country and especially its young people. However, it is not from the umpteenth legislative reform that we can expect a "healing" from such a tangle of corruption. Above all, it is necessary to take care of legal and non-juridical norms: a task for everyone, because everyone - individual or institution - should be endowed of at least some of that 'nobility of spirit' necessary to turn his gaze back to the light of knowledge, namely to that right and just knowledge stemming from the ability to really listen to the stories of people and communities and to remove the diabolical divisive temptation of violence and deception. The kind of light which can inspire not the impatient Faust (in the Goethe’s poem) , but Iphigenia, a wonderful witness of ethical humanism and the main character of another great work by J. Wolfgang Goethe’s:. Around this great German writer (and jurist) in love with Italy, who "knew no resentment", the book knots the threads of a passionate and regenerating dialogue between literature and law, weaves a web of paths among which the reader is invited to find the way for himself to respond to the great demand for justice that never ceases to challenge every human being worthy of the name.

Lo stato della giustizia penale è lo specchio della salute morale di una società. Quando i suoi modi e campi d’intervento superano certi livelli di guar­dia, ci si trova di fronte a quella patologia culturale, prima ancora che giuridica, che è l’‘eccedenza’ di sanzioni vistosamente esibite, ma spesso prive di efficacia (specie dove invece dovrebbero averne di più): sintomo della regressione a una condizione primitiva, ‘sacrificale’, ansiosa di trovare capri espia­tori prima di capire e di saper vedere i problemi. Ciò costituisce anche una forma di corruzione delle regole di convivenza, la quale è al contempo cau­sa ed effetto della corruzione propriamente detta, pubblica e privata, a cui con leggi recenti si è cer­cato di porre rimedio, ma che continua a pesare come un macigno sul futuro del Paese e special­mente dei suoi giovani. Non è però dall’ennesima riforma legislativa che ci si può attendere la ‘gua­rigione’ da un tale groviglio di corruzioni. Occorre soprattutto prendersi cura delle norme, giuridiche e non: un compito per tutti, perché ognuno – indivi­duo o istituzione – dovrebbe dotarsi almeno un po’ di quella ‘nobiltà di spirito’ necessaria per volgere nuovamente lo sguardo verso la luce del sapere e dei saperi, giusti in quanto capaci di ascoltare ve­ramente le storie delle persone e delle comunità e di allontanare la diabolica tentazione divisiva del­la violenza e dell’inganno. Luce cui sa ispirarsi non l’impaziente Faust, ma Ifigenia, testimone meravi-gliosa di umanesimo etico e protagonista del dram­ma omonimo di J. Wolfgang Goethe. Attorno a questo grande scrittore (e giurista) tedesco innamo­rato dell’Italia, che “non conosceva risentimento”, il libro annoda i fili di un dialogo appassionato e rigenerante tra letteratura e diritto, tesse una tra­ma di percorsi tra i quali il lettore è invitato a trova­re da sé la via per rispondere alla grande doman­da di giustizia che non smette di interpellare ogni essere umano degno di questo nome., The state of criminal justice is a mirror of the moral health of a society. When his ways and fields of intervention exceed certain levels, we are faced with a cultural, not just legal, pathology, which lies in such 'surplus' of sanctions blatantly exhibited, but often lacking any effectiveness (especially where they should have more): symptom of the regression to a primitive condition, 'sacrificial', anxious to find scapegoats before understanding problems and really willing to solve them. This is also, in a sense, a kind of corruption affecting legal and social rules, which is at the same time the cause and effect of public and private corruptions as crimes, addressed in Italy by recent law reforms, but which continue to be a heavy burden for the country and especially its young people. However, it is not from the umpteenth legislative reform that we can expect a "healing" from such a tangle of corruption. Above all, it is necessary to take care of legal and non-juridical norms: a task for everyone, because everyone - individual or institution - should be endowed of at least some of that 'nobility of spirit' necessary to turn his gaze back to the light of knowledge, namely to that right and just knowledge stemming from the ability to really listen to the stories of people and communities and to remove the diabolical divisive temptation of violence and deception. The kind of light which can inspire not the impatient Faust (in the Goethe’s poem) , but Iphigenia, a wonderful witness of ethical humanism and the main character of another great work by J. Wolfgang Goethe’s:. Around this great German writer (and jurist) in love with Italy, who "knew no resentment", the book knots the threads of a passionate and regenerating dialogue between literature and law, weaves a web of paths among which the reader is invited to find the way for himself to respond to the great demand for justice that never ceases to challenge every human being worthy of the name.

Il presente volume raccoglie alcuni saggi dedicati a indagare momenti significativi della riflessione etico-filosofica contemporanea su quella complessa rete di fenomeni, eventi e prospettive dalla quale scaturisce la multiforme identità dell’uomo moderno. Fra le imponenti trasformazioni che hanno caratterizzato l’orizzonte culturale della modernità gli studi qui raccolti privilegiano l’insieme dei processi e dei problemi riconducibili a vario titolo al fenomeno della secolarizzazione., This volume presents a series of essays focused on considerable aspects of contemporary ethical-philosophical debate concerning that complex network of phenomena, events and visions from which the multiform identity of the human being springs up. Among the outstanding transformations that have characterised modern cultural horizon, the essays of this volume favour that set of processes and problems related, in different ways, to the phenomenon of secularization

Qual è il rapporto corretto tra la coscienza e le norme morali? Sono due poli contrapposti? La coscienza può stabilire delle eccezioni? Per affrontare la questione l’articolo investiga la natura della ragion pratica inventiva e della coscienza stessa (di cui esamina alcune concezioni problematiche), focalizzandone la relazione con le norme. Queste sono finalizzate alla fioritura della persona e il vertice della moralità risiede nell’esercizio delle virtù, declinate come strategie dell’amore. L’esito del percorso è che la coscienza può sì (a volte) sancire l’inosservanza delle norme morali relative, ma non di quelle negative assolute, perché queste ultime attestano dei mali di quel soggetto di cui la coscienza ha il compito di essere custode, faro e sostegno: se incentiva tali mali essa fallisce il proprio compito, danneggiando la persona in cui essa è immanente. La coscienza rischiarata dalla phronesis e le norme giuste non sono contrapposte, bensì sono due ali che sinergicamente consentono alla persona di pervenire alla verità sul bene di stessa: la chiamata all’amore. What is the proper relationship between conscience and moral norms? Are they two polar opposites? Can conscience establish exceptions? To address the issue, this article investigates the nature of inventive practical reason and of conscience itself (also looking at some problematic conceptions), focusing on the relationship with norms. These are aimed at the person’s flourishing and the summit of morality lies in the exercise of virtue, declined as love’s strategies. The outcome of the article is that conscience can (sometimes) establish the inobservance of relative moral rules, but not of moral absolutes, because the latter concern the evils of that person of which conscience has the task of being the guardian, the lighthouse and the support. If conscience incentives such evils, it fails its task, damaging the person in which it is immanent. Conscience enlightened by phronesis and the rig

Il contributo teorizza la categoria delle norme deboli

What is the proper relationship between conscience and moral norms? Are they two polar opposites? Can conscience establish exceptions? To address the issue, this article investigates the nature of inventive practical reason and of conscience itself (also looking at some problematic conceptions), focusing on the relationship with norms. These are aimed at the person’s flourishing and the summit of morality lies in the exercise of virtue, declined as love’s strategies. The outcome of the article is that conscience can (sometimes) establish the inobservance of relative moral rules, but not of moral absolutes, because the latter concern the evils of that person of which conscience has the task of being the guardian, the lighthouse and the support. If conscience incentives such evils, it fails its task, damaging the person in which it is immanent. Conscience enlightened by phronesis and the right rules are not opposed, but are two wings that synergistically allow the person to arrive at the truth about her good, which consist in answering the love’s call.

Il contributo analizza il declino di taluni pilastri fondamentali del nostyro sistema giuridico (come la gerarchia delle fonti e la prevedibilità normativa) e le prospettive che oggi si aprono al giurista.

Il volume tratta del rapporto fra le donne e le norme (legali e sociali) nell'attuale società. Si mette in evidenza come le donne abbiano un atteggiamento di scarsa conoscenza e di scarso interesse per la legge ,intesa in senso generale. Infatti preferiscono pensare alla possibilità di personalizzare la lpegge, moltiplicando le eccezioni ad essa, in funzione del problema particolare.

Il lavoro prende spunto dalla decisione C.S. VI^, 268/2007 per proporre una sistemazione delle norme emanate dagli organismi sportivi in termini diversi da quelli, separatisti rispetto all'ordinamento statuale, che in passato sono stati proposti dalla dottrina pubblicistica prevalente