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Este artículo revisa las más importantes apariciones fantasmales en la tragedia griega, insistiendo en algunos aspectos en cuanto a su carácter y su papel en la obra. Asimismo trata de ver la relación entre estos fantasmas de la tragedia y algunas representaciones iconográficas sobre cerámica ática y suritálica que pueden aportar ciertas ideas, sobre todo en cuanto a la manera como eran concebidos y su puesta en escena. De éstas es particularmente interesante –y será objeto de un estudio e interpretación más detallados– la imagen sobre una nestóride lucania relacionada con la aparición del fantasma de Clitemestra en Euménides. This article reconsiders the most significant ghostly appearances in Greek tragedy, emphasizing certain aspects concerning their character and their role in each play. At the same time it aims to point out the relationship between these tragic ghosts and a number of iconographical representations in Attic and South Italian pottery, with the aim of putting forward ideas about how tragic ghosts were conceived and represented on stage. Especially interesting –and the subject of a more detailed study and interpretation– is the image on a Lucanian nestoris connected with the appearance of Clytemestra´s ghost in Eumenides.

En el Catálogo de las mujeresla unión sexual de las heroínas con los dioses o los héroes está mencionada por medio de diferentes fórmulas que aluden a la boda humana, al lecho nupcial, u otras expresiones que se refieren al amor de diferentes formas. El propósito de este artículo es examinar el uso que el poeta hace de esas expresiones formulares, la alternancia entre ellas, y sus preferencias. Por otro lado pretende comparar esas expresiones que describen el amor y la unión sexual en los fragmentos que hacen referencia a la descendencia de algunas mujeres mortales con el pasaje final de la Teogonía–o incluso con toda la Teogonía–, en donde también aparece este tipo de fórmulas, intentando encontrar similitudes y diferencias que permitan relacionar ambos poemas. In the Catalogue of Womenthe sexual union of the heroines with the gods and heroes is conveyed by various formulaic expressions which allude to a human wedding or to nuptial bed, or by some other expressions which refer to love in different ways. The aim of this article is to examine the use that the poet makes of those formulaic expressions, the alternation between them, and his preferences. Furthermore, this study aims to compare the expressions describing love and sexual union in the fragments referring to the offspring of several mortal women with the last passage of the Theogony –or even with all of the Theogony–, trying to find similarities or differences which might allow us to relate both poems.

When we look at iconographical representations of various episodes of the Odyssey, we find out that the case of Scylla is quite particular. She is described by Homer (Od.12, 85-100) as an evil monster with twelve feeth and six necks, each one finished in a dog head with a triple row of teeth. But that is not her appearance in iconography. The earliest Greek representations show Scylla as a hybrid creature, half woman and half fish, usually with one or more dog heads around her waist. This paper aims to show that in any case, and with any appearance, it is by her character that we can include Scylla among the series of «dangerous women»; women who, like Circe, Calypso and the Sirens represent that evil charm, that ambiguous danger, both charming and terrible at the same time and which could be fatal to the hero Odysseus. Este artículo intenta revisar las diferencias entre la descripción homérica del monstruo Escila y sus representaciones artísticas. Según éstas, Escila es una criatura híbrida, mitad mujer mitad pez, normalmente con una o más cabezas de perro en torno a su cintura. En cualquier caso, por su carácter podemos incluir a Escila en esa serie de «mujeres peligrosas» que Odiseo encuentra en su viaje de regreso a Ítaca y que representan ese peligro a la vez terrible y encantador que puede resultar fatal para el héroe.

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