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El llamado uso público de la historia hace referencia a la práctica habitual por parte, entre otros, de instituciones del Estado y partidos políticos, de proyectar determinadas interpretaciones del pasado para fomentar valores y planteamientos ideológicos en el presente. El presente artículo analiza el comportamiento del partido Vox en este sentido, que ha sido objeto de algún enfoque periodístico pero no académico, y que resulta particularmente relevante por varias razones. El partido destaca por la intensidad con la que recurre a referencias históricas en su comunicación política, así como por su énfasis preferente en hitos del pasado remoto de España, y en particular la Reconquista y el periodo imperial (siglos XVI y XVII). Se abordan en este estudio las variadas maneras en las que el partido Vox hace uso como instrumento político de una particular interpretación de la historia de España, que supone en buena medida la recuperación del relato histórico nacional conservador del siglo XIX, también dominante en los años del franquismo. El relato histórico que el partido asume ha sido por lo general descartado y abandonado por la historiografía académica contemporánea. The expression public use of history refers to a common practice by State institutions and political parties, of enhancing certain interpretations of the past with the aim to foster values and ideological stands in the present. This paper analyses the behavior in this sense of the political party Vox, which has been subject of journalistic but not academic approach, and which is particularly relevant for several reasons. Vox stands out for its intense use of historical references in its political communication, as well as for its emphasis on events from the remote past of Spain, such as the Reconquista and the Imperial period (16th and 17th century). This study analyses the diverse ways in which Vox appeals to a particular interpretation of Spanish history, which basically retakes the conservative historical national narrative of the 19th century, also predominant in the Francoist period. This historical narrative adopted by the party has however largely been discarded and abandoned by current academic historiography.

Maquiavelo alertó al gobernante en torno a la necesidad de evitar, por todos los medios posibles, el odio por parte de los gobernados. De ese modo, el implícito consentimiento de los gobernados se convertiría en la más eficaz de sus defensas. Extrajo está conclusión a través de ejemplos que daban cuenta de la necesidad de que el pueblo interviniese en los asuntos públicos. Siendo así, la falta de sistematización en su análisis nos exige que profundicemos en torno a los términos que usó para definir cada estrato social, considerando ésta como la única forma de determinar con precisión quiénes formaban parte de ese popolo al que tan insistentemente apeló. Machiavelli alerted the ruler about the necessity of avoiding by any means the hate of the people. Because of this, the implicit consent of the governed would become his most effective defense. He concluded that through examples that showed the necessity of the people’s intervention in public affairs. Accepting this, the lack of systematization in his analysis force us to deepen about the terms he used to define every social stratum. This is the only way to determinate with precision who could be consider as a part of this popolo that he insistently appeal.

This work examines the fundamentals, evolution and attributes of the main currents of contemporary Russian geopolitical thought. Special emphasis will be placed on the position awarded to Eurasia in their respective imaginaries. The article makes the point that over the last century and a half, nationalism has been enshrined as a leitmotiv in Russian political discourse wherein a renewed Eurasianist version has gained unprecedented preeminence. With the renaissance of its ideas, it gets proven that the return of geography and Mackinder’s Heartland thesis are back to the forefront of politics. En este artículo se escrutarán los fundamentos, evolución y atributos de las principales corrientes contemporáneas de pensamiento geopolítico ruso, haciéndose especial énfasis en la posición que ocupa Eurasia en sus respectivos imaginarios. Como se observará, el nacionalismo se ha consagrado como leitmotiv en el discurso político ruso durante el último siglo y medio, adquiriendo una preeminencia renovada con su versión eurasianista. Con el renacimiento de sus ideas se constata también la vuelta de la geografía y de la tesis del Heartland de Mackinder a la primera línea de la política. Neste artigo serão explorados os fundamentos, a evolução e os atributos das principais correntes contemporâneas do pensamento geopolítico russo, enfatizando a posição ocupada pela Eurásia em seus respectivos imaginários. Como poderá ser observado, o nacionalismo consagrou-se como leitmotiv no discurso político russo durante o último século e meio, adquirindo uma preeminência renovada com sua versão “eurasianista”. Com o renascimento de suas ideias, constata-se também a volta da geografia e da tese do Heartland de Mackinder à primeira linha da política.

El artículo analiza los vínculos entre el cambio social y la comunicación pública en el pensamiento de John Arbuthnot, Thomas Jefferson y Karl Marx, autores que se encuentran en el origen de las tres ideologías políticas características de la modernidad: conservadora, reformista y revolucionaria, respectivamente. Se pone de relieve su posición frente al cambio, su proyecto de sociedad y los actores sociales protagonistas, todo ello en relación con el papel que otorgan a la comunicación en dichos procesos. [ABSTRACT] This article analyses the links between social change and public communication in the thought of John Arbuthnot, Thomas Jefferson and Karl Marx, authors who are at the origin of the three political ideologies characteristic of modernity: conservative, reformist and revolutionary, respectively. It highlights their stance on change, their social project and the leading social actors they identify, all in relation to the role granted to communication in these processes.

En este trabajo analizamos dos aspectos fundamentales para el surgimiento de la organización ciudadanaque nace como consecuencia de la acción política del cómico italiano Beppe Grillo. En primer lugar, estudiamoscómo, el líder de esta organización, construye un discurso en base a criterios de justo e injusto, cómose definen a los responsables y cómo, finalmente, se proponen estrategias para dar solución a esa situación.En segundo lugar, estudiaremos las características políticas, fundamentalmente republicanas, de dicho discurso.Con ello pretendemos enmarcarlo dentro de un discurso político más general e interpretarlo de formaque podamos ofrecer una propuesta sobre la naturaleza política y el tipo de movimiento social al que pertenecela organización. El caso de estudio es la organización surgida a raíz del Blog del cómico italiano BeppeGrillo. Se ha realizado un estudio empírico de las opiniones y propuestas realizadas por Grillo a través desu Blog. El método utilizado para este estudio es lo indicado por la teoría del análisis del discurso ideológico(van Dijk, 1997 y 2004). Se ha utilizado el software T-LAB (ver. 5.1, Lancia, 2004) para el análisis delos textos. In this work we analyze two fundamental aspects in the rise of the civic organization born from the politicalaction of the Italian comic Beppe Grillo. First, we study how the leader of this organization builds a discoursebased on criteria of justice and injustice, how does he define the responsibilities and, finally, whichstrategies does he propose to resolve this situation. Secondly, we will study the political characteristics,mostly Republicans, of this discourse. Our aim is to frame it within a broader political discourse and to interpretit, so that we can offer a proposal about the political nature and typology of the social movement organizationit belongs to. The case of study is, as said, the organization arises from the Blog of the Italian comicBeppe Grillo. Discourse analysis and, therefore, the basis for political interpretation, results from an empiricalstudy of the opinions and proposals made by Grillo through its Blog. The method used for this study isindicated by the theory of ideological discourse analysis (van Dijk, 1997 and 2004). To do this, we used theT-LAB software (ver. 5.1, Lancia, 2004) for the analysis of texts.

El Papa y humanista Eneas Silvio Piccolomini (Pío II) es aquel autor medieval que más explícita e insistentemente se ha ocupado del problema de Europa, no sólo como entidad geográfica sino también política, religiosa y cultural. El artículo analiza los rasgos fundamentales de su concepción de Europa, en el horizonte de los grandes problemas de su tiempo. Por una parte la amenaza turca sobre Europa y por otra las transformaciones internas de Europa, tanto políticas como religiosas. The humanist and Pope Aeneas Silvius Piccolomini (Pius II) is the medieval thinker who most openly and constantly deals with the problem of Europe, not only as a geographical, but also as a political, religious and cultural reality. This article tries to show the main characteristics of his conception of Europe, in the framework of the great problems of his time : on the one hand the turkish threat over Europe and on the other hand Europe´s inner changes, both political and religious.

This article centers on the thought of Alasdair MacIntyre, whose most prominente work, After Virtue, is considered a classic of political science. In contrast with other reviews, this article will examine After Virtue within the broader context of MacIntyre’s thinking and publications. An overview of MacIntyre’s literary corpus and the evolution of his thinking will shed light on the volume examined and trace certain ideas that are characteristic of this Scottish political philosopher. Matters that remained unsettled in After Virtue have become over time more defined in MacIntyre’s thinking, such as the influence exerted upon him by Thomas Aquinas. El presente artículo versa sobre la obra y el pensamiento de Alasdair MacIntyre, centrándose en After Virtue, su trabajo más emblemático. Se realiza un recorrido por esta obra, pero a diferencia de otros estudios se la ubica dentro del pensamiento y la labor general del autor, con el propósito de alumbrar algunas de sus ideas. en ese sentido, el contextualizar dicho trabajo dentro del pensamiento de MacIntytre, y su evolución posterior, permite rastrear ciertas concepciones características del pensador escocés. Así, se ahonda en aspectos que todavía quedaban abiertos cuando escribió After Virtue y que con el paso del tiempo han ido confeccionando su reflexión, como por ejemplo la impronta que en ella ha dejado Tomás de Aquino.

En los últimos sesenta años, hemos sido testigos del creciente desarrollo y de la articulación de los derechos humanos, en especial en el seno del derecho internacional y a través de las organizaciones internacionales. Sin embargo, en ese periodo, el derecho a mantener una o varias lenguas propias sin discriminación permanece particularmente relegado y/o cuestionado como un derecho humano clave. Esto se debe principalmente a que el reconocimiento de los derechos lingüísticos presupone el reconocimiento de la importancia de un grupo amplio de miembros y contextos sociales —concepciones éstas que chocan ostensiblemente con la primacía de los derechos individuales en la era posterior a la Segunda Guerra Mundial—. Este artículo explora los argumentos a favor y en contra de los derechos lingüísticos, en particular de grupos minoritarios en Europa, y sostiene que los derechos lingüísticos pueden y deben ser reconocidos como un importante derecho humano. De este modo, el artículo se basa en los debates ideológicos de teoría política y derecho internacional, así como en el importante ejemplo empírico de Cataluña. In the last 60 years, we have seen the growing development and articulation of human rights, particularly within international law and within and across supranational organizations. However, in that period, the right to maintain one’s language(s), without discrimination, remains peculiarly under–represented and/or problematized as a key human right. This is primarily because the recognition of language rights presupposes a recognition of the importance of wider group memberships and social contexts — conceptions that ostensibly militate against the primacy of individual rights in the post–Second World War era. This paper will explore the arguments for and against language rights, particularly for minority groups within Europe, arguing that language rights can and should be recognized as an important human right. In so doing, the paper will draw on theoretical debates in political theory and international law, as well as the substantive empirical example of Catalonia.

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Since the nineties of the last century, local governments have designed and implemented many initiatives about citizen participation. These initiatives have been presented as a solution to the political disengagement and to the democratic deficit of representative institutions. Nevertheless, an analysis of the current ways of participation in Spanish local governments reveals that the declared aims are too ambiguous and generic whereas they are perfectly compatible with the traditional opacity of Spanish public administrations. On the other hand, citizens simply do not participate, political representatives make profit of these policies as a tool for their own legitimization without transforming them in initiatives to transfer real power to citizens and political parties and organised groups try to occupy these spaces of interaction with civil society. Desde los años noventa del siglo pasado, los gobiernos locales han puesto en marcha numerosas iniciativas en materia de participación ciudadana. Estas iniciativas se han presentado como soluciones a la desafección política y al déficit democrático de las instituciones representativas. Sin embargo, un análisis de las formas actuales de participación en los gobiernos locales españolas revela que los objetivos declarados son excesivamente ambiguos y genéricos y perfectamente compatibles con la tradicional opacidad de las administraciones públicas españolas. Por otra parte, los ciudadanos simplemente no participan, los representantes políticos aprovechan estas políticas como instrumentos de legitimación sin que se traduzcan en iniciativas para la transferencia real del poder y los partidos políticos y grupos organizados tratan de ocupar estos espacios de interacción con la sociedad civil.

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Theorists of agonistic democracy assume that the deliberative ideal fails to consider seriously enough the role of passions and collective identities in public life. The aim of this paper is to reconstruct this critique as formulated by Chantal Mouffe, and clarify the drawbacks that make it ultimately futile. More precisely, it will be argued that such a critique presupposes an unsatisfactory notion of reason. Furthermore, it is built upon some anthropologically pessimistic assumptions that, in the final analysis, are theoretically abstruse. Se considera desde la democracia agonística que la aplicación del principio discursivo a la vida pública no toma suficientemente en serio el papel que en ella juegan las pasiones y las formas colectivas de identificación. El artículo reconstruye esta crítica según ha sido formulada por Chantal Mouffe y dilucida los puntos que la tornan estéril ante el modelo deliberativo. Se argüirá que lo que subyace a ella es un concepto de razón desatinado y un pesimismo antropológico que resulta, en último término, abstruso.

This article analyzes the concomitant relationship between the notions of imaginary in Cornelius Castoriadis and of internal world in Hannah Arendt. These two theoretical constructs have extended the sphere of politics, providing a deeper knowledge of the citizen’s self. these authors, who were contemporaries of each other, diagnose in their works a hypertrophy of the identity logic due to fear of losing control and to anguish in the face of contingency, resulting in the idolatrous solution of omnipotence in the political sphere. Castoriadis and Arendt discover instead a richer understanding of liberty through the recognition of democracy in the inner forum. their political theories echo the mediterranean rhetorical tradition and shine light on some of the most prominent deformations of Western thought, evident in thinkers such as Thomas Hobbes. En este artículo se analizan las concomitancias entre las nociones de imaginario de Cornelius Castoriadis y de mundo interno de Hannah Arendt. Estas nociones amplían el horizonte de la política hacia una compresión más profunda del self del ciudadano. a partir de ellas, se advierte la hipertrofia de la lógica identitaria en el pensamiento occidental, debida al miedo al descontrol y la angustia ante la contingencia. El énfasis en la identidad ha dado como resultado una política idolátrica caracterizada por soluciones omnipotentes. Castoriadis y Arendt descubren en su lugar una concepción más rica de la libertad al reconocer la importancia de la democracia in foro interno. Sus teorías políticas, en las que escuchamos ecos de la tradición retórica mediterránea, ponen en evidencia algunas de las ausencias y las deformaciones más graves del pensamiento occidental, perpetuadas por pensadores como Thomas Hobbes.

Este trabajo aborda y presenta algunas de las últimas aportaciones en torno al redescubrimiento de las emociones en el estudio de los movimientos sociales, al hilo de las propuestas recientes en torno a los nuevos análisis culturales de la política posteriores a lo que se ha venido llamando el «giro cultural» y como respuesta a los modelos estructurales que han dominado el análisis de la acción colectiva en las últimas décadas. This work deals with and presents some of the last approaches about the rediscovery of emotions in the study of social movements, bound to recent proposals around new cultural analysis of politics after what has been called the «cultural turn» and as a response to structural models that have dominated analysis of collective action for the last decades

Para el autor de «Historia de nuestra idea del mundo», los puntos de referencia de cada cultura establecen el pensamiento reflexivo de cada sociedad en un momento concreto de su formación. De esta manera, la Sociología del Conocimiento y la Sociología de la Cultura coinciden en la Historia del pensamiento español. Esta va a ser una de las grandes aportaciones de Gaos al pensamiento español e hispanoamericano como lo reconocerá el mismo Octavio Paz. Pero lo auténticamente original de todo este planteamiento gnoseológico va a provenir del hecho según el cual la conciencia intelectual establece sus puntos de referencia sobre la conciencia cultural de la comunidad. Estamos ante una Sociología culturalista que abre el horizonte del conocimiento de una época a partir de sus representaciones sensibles, ya que estas representaciones sensibles y estéticas, no obstante, son los resultados de unos acontecimientos sociales sobre los que se cimenta la estructura simbólica de cada sociedad considerada como sistema, tal y como Ortega comprendía la Historia. En suma, para la Sociofilosofía o Filosociología de José Gaos, la convergencia entre lo europeo y lo hispano nace de la concepción de nuestra idea del mundo desde el punto de vista de las múltiples encrucijadas en las que ésta se ha ido conformando. Con ello, Gaos crea una nueva Sociología de la Cultura y del Conocimiento en la que su obra surge como el punto de unión entre la cultura europea y la cultura hispanoamericana a partir de la revalorización de la síntesis entre creación estética y literaria y reflexión filosófica y social.

Existen dos interpretaciones predominantes respecto del Estado en la globalización. Para una de ellas los movimientos transfronterizos propios de la globalización cuestionan la soberanía del Estado, acotan sus capacidades de acción y conducen antes o después a su tendencial desaparición; el Estado sería víctima de la globalización. A su turno, la globalización es vista como el resultado del progreso técnico y del desarrollo de los mercados. Para la otra interpretación el Estado es una de las fuerzas que hacen posible e impulsan la globalización, en respuesta a desafíos económicos y sociales domésticos; el Estado sería, entonces, la comadrona política de la globalización. El artículo discute ambas interpretaciones y propone una versión más equilibrada. Las tensiones contemporáneas entre Estado y globalización son interpretadas como el capítulo más reciente de un proceso multisecular de confrontaciones y acuerdos entre la dinámica transterritorial del capital y la territorialidad de la organización estatal del poder político, en escenarios caracterizados siempre por una desigual distribución de los recursos, del conocimiento científico-técnico y por lo tanto del poder de los actores sociales, las organizaciones económicas y los Estados. Algunas capacidades estatales se reducen, otras se amplían, o surge la necesidad de nuevas modalidades de gestión estatal.

El artículo hace una crítica de las tesis liberales que sostienen que la desregulación de capitales y la expansión de los mercados a nivel mundial ha reducido las desigualdades sociales y la pobreza así como de las tesis de los autores marxistas Michael Hart y Antoni Negri (presentadas en su libro Empire) que asumen que no existe un poder central en el orden mundial, que definen como Imperio, asumiendo que el poder de los Estado está siendo substituido por el poder de los mercados (tesis esta última también sostenida por autores como Susan George y Eric Hobsbawm). El autor presenta evidencia que muestra el error de estas tesis, señalando el gran poder que los Estado continúan teniendo (y dentro de ellos el Estado de EEUU) en configurar el orden internacional. El artículo critica el abandono de categorías analíticas como clase, poder de clase y Estado no sólo por parte de teóricos liberales sino también teóricos del movimiento antiglobalizador, indicando que no se puede entender la realidad presente (desde el crecimiento de las desigualdades sociales y la pobreza hasta las guerras de Afganistán e Irak) sin recuperar tales categorías en dichos análisis, indicando que el conflicto mayor existente hoy en el mundo no es entre los países ricos del Norte y los países pobres del Sur sino entre la alianza de las clases dominantes del Norte y del Sur frente y en contra de las clases dominadas del Norte y del Sur cuya influencia sobre sus Estado es mucho menor.

To take God’s name in vane – that is the definition of blasphemy. The same could be said of politics – to take the name of politics in vane. Today political language games (and also word-play) involve blasphemy, euphemism (Émile Benveniste), zombie concepts (Ulrich Beck), parodies (Judith Butler) and irony (Richard Rorty). This article deals with misuses of the term politics, uses that are prohibited by the discourse police (Michel Foucault) –political philosophy, political theory, political sciencebecause of their vacuity, that is, their enunciation in a vacuum. In this respect I argue that far from being a useless employment of the word politics, certain social actors reappropriate the term in novel use-contexts and resignify it either through saturation, when a type of panpoliticism is proposed (everything is political), or by declaring that it is not a functional term. Usar el nombre de Dios en vano. Así se define la blasfemia. Lo mismo puede decirse de la política. Usar el nombre de la política en vano. Entre blasfemias, “eufemias” (Émile Benveniste), conceptos zombi (Ulrich Beck), parodias (Judith Butler) e ironías (Richard Rorty) se debate en la actualidad el juego de lenguaje (y, subsidiariamente, los juegos de palabras) de la política. En este artículo se abordan los “malos usos” del término política, aquellos usos que en tanto que “vanos” (dichos en vano) o “vacuos” (enunciados en el vacío) son proscritos por las policías del discurso (Michel Foucault), esto es, por los marcos disciplinarios y disciplinantes de la ciencia, la teoría y la filosofía política. Se defenderá, en este sentido, que, lejos de emplear la palabra política inútilmente, determinadas instancias sociales se reapropian del término en contextos de uso novedosos y lo resignifican, bien sea por saturación, cuando se propone una suerte de panpoliticismo (“todo es político”), bien por defecto, cuando se decreta su inoperancia.

«Imperio» es una metáfora convertida en moda intelectual por el interés de la obra homónima de Hardt y Negri y por el agresivo imperialismo de EE.UU. bajo G.W. Bush. Su plausibilidad deriva de la crisis del Estado, la expansión de los mercados globales desregulados y el conflicto entre agentes alternativos por la gestión colectiva de problemas globales. El «imperio» es una fantasía o deseo con potencial performativo que encubre la disputa por la creación y control de un regulador keynesiano, monetario y fiscal, y otros instrumentos de gobierno, a escala global, entre la oligarquía corporativa-financiera global, la ONU y el Movimiento por Otra Globalización. El conflicto entre estos actores puede analizarse a nivel político o geoestratégico, a nivel económico o de clases, o al nivel social de los movimientos colectivos, pero lo que podría estar en disputa es la unificación normativa global bajo una misma Ley moral.

This article tries to prove the significance of a sociological reading of the Marx´s value theory. The Marx´s value theory is able to show the central and especific features of the capitalist society and to explain their role in the production process organisation. So this theory is essential to understand the wage relation´s internal logic as a labour force´s formation, engagement, distribution and explotation process. Se trata de demostrar la relevancia de una lectura sociológica de la teoría del valor de Marx, capaz de poner de manifiesto los rasgos centrales y distintivos de la sociedad capitalista y de dar cuenta de su papel en la organización del proceso de producción. De ahí que esta teoría resulte de capital importancia para entender la lógica interna de las relaciones salariales, como proceso de formación, reclutamiento, distribución y explotación de la fuerza de trabajo.

Este artículo investiga algunos aspectos del método utilizado por Marx para calcular el valor de las mercancías en situaciones dinámicas simples. Se considera que ese método es «temporalista» porque presta atención a la secuencia temporal en que se gasta el trabajo social en la producción. Esto difiere de la interpretación propuesta por Bródy, Morishima y otros autores para quienes el valor se determina mediante un sistema de ecuaciones simultáneas. Para esos autores, el capital constante corresponde al «costo de reposición» de los insumos, en lugar de ser la representación monetaria del «trabajo pasado » gastado en una etapa previa de la producción. Se argumenta que el método simultáneo pasa por alto las condiciones que Marx considera explícitamente en su cálculo, en especial la existencia de inventarios de insumos y productos y de un proceso de producción en marcha. Además, ese método no toma en cuenta la continuidad del proceso de reproducción ni la existencia del capital en sus tres formas —capital dinero, capital productivo y capital mercancía— y, por consiguiente, no puede capturar la interrelación entre los tres circuitos del capital. Se discute evidencia textual y se presenta un ejemplo numérico en que se contrastan los resultados de ambos métodos. This article explores some aspects of Marx’s method for calculating the value of commodities in simple dynamic situations. His method is considered «temporalist» because it pays careful attention to the temporal sequence in which social labor-time is spent in the production sphere. This contrasts with the interpretation of Marx’s calculation proposed by Bródy, Morishima and others for whom value is determined by means of simultaneous equations. For these authors, constant capital is equal to the «replacement cost» of the inputs, instead of being the monetary representation of the «past labor» spent in a previous stage of production. It is argued that simultaneism disregards the set of conditions that Marx actually takes into account in his calculation, specially the existence of stocks of both inputs and outputs as well as ongoing production processes. In addition, simultaneism neglects the continuity of the reproduction process, the existence of capital in its three forms —as money, productive and commodity capital— and the correlative intertwining of the three circuits of capital. Textual evidence concerning this issue is discussed and a numerical example contrasting both methods is presented.

The memory is political. A consensus seated in their own constructional nature. Hence the postmemory whose politicization reaches the climax, in that it seems to be more specific and effective in social joint to achieve a possible aspect of representation, including the literary fiction. In this sense, seated on studies that point to the memory of discussion (CANDAU, 2014) and postmemory (HIRSCH, 2008), we seek a relationship of these memory constructions in contemporary narrative, especially the novel “The End” by Fernanda Torres., A memória é política. Um consenso assentado na sua própria natureza construcional. Decorre daí a pós-memória, cuja politização chega ao paroxismo, na medida em que parece ser mais explícita e eficaz na articulação do social para alcançar um aspecto possível de representação, inclusive da ficção literária. Neste sentido, assentado em estudos que apontam para a discussão de Memória (CANDAU, 2014) e Pósmemória (HIRSCH, 2008), busca-se uma relação destas construções de memória na narrativa contemporânea, notadamente no romance “Fim” de Fernanda Torres.

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