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International audience

International audience; In a global world marked by high-speed and violence, the futures are an object for social anthropologists of the contemporary: to try see this world with more intelligibility. For the futures are socially situated, plural, conflictive – and are fully a part of what composes this world as well as being the stuff of which we craft it. The frame here is a pragmatic political anthropology of spaces: it looks at how people make or contest spaces – to do things together or make war. But in order to craft spaces, people mobilize temporalities, which happen to be also spatially anchored. To make an urban district, a country, to annex a region, people mobilize pasts, not past, which are fully available in the present and/or which mobilize spatialized futures – all frequently echoing one another. The ways we anchor temporalities in spaces are enclosed in power relationships, and are ways of taking political positions.Thus this article aims to propose ways of describing the politics of spatializing temporalities with which people make or contest spaces in the Russian context: how can one draw the plural and conflicting topography of the temporalities mobilized in the making of spaces? Its politics is to not draw analytical or conceptual frontiers, and to not remain content with the-always-probable-worst – but to give all their place to descriptions intentionally left open, as well as to counter-hegemonic practices of spatializations of the future: to other possibles.; En un mundo global acelerado y violento, la antropología de lo contemporáneo, para tratar de volverlo má inteligible, hace de los porvenires un objeto de estudio: estos porvenires - socialmente situados, plurales, conflictivos - son parte de lo que lo compone y de aquello con lo que lo fabricamos. En el marco de una antropología política y pragmática de los espacios, se trata de mirar cómo la gente fabrica o contesta espacios para hacer cosas juntos o, al contrario para confrontar. Con el fin de fabricar espacios la gente moviliza temporalidades a su vez espacializadas. Para construir un barrio, un país, o anexar una región, la gente moviliza pasados que no han pasado, plenamente disponibles y/o porvenires espacializados que a menudo resuenan unos con otros. Las maneras en que las temporalidades se arraigan en el espacio son atravesadas por relaciones de poder y constituyen decisiones políticas.Este artículo describe las políticas de espacialización de las temporalidades con las que la gente fabrica o contesta espacios en el contexto ruso: ¿cómo dar cuenta de la topografía plural y conflictiva de las temporalidades movilizadas en la fabricación de los espacios? Aquí se adopta la perspectiva de no dibujar fronteras conceptuales o analíticas, y de no contentarse con aquello de lo peor-siempre-probable, con el objetivo de dar lugar a descripciones abiertas y a prácticas contra-hegemónicas de espacialización del porvenir: a otros posibles.; Dans un monde global accéléré et violent, l'anthropologie du contemporain se donne les avenirs pour objet : pour tâcher de rendre ce monde plus intelligible, en tant que les avenirs - socialement situés, pluriels, conflictuels - font pleinement partie de ce qui le compose et de ce avec quoi nous le fabriquons. Il s'agit de regarder, dans le cadre d'une anthropologie politique pragmatique des espaces, comment les gens fabriquent ou contestent des espaces - pour faire des choses ensemble ou guerroyer. Or, pour fabriquer des espaces, les gens mobilisent des temporalités qui sont elles-mêmes spatialisées. Pour faire un quartier, un pays, pour annexer une région, les gens mobilisent des passés pas passés ou pleinement disponibles et/ou des avenirs spatialisés, qui souvent se font écho. Les manières d'ancrer spatialement les temporalités sont prises dans des rapports de pouvoir, et sont des prises de position politique. Cet article se consacre donc aux moyens de décrire les politiques des spatialisations des temporalités avec lesquelles les gens fabriquent ou contestent des espaces dans le contexte russe : comment dresser la topographie plurielle, conflictuelle, des temporalités mobilisées dans la fabrique des espaces ? Sa politique est de ne pas dessiner de frontières conceptuelles ou analytiques, ni de se contenter du pire-qui-est-toujours-probable, mais de laisser leur place à des descriptions ouvertes, et à des pratiques contre-hégémoniques de spatialisations de l'avenir : à d'autres possibles.

El objetivo del artículo es realizar una aproximación general y preliminar al proceso de integración política de la población inmigrante de origen lationamericano en Estados Unidos, desde los años ochenta del siglo XX. Así, a partir de una selección bibliográfica, se repasarán algunas de las principales claves institucionales, culturales y socioeconómicas de dicho fenómeno durante las últimas tres décadas. El trabajo se estructura en tres partes: una primera dedicada al proceso de "latinización demográfica" de Estados Unidos, una segunda centrada en la cuestión de la influencia del voto hispano en los procesos electorales estadounidenses y, por último, una tercera atenta a los procesos de construcción de identidades colectivas de los latinos en Estados Unidos.

El movimiento indígena ecuatoriano pudo posicionarse desde 1990 en el ambiente político nacional e internacional con un discurso original que combina aspectos clasistas con aspectos identitarios alrededor de los conceptos de interculturalidad y plurinacionalidad. Este discurso se define por ser crítico a la estructura colonial de la sociedad y del Estado en el Ecuador, que describe como racista y excluyente. Con las propuestas de un Estado plurinacional y una sociedad intercultural ofrece alternativas hacia la Colonialidad imperante que pueden ser descritos como decoloniales. Siguiendo a la teoría de la Colonialidad del Poder que Aníbal Quijano desarrolló, el presente texto va a analizar los contenidos decoloniales de estas propuestas. El surgimiento del movimiento indígena como actor político plenamente visible a partir del levantamiento indígena del Inti Raymi en 1990 vino acompañado con una serie de demandas que giran alrededor de los conceptos de interculturalidad y plurinacionalidad. Desde el movimiento indígena, estos conceptos se extendieron hacia otros movimientos sociales y partidos políticos y finalmente se integraron en el discurso general de la sociedad. Una muestra de este desarrollo es la reforma constitucional de 1996 y la Constitución de 1998 que declaran al Ecuador un Estado "pluricultural y multiétnico" (Art. 1) y, aún más, la actual Constitución de 2008 donde el Estado aparece como "intercultural, plurinacional" (Art. 1). En este artículo, se pretende analizar los conceptos de interculturalidad y plurinacionalidad en el contexto de una lucha contra la desigualdad económica, política y cultural en la sociedad ecuatoriana y los múltiples intentos de liberarse de ella. El concepto de Colonialidad (del saber, del poder, Colonialismo interno), desarrollado por Aníbal Quijano y otros, ayuda a entender tanto la percepción que el movimiento indígena tiene del Estado y la sociedad actual como sus propuestas para cambiarlos. Este trasfondo teórico permitirá entender los conceptos del movimiento indígena en un sentido global, en relación no sólo con otras luchas sociales, políticas y culturales, sino también en el contexto del sistema que hace necesario estas luchas.

El Frente Indígena de Organizaciones Binacionales es una de las organizaciones indígenas binacionales más prósperas e influyentes. Al estudiarlo intensiva y cualitativamente en Estados Unidos y en México, se aportan elementos novedosos relativos a la etnicidad en el contexto de la globalización y se documenta el rostro indígena de la migración internacional. Se explora la relación entre el indigenismo, política de estado que construyen los no indígenas frente a los indígenas, y el indianismo, movimiento ideológico y político autónomo que proclama la reivindicación de lo indígena desde lo indígena. Se argumenta que las acciones del FIOB muestran la existencia de un indigenismo novedoso y potente al que se denomina reflexivo.

En el "cambio" liderado por Evo Morales desde enero de 2006, la situación real y la imagen de los pueblos indígenas originario campesinos se han constituido en un elemento decisivo. La marcha del Tipnis del año 2011 ha desencadenado un proceso "analizador", porque visibiliza un país con divisiones internas respecto al tema central del imaginario simbólico que se ha construido: lo indígena, y porque obliga a cada uno de los sectores divididos por esta causa a definirse, con argumentos históricos y antropológicos, éticos y económicos.

En 1989, las elecciones municipales pusieron en juego la hegemonia del PRI en una gran parte de los municipios de Guerrero; acaloradas campañas electorales, largos conflictos poselectorales : este año señaló el inicio de un nuevo período político en el estado. El proceso no fue simplemente estatal, pues otros eventos semejantes a nivel nacional desembocaron en las reformas de los sistemas electorales - federales y estatales - y en un rápido desarrollo del multipartidismo en todo el país. Este libro propone analizar los cambios traídos a nivel municipal por esta dinámica socio-política de 1989 a 2005, en particular en las relaciones sociales y en las luchas de poder en los pueblos rurales.